Pro rege Deiotaro

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
În favoarea regelui Deiotaro
Titlul original Pro rege Deiotaro
Cicero - Muzeele Capitoline.JPG
Autor Marco Tullio Cicerone
Prima ed. original 45 î.Hr.
Tip rugăciune
Subgen politică
Limba originală latin
Protagonisti Deiotaro

Pro rege Deiotaro este un discurs de Marco Tullio Cicero . Pronunțată în noiembrie 45 î.Hr. , este a treia și ultima dintre rugăciunile care ne-au fost transmise cu numele de Cesariane. În 46 î.Hr. Cicero a pronunțat, întotdeauna în prezența lui Caesar , Pro Marcello și pro Ligario . Obiectivul rugăciunii este apărarea lui Deiotaro , rege din estul Galatiei , acuzat că a complotat asasinarea lui Cezar în august 47 î.Hr. , când îl găzduise după bătălia de la Zela . Proeratul Deiotaro, împreună cu celelalte două Cesariane, reprezintă revenirea lui Cicero la oratorie după o lungă perioadă de tăcere, în care s-a dedicat activității literare. Adjectivul lui Cesariane nu a fost atribuit acestor trei rugăciuni de către autor, ci de gramaticii medievali.

Context istoric

După războiul civil

După bătălia de la Farsalo , Cicero, care s-a oprit la Brindisi și a obținut iertarea de la Cezar, s-a întors la Roma la 7 sau 8 octombrie, aflându-se într-o situație istorică deosebit de dificilă și umilitoare. Plecarea din viața politică a fost inevitabilă, iar scrisorile către Atticus mărturisesc stările de spirit care au caracterizat această perioadă a vieții sale. Exclus din activitatea publică, vorbitorul s-a concentrat asupra activității literare, inaugurând o perioadă intens productivă care a durat până la sfârșitul anului 44 î.Hr. În acești ani a compus tratate precum Brutus , Orator , De Finibus și De Amicitia ; toate lucrările cu un caracter puternic consolator pentru o clipă care l-au obligat să privească politica romană cu detașare și pesimism. A stat la Senat, dar nu a vorbit niciodată. Întoarcerea la Roma a fost însă caracterizată și de interesul lui Cicero de a favoriza întoarcerea în Italia a pompeienilor care trăiau încă în exil. Cauza exilatilor a sancționat unirea dintre clemența cezariană și idealul de colaborare între părți, vizând refondarea statului. Cicero s-a alăturat cauzei lui Trebiano , T. Ampio Balbo , A. Manlio Torquato , pentru filozoful P. Nigidio Figulo și A. Cecina . În septembrie 46 î.Hr., i-a scris trei scrisori lui Marcus Marcellus , un voluntar exilat în Mitilene , pentru a-l convinge să se întoarcă, promițându-i ajutorul său. Tot în același an se poate atribui angajamentului cu care Cicero a apărat și a obținut iertarea lui Cezar pentru Quinto Ligario .

Evenimentele din 45 î.Hr.

Victoria finală a lui Cezar la Munda reînnoise interesul lui Cicero pentru evenimentele politice. În mai 45, el i-a scris o scrisoare de sfat lui Cezar. Avem vești despre aceasta într-o epistolă către Atticus din 9 mai. Același prieten și-a încurajat redactarea, precum și la invitat continuu pe Cicero să reia activitatea publică. Scrisoarea era gata pe 13 mai, scrisă într-o singură zi. Conținutul, din care suntem informați prin corespondența vorbitorului, l-a invitat pe Cezar să consolideze baza Republicii , făcându-l o prioritate față de proiectele militare împotriva partilor . Cu toate acestea, cenzura efectuată de Balbo și Oppio, cu modificările pe care le-au sugerat, l-au convins că structura absolutistă a statului devine acum de neegalat. În același an, dificultăților politice li s-au alăturat și unele evenimente traumatice care au atins familia lui Cicero. La începutul anilor 45, fiica sa Tullia, deși deja divorțată de Dolabella , a născut un copil care a murit la scurt timp după ce a născut, în timp ce Tullia însăși a murit în februarie. Durerea lui Cicero a fost inconsolabilă, până la punctul de a se revărsa împotriva Publilia, a doua sa soție tânără, de care a divorțat după o scurtă căsătorie. Neînțelegerile cu fiul său Marco și fratele său Quinto, ambii cezarieni, au contribuit și la plictiseala lui. Între timp, situația politică se înrăutățea. Cicero a asistat neputincios la întreruperea ordinii republicane, înlocuită de instaurarea regimului monarhic al Cezarului. El, după victoria din Spania, s-a întors în Italia, nu s-a obosit să demonstreze că forma de guvernare care a rămas în vigoare în timpul războiului civil va fi înlocuită în favoarea restabilirii Republicii. Un exces de onoruri, statui și însemne regale i-a arătat lui Cicero că instituțiile antice erau din ce în ce mai irecuperabile și că realizarea armoniei morale și civile, pe care o urmărise cu cauza exilaților, era impracticabilă.

După bătălia de la Munda , după ce a părăsit Spania , Cesare s-a întors în Lazio , oprindu-se la vila sa din Labico înainte de a se întoarce la Roma. În primele zile ale lunii 45 octombrie a. C., reunit cu legionarii săi, Cezar a sărbătorit al cincilea triumf asupra Spaniei. După o paradă somptuoasă, oamenii au fost onorați cu două banchete, în care au fost folosite patru tipuri diferite de vin, în timp ce spectacolele teatrale în diferite limbi au fost organizate în districtele orașului. În centrul orașului, pe de altă parte, a avut loc un concurs de mimă, care a fost câștigat de Publio Sirio. După aceste evenimente, un alt triumf a fost sărbătorit la 13 octombrie în cinstea lui Q. Fabio Massimo, din nou pentru Spania, și altul la 13 decembrie pentru proconsul Q. Pedio. Toate aceste evenimente au fost însoțite de o rugăciune de 50 de zile pentru a mulțumi zeilor. Războiul de la Munda, care s-a încheiat pe 21 aprilie, în aceeași zi cu aniversarea Pariliei de la fondarea Romei, l-a făcut pe Cezar noul Pater Patriae, determinând reluarea instituției monarhice.

Confruntat cu acest nou curs de evenimente, după ce s-a refugiat într-un alt exil din politică, Arpinate a fost chemat înapoi la activitatea oratorului pentru a apăra cauza lui Deiotaro, regele Galatiei de est, în 45 noiembrie î.Hr. C. Rugăciunea trebuie, așadar, inserată în contextul subversiunii constituționale a Republicii, într-un spațiu lipsit de libertăți, în special de liber loqui (libertatea de exprimare), de care se bucurase anterior Cicero, într-un moment în care se agață de compoziția operelor filosofice și de memoria celebrului său trecut.

Ocazia rugăciunii

Castor , fiul omonimului Castor Tarcondario asasinat de Deiotaro pentru posesia teritoriilor sale, a sosit la Roma să-l roage pe Cezar să returneze terenurile care îi aparțineau în mod legitim, l-a acuzat pe bunicul său matern că a încercat asasinarea lui Cezar în 47 î.Hr., când l-a găzduit după bătălia de la Zela. Acuzația foarte gravă a fost confirmată ulterior de Fidippo, medicul regelui, probabil corupt de primul acuzator. Procesul a avut loc în noiembrie 45 a. C. în casa lui Cesare, cu acea ocazie judecător și parte vătămată, așa cum se întâmplase deja în cazul împotriva Ligario. Scopul lui Castore era să-l discrediteze pe Deiotaro în ochii lui Cezar și al romanilor, pentru a intra în posesia bunurilor tatălui său. Pe de altă parte, ambasadorii lui Deiotaro i-au încredințat cauza lui Cicero, presând relația de prietenie și îndatoririle de recunoștință care leagă vorbitorul de tetrarh. În ciuda apărării lui Cicero, Cezar nu a exprimat o sentință definitivă, dorind să lase hotărârea suspendată până la întoarcerea sa din Asia , pentru a folosi alianța galatenilor în campania împotriva partilor .

Conținutul rugăciunii

Proiectul Deiotaro începe cu externalizarea de către Cicero a pierderii libertății de exprimare și cu descrierea sărăcirii patrimoniului juridic al Romei; toate caracteristicile care determină teama de cuvintele sale. Apărarea lui Deiotaro, de fapt, nu poate decât să înceapă prin înregistrarea anomaliei și a absurdității circumstanțelor în care are loc procesul, reflectând în acest context subversiunea instituțiilor operate de Cesare [1] . Condițiile excepționalității sunt identificabile, în primul rând, în hotărârea încredințată numai voinței tiranului și în noutatea unei acuzații lansate împotriva unui rege; nerecunoscând o demnitate regală conferită de senatul roman. Și din nou, în prezența lui Cezar, are loc o altă defalcare a tradițiilor republicane, recunoscând în acuzație mărturia unui sclav, interzisă de sistemul juridic republican. Doar Fidippo, medicul regelui, reprezintă particularitatea unei acuzații pe care vorbitorul o acceptă și judecă cu neîncredere, insinuând în judecata sa prostia oricui ar fi putut să o creadă. Sclavul, împreună cu acuzatorul oficial, Castor, devin, în cadrul rugăciunii, expeditori retorici de abordat, aproape fără filtre, acuzații și polemici împotriva lui Cezar. Continuând, argumentul lui Cicero insistă în special asupra ciudățeniei locului, a reședinței private a lui Caesar și asupra propriului său rol de judecător și parte rănită [2] . Arpinate regretă Forumul , prezența oamenilor către care s-ar putea adresa un orator și recunoaște cu greu o justiție dependentă de voința unui singur om. În proedia lui Deiotaro, sub vălul ironiei [3] , acuzațiile împotriva lui Cezar sunt clar recunoscute. Făcând că uită prietenia și alianța tetrarhului cu Pompei și reduce atitudinea lui Deiotaro la o greșeală neglijabilă, Cezar este acuzat de nerecunoștință. În primul rând, Cicero reamintește alianța, deși întârziată, pe care regele Galației a făcut-o cu învingătorul lui Pompei, pentru a-și aminti apoi ospitalitatea de care a putut beneficia Cezar după bătălia de la Zela. Acte de deferență la care Cezar a răspuns cu confiscarea Micii Armenii și a altor teritorii, făcând nul titlul de rege.

Acuzația de nerecunoștință este urmată de cea de necumpătare. Se manifestă prin faptul că a redus un proces la o chestiune privată, în indignarea față de tradițiile republicane, în delirul cezarian al puterii. Nenumăratele triumfuri, fastul, excesul în auto-celebrare au fost un exemplu clar în acest sens. Atitudini antipatice de romani, care, în ciuda faptului că au delegat o putere aproape regală lui Cezar, au refuzat simbolurile. De fapt, pretențiile regale sunt legate de motivul nepăsării. Amplasarea unei statui a lui Cezar între cele ale celor șapte regi de pe Capitol și o alta pe grinzile Forumului. Atitudini tiranice care îi costă momente de nepopularitate, cum ar fi să nu primească aplauze de la oamenii din teatru. Toate episoadele a căror difuzie Castore o atribuie lui Blesamio, ambasadorul lui Deiotaro la Roma și pe care Cicero încearcă să-l degradeze declarându-le vorbăind, dar insinuând, cu ironie, existența nemulțumirii populare. Acesta este un pasaj în care Cicero pare să acționeze ca un fel de purtător de cuvânt al opiniei populare, presupunând existența unei mari marje populare anti-cezariene.

La acest corpus de acuzații, Cicero însoțește o laudă clară a lui Pompei [4] . Arpinate îi identifică măreția, faima, meritele și gloria. În apărarea lui Deiotaro, vorbitorul apără corectitudinea cauzei pompeiene, aceeași cauză a Senatului, urmată de toate cele bune, cauză la care același tetrarh, un aliat al Romei, a fost chemat să răspundă cu loialitate. Ca o obligație morală pentru prietenia cu Pompei. În recreația pasională a motivelor pompeiene, există și amintiri autobiografice ale vorbitorului, decizia sa tardivă de a-l urma pe Pompei, incertitudinea de după bătălia de la Farsalus și reconcilierea cu Cezar.

Memoria lui Pompeo este funcțională și pentru descrierea calităților lui Deiotaro. Tetrarhul este identificat cu legalitatea, tradiția și senatul. Portretul ciceronian redesenează personalitatea clientului său și produce o nouă imagine, diferită de sursele istorice. Regele Galatiei, de fapt, era un om lipsit de scrupule, el a schimbat alinierea politică pentru a păstra bunurile și puterea, chiar nemilos față de membrii familiei sale. Pentru a-și extinde posesiunile, l-a asasinat pe regele Tectosagi , ginerele său, Castor Tarcondario, fără a-și cruța nici măcar propria fiică. Vorbitorul, indiferent de toate aceste evenimente, laudă atașamentul lui Deiotaro față de instituția senatului, exaltând și o serie de virtuți private. Tetrarhul, din cuvintele lui Cicero, pare a fi un foarte virtuos al familiei și al economiei, un Pater Familias perfect; un fermier și crescător capabil, precum și, deși în vârstă, un soldat și călăreț iscusit [5] . Virtuți și calități enumerate cu scopul de a respinge caracteristicile lui Deiotaro atribuite de Castore, făcându-le incredule și neverosimil; precum și acuzația de tentativă de asasinare a lui Cezar.

Stil

Comentariul stilistic asupra acestei rugăciuni trebuie neapărat să se compare cu părerea lui Cicero însuși. Vorbitorul, într-o scrisoare către Dolabella care ceruse o copie scrisă a apărării sale, definește rugăciunea cu termeni nedumeritori și aproape negativi. Pro rege Deiotaro este definit cu oratiuncula , un termen care, dacă în majoritatea uzurilor ciceroniene definește concizie și ușurință, pentru această rugăciune își asumă toate conotațiile disprețuitoare. Cicero pare să vrea să se distanțeze de propria sa lucrare, să o lase deoparte, să o respingă pentru importanța redusă a conținutului; poate din cauza stânjenirii apărării unui personaj extrem de contradictoriu, un fost pompeian și criminal. În realitate, stilul pro rege Deiotaro este perfect compatibil cu toate celelalte dovezi ale oratoriei lui Cicero.

Notă

  1. ^ Marco Tullio Cicerone, Pro rege Deiotaro , I, 3
  2. ^ Marco Tullio Cicero, Pro rege Deiotaro , II, 6
  3. ^ Pentru a aprofunda tema ironiei în cele trei oraiuni cezariene, Gagliardi Paola, Il dissenso e l'ironia. Pentru o recitire a oratoriilor „cesariane” ale lui Cicero. D'Auria M, 1997
  4. ^ Marco Tullio Cicero, Pro rege Deiotaro , IV, 12
  5. ^ Marco Tullio Cicerone, Pro rege Deiotaro, X, 28

Bibliografie

  • Narducci, Emanuele. Introducere în Cicero. - Roma; Bari: Laterza, 1992.
  • Gagliardi, Paola. Disidență și ironie: pentru o recitire a rugăciunilor „cezariene” ale lui Cicero. - Napoli
  • Marco Tullio Cicerone, Procesul unui rege, editat de Rosalba Dimundo. - Literatura universală Marsilio. - 1997
  • Walls, Luigi. Istoria Romei și a lumii romane. - UTET, 1952
  • Marco Tullio Cicero, Cesarian Orations. Pro Marcello, Pro Ligario, Pro rege Deiotaro , editat de Fabio Gasti . - Bur, 1997
  • Stockton, David L. Cicero. - Rusconi, 1984

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF ( EN ) 210138741