Prosopon
Prosopon (în greacă veche : πρόσωπον; transl .: Prosōpōn ) este un termen al grecii clasice care în câmpul teatral avea semnificațiile de „față” sau „mască” pentru actori, folosit pentru a exprima sentimente și emoții pe scenă. Prin extensie , cuvântul prosōpōn a continuat ulterior să indice același personaj teatral reprezentat de actorul care purta masca ca trăsătură caracteristică principală.
O semnificație similară a fost transferată cuvântului latin persona , din care a derivat traducerea „persona” în limbile moderne.
În Biblie
Una dintre cele mai semnificative apariții teologice a termenului poate fi găsită în 2 Corinteni 4: 6 [1] . [2]
În teologie
În teologia patristică , cuvintele prosopon și ipostază și-au asumat un rol central în dezvoltarea doctrinei și dogmei Sfintei Treimi și în dezbaterile care au urmat din secolul al IV-lea până în al șaptelea. Traducerea latinei persona a rămas și în sfera hristologică și teologică modernă.
În conciliile ecumenice
Al Treilea Sinod Ecumenic (Efes, 431) a definit dogmatic Formula Unirii. Decretul dogmatic conciliar aferent prevedea:
„Prin urmare, mărturisim că Domnul nostru Iisus, singurul fiu al lui Dumnezeu, este Dumnezeu perfect și om desăvârșit, (compus) din suflet și trup rațional; generat de Tatăl înainte de secole după divinitate, născut, pentru noi și pentru mântuirea noastră, la sfârșitul timpului fecioarei Maria după omenire; care este consubstanțial cu Tatăl după divinitate și consubstanțial cu noi după umanitate, unirea celor două naturi având loc. De aceea mărturisim un Hristos, un singur Fiu, un singur Domn ”. |
| ( Sinodul din Efes, formula unirii ) |
Sinodul din Efes a stabilit doctrina hristologică și mariologică a unirii în Fecioara Maria a celor două naturi divine și umane (în greacă: Physis ) ale lui Iisus Hristos , precum și a stabilirii pământești a unității permanente, imuabile și eterne. dintre aceste două naturi distincte și nu suprapuse în persoana unică și irepetabilă a lui Iisus Hristos. Doctrina este numită doctrina unipersonalității diofizite bisonanțiale a lui Isus, unde:
- unipersonalitatea [3] indică o persoană, unită și indivizibilă în spațiu, unică și irepetabilă în timp;
° bisubstanțial: decretul afirmă existența a două substanțe și a două consubstanțialități în Iisus Hristos: o substanță divină consubstanțială cu Tatăl Dumnezeu și o a doua substanță umană consubstanțială cu creatura umană;
- „diofizit”: indică faptul că Iisus Hristos a fost întotdeauna și pentru totdeauna om adevărat și adevărat Dumnezeu: el are două naturi, umană și divină, distincte și indisolubil unite în persoana Sa.
Consiliul din Efes a condamnat doctrina monofizită a lui Nestorie ca eretic. Dacă Formula Conciliară a Uniunii a adoptat termenul ousìa și nu cel de physis , condamnarea nestorianismului monofizit a presupus acceptarea implicită a naturii diofizite a lui Iisus Hristos.
Unicitatea și irepetabilitatea au fost, de asemenea, asociate cu funcția și numele Unsului („un singur Hristos”) și cu cel al Mântuitorului omenirii („născut, pentru noi și pentru mântuirea noastră”).
Sinodul a avut o natură ecumenică, adică a afirmat adevăruri dogmatice și, în consecință, toate presupusele doctrine care au afirmat adevărul unor propoziții contrare și incompatibile cu acel obiect al dogmei au fost condamnate ca erezie și alungate de Biserica Catolică.
Cu toate acestea, cuvintele prosopon și ipostază au fost menționate doar în decretele conciliare din 451, care a fost, de asemenea, primul care a folosit ousia (substanță) și physis ca sinonime cu referire la Iisus Hristos. Cuvântul prosopon a fost enunțat ca proprietate a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt, fiecare caracterizată prin unipersonalitate. Coexistența în Iisus Hristos a două ousia (substanțe), cea umană și cea divină, a fost reafirmată. Noutatea cu privire la Sinodul din Efes a fost utilizarea cuvântului physis ca sinonim pentru ousia , asocierea lui Isus cu dubla natură umană și divină. Mai mult, unirea, unitatea, unicitatea și irepetabilitatea lor în Isus au fost indicate cu termenii prosopon și ipostază . [4]
Al patrulea Sinod Ecumenic (Calcedon, 451) a reafirmat și a extins noțiunea de unitate a persoanei lui Iisus Hristos, formulând celebra definiție a Crezului Calcedonian („Cred într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu născut din Tată înainte de toate secolele ”). [5] Al patrulea Consiliu a introdus clauza cu clauzele sale monoprosopice (o singură persoană), ceea ce a condus, prin urmare, la negarea doctrinelor care afirmau „disoprosopia". Exemplele acestor erezii sunt doctrinele lui Teodor Mopsuestia și adeptul său Nestorie .
Notă
- ^ 2 Corinteni 4: 6 , pe laparola.net .
- ^ Listă parțială a aparițiilor cuvântului grecesc "prosōpōn" în Biblie , la biblehub.com .
- ^ În latină unus înseamnă „unul”, dar și mai accentuat „unul și un singur”, „unic”. În această privință, intrarea unus din Wikționar poate fi consultată.
- ^ (EN) Khaled Delbert Burkett, 12: Hristosul Crezurilor. , în The Blackwell Companion to Jesus , Malden, MA, Wiley-Blackwell, 2011, p. 184. Adus la 10 martie 2015 .
- ^ Mercaba., Magisterio del CE de Calcedon , pe mercaba.org .
Bibliografie
- Aloys Grillmeier, Christ in Christian Tradition: from the Apostolic Age to Chalcedon (451) , Louisville, Westminster John Knox Press, 1975, ISBN 0-664-22301-X .
- Norris, Richard A. Jr., (1980). Controversa Hristologică, Minneapolis: Fortess Press.
- Roberta C. Chesnut, The Two Prosopa in Nestorius 'Bazaar of Heracleides , în Jurnalul de studii teologice , nr. 29, 1978, pp. 392–409, JSTOR 23958267 .
- Nestorius: Encyclopædia Britannica Online [ link rupt ]