Prostituția în Grecia antică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Prostituata și clienta ei, descrise într-un pelic de mansardă , lucrarea lui Polignot din Thasos , circa 430 î.Hr. ,Muzeul Național Arheologic din Atena .

Prostituția făcea parte din viața de zi cu zi a locuitorilor Greciei antice . În marile centre urbane, și în special în orașele portuare, această activitate a angajat un număr semnificativ de oameni, ajungând să reprezinte o parte importantă a activității economice. În majoritatea covârșitoare a polisului , prostituția a fost în mare parte legalizată; bordelul era, prin urmare, o instituție legală administrată și reglementată de guvernul local.

În Atena antică , celebrul legiuitor și jurist Solon ar fi avut și meritul, printre altele, de a fi creat bordeluri de stat la prețuri accesibile; aceasta este pentru a satisface în special nevoile tinerilor. Practica prostituției a implicat ambele sexe, deși într-un mod oarecum diferit: au existat, așadar, nu numai femei de toate vârstele, ci și bărbați tineri care au apelat la prostituția masculină , cu o clientelă aproape exclusiv masculină.

În același timp, relațiile extraconjugale cu o femeie liberă au fost tratate foarte sever; în cazul adulterului, soțul ofensat avea dreptul legal să-l omoare pe infractor pe loc, dacă era prins în faptă; același lucru a fost valabil și în cazul violenței sexuale . Adulterilor, dar prin extensie tuturor prostituatelor, li sa interzis să se căsătorească sau să ia parte la ceremonii publice [1] ; acum, deoarece vârsta medie la care s-a contractat căsătoria era de aproximativ treizeci de ani pentru bărbați, tânărul atenian nu avea de ales - dacă dorea să aibă relații sexuale - decât să apeleze la prostituate sau sclavi (bărbați sau femei care erau).

Existența clienților de sex feminin care ar putea ajunge la persoanele care practicau prostituția este destul de bine documentată: există totuși o mențiune în Simpozionul Platon cu privire la ἑταιρίστριαι-hetairistriai în care se specifică că acești „adepți ai eterului , „neavând o mare predispoziție față de bărbați, se constată că sunt destul de înclinați spre femei [2] . S-a speculat că acești animatori erau prostituate care întrețineau o clientelă lesbiană .

Lucian din Samosata , mult mai târziu, se găsește, de asemenea, atingând subiectul presupusei practici a prostituției lesbiene în Dialogurile curtezanelor (cap. V), dar este foarte posibil ca el să facă aluzie pur și simplu la pasajul anterior al lui Platon.

Prostituția feminină

Scena de artă erotică între un tânăr și o porne preluată dintr-o vază datată în 430 î.Hr.

I-am jurat

Prostituatele grecești antice erau împărțite în mai multe categorii. „Pornai” -πόρναι [3] se aflau la capătul inferior al clasamentului. Ei au fost, așa cum sugerează etimologia cuvântului însuși - care derivă din „pernemi” -πέρνημι (a vinde) - cei care s-au vândut sub proprietatea unuia sau mai multor protectori πορνοβοσκός-pornoboskós care au primit o parte din câștigurile lor. Proprietarul verandelor ar fi putut foarte bine să fie cetățean, această activitate fiind considerată de fapt o sursă semnificativă de venit, la fel ca orice alt tip de angajare.

Un orator al secolului al IV-lea î.Hr. menționează două dintre ele: Teofrast în personajele sale (6: 5) enumeră niște intermediari dedicați arăturii alături de alte profesii, cum ar fi cea de bucătar, cârciumar și pare să o trateze ca pe o meserie complet obișnuită, chiar dacă nu este foarte recomandabil. [4] . Proprietarul ar fi putut fi și un bărbat sau o femeie din Meteci .

În epoca Greciei clasice , pornaii erau sclavi de origine străină, aparținând deci categoriei barbarilor ; începând cu epoca elenistică, se pot adăuga și cazurile de fete tinere abandonate de tatăl lor din oraș și care au ajuns să fie forțați să aleagă această viață dacă doreau să supraviețuiască. De obicei, acestea au fost folosite întotdeauna în bordelurile situate în districtele cu lumină roșie ale perioadei, cum ar fi Pireul ( portul Atenei antice ) sau zona Ceramicii .

Act sexual, 470 î.Hr.

Omul de stat atenian Solon este creditat ca primul legislator care s-a sinchisit cu stabilirea bordelurilor publice legale; ar face acest lucru ca măsură de precauție pentru sănătatea publică și ca izolare a adulterului. Poetul Philemon din Siracuza nu a omis să-și laude memoria pentru această inițiativă în următorii termeni: „văzând Atena plină de tineri cu o constituție instinctuală și care păreau înclinați să se îndepărteze de direcția potrivită, Solon a cumpărat femei pentru a le stabili în diverse locuri, echipate pentru orice nevoie și accesibile tuturor. Trebuiau să stea goi în fața clienților care așteaptă alegerea lor. Aveți vreun fel de suferință? Ușa este întotdeauna deschisă, plătiți doar o donație . Nu există timiditate , fără vorbărie ... Dar imediat la obiect, în orice fel doriți " [5] .

După cum subliniază Philemon, bordelurile soloniene ofereau un serviciu accesibil tuturor, indiferent de venituri: un acarian este o șesime dintr-o drahmă , salariul zilnic al unui funcționar public la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr .; dar la mijlocul secolului al IV-lea î.Hr., acest salariu era de până la o drahmă și jumătate. Conform aceleiași mărturii de atunci, Solon ar fi folosit primele impozite colectate pe bordeluri pentru ridicarea unui templu dedicat „ Afroditei Pandemos” (adică „Afrodita tuturor oamenilor”). Deși acuratețea istorică a acestor anecdote poate fi pusă la îndoială, este clar că în epoca clasică a vieții din Atena existența unei forme de prostituție instituțională a fost considerată ca parte a democrației ateniene .

În ceea ce privește prețul, există numeroase aluzii la suma ofertei, cât ar trebui să coste o prostituată ieftină și pentru „servicii simple”.

Vizita la prostituate. Hidria cu cifre roșii de la mansardă (c. 490-80)

Prostituate independente

Prostituatele independente care lucrau pe stradă erau la nivelul următor.

Pe lângă faptul că și-au arătat apelul direct potențialilor clienți, au apelat și la publicitate ; s- au găsit de fapt sandale cu „tălpi de semnalizare”: au lăsat ca amprentă inscripția ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ AKOLOUTHEI („Urmează-mă”) imprimată pe sol [6] . De asemenea, au făcut uz de produse cosmetice , aparent destul de scandalos. Eubulus , un dramaturg , oferă cuvinte batjocoritoare pentru aceste curtezane: "Tencuit cu straturi de plumb alb unul peste altul, ... obraji pătați cu suc de dud. În zilele de vară, două curenți curgători de apă cu cerneală curg din ochii tăi , în timp ce transpirația se rostogolește de pe obraji în gât, făcând o brazdă roșie; părul tras în sus conferă fețelor un aspect gri, pe cât de plin de alb de plumb " [7] .

Un muzician susține un banchet beat. Tondo dintr-un linx de culoare roșie din mansardă (510 î.Hr.)

Acest tip de prostituată ar putea avea origini diferite: fie erau meteci care nu-și mai puteau găsi un alt loc de muncă, fie văduve sărace abandonate fără niciun sprijin din partea unui bărbat, sau chiar în cele din urmă bătrâni pornai care reușiseră să-și recapete libertatea (de multe ori pe credit). La Atena, trebuiau să fie înregistrați și să plătească un impozit dacă doreau să practice meseria. Unii dintre ei au reușit chiar să facă noroc realizând „schimburile de dragoste” în mod independent. În primul secol din Coptos , în Egiptul roman , pasajul pentru prostituate costa 108 drahme, când alte femei plăteau doar 20 [8] .

Ratele lor sunt dificil de evaluat, deoarece pot varia semnificativ. În secolul al IV-lea î.Hr., Theopompus a indicat că prostituatele de acest al doilea nivel cereau o stater ca compensare; în timp ce în primul secol î.Hr. filosoful epicurian Filodem din Gadara , citat în Antologia Palatină (V 126) vorbește despre un sistem de abonament de până la cinci drahme pentru o duzină de vizite „la un preț cu ridicata special”. Cu toate acestea, deja în secolul al II-lea, Luciano din Samosata, în „Dialogul curtezanelor”, îi spune prostituatei Ampelis să considere cinci drahme pe vizită drept un preț mediocru (8, 3). În același text, o tânără fecioară poate cere până la o mină , adică până la 100 de drahme (7,3) sau chiar două mine dacă clientul este mai puțin apetisant (adică urât sau bătrân).

Prin urmare, o prostituată tânără și frumoasă ar putea cere un preț mult mai mare decât cel permis unui coleg aflat acum în declin; chiar dacă, iconografia pe ceramică pare să arate că a existat o piață specifică pentru femeile în vârstă. Prețul se va schimba și mai mult dacă clientul ar solicita exclusivitatea pentru o anumită perioadă de timp. Au existat și acorduri intermediare; un grup de prieteni ar fi putut dobândi exclusivitatea, cu dreptul ca fiecare dintre aceștia să profite de favorurile doamnei pe o jumătate de normă.

Grup în teracotă eterică care însoțește un tânăr în timpul unui simpozion (secolul IV î.Hr.).

Muzicieni și dansatori, flautiști și animatori de diferite tipuri, care și-au împrumutat serviciile simpozionului, ar putea fi, fără îndoială, incluși în această categorie. Aristotel , în Constituția atenienilor (L, 2) menționează printre instrucțiunile specifice pentru cei zece controlori ai orașului (cinci în oraș și cinci din Pireu ), ἀστυνόμοι-astynomoi, și sarcina de a supraveghea jucătoarele din flauturi , harpă și lira ; acest lucru a fost pentru a împiedica ratele lor să depășească limita a două drahme pe banchet [9] ". Serviciile sexuale au făcut în mod clar parte din contract [10] ; prețul, în ciuda tuturor eforturilor depuse de astinomi, a avut tendința de a crește constant în orice caz .

Eterii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Etera .

Heterae se aflau în vârful acestei ierarhii; spre deosebire de cele două tipologii tratate anterior, acestea nu s-au limitat la a oferi pur și simplu servicii sexuale, mai mult decât atât, nu au funcționat niciodată pe baza unei „ rate pe bucată ”; hetaira ἑταίρα-literal înseamnă „companion“, punct de vedere gramatical este forma feminină a Hetairos- eteri , un termen similar cu cel folosit în limba latină , vine . Denotă un nobil, de exemplu în societatea esențial militară a regatului macedonean de pe vremea lui Alexandru cel Mare .

În multe privințe comparabile cu gheișele găsite în cultura japoneză , au avut o pregătire minuțioasă care le-a permis să ia parte la conversații cu bărbați educați. Ei sunt, dintre toate femeile din Grecia antică , cu excepția femeilor din Sparta antică , care erau complet independente și își puteau gestiona independent treburile.

„Dezbaterea lui Socrate cu Aspasia” (1800), de Nicolas-André Monsiau .

Aspasia , iubita lui Pericles , a fost cea mai faimoasă femeie din secolul V î.Hr. Originară din Milet , a fost redusă la statutul de meteco după ce s-a mutat la Atena; ea a reușit să atragă la sine unele dintre cele mai importante personalități ale vremii, inclusiv Sofocle și Fidia , până la Socrate și adepții săi. Potrivit lui Plutarh în „Viața lui Pericle” (XXIV, 1):

„Ce mare artă sau putere a avut această femeie, care a condus cei mai importanți bărbați ai statului după bunul plac și a oferit posibilitatea filosofilor de a discuta cu ea în termeni exaltați și pentru o perioadă foarte lungă de timp [11]

„Phryne în fața areopagului ”. Detaliu (1861), de Jean-Léon Gérôme .

Știm numele unor hetaerae ale perioadei. În perioada clasică a existat Theodota, tovarășul lui Alcibiade , cu care Socrate însuși se certase de mult, să-și audă „Memoriile” (III, 11, 4); Naeara, subiectul unui celebru discurs al pseudo-Demostenei; Phryne , cea care a modelat statuia cnidiei Afroditei , opera sculpturală a lui Praxiteles - și a cărei iubită era - dar și tovarășul oratorului Hyperides care nu a scutit niciun efort pentru a o apăra de o acuzație de impietate se întoarce împotriva ei; și Leonzia , tovarășa lui Epicur și ea însăși un gânditor și filosof rafinat. În perioada elenistică putem menționa Pythionice, iubitul lui Arpalo , (trezorierul lui Alexandru cel Mare ); și Taide , amanta lui Alexandru însuși și a lui Ptolemeu I după el.

Unele dintre aceste hetaerae erau, de asemenea, foarte bogate. Xenophon îl descrie pe Theodota ca fiind înconjurat de o mulțime de sclavi, îmbrăcați bogat și care trăiesc într-o reședință vastă. Unii se disting prin cheltuielile lor oarecum extravagante; frumoasa Rodopi , hetera originară din Tracia și emancipată de fratele poetului Sappho , se spune că s-a distins prin construirea unei mini- piramide personale. Herodot nu crede această știre, dar descrie totuși un epigraf foarte scump ridicat de ea în Delphi (II, 134-135).

Impozitele acestor curtezane variau considerabil, dar erau în orice caz mult mai mari decât cele ale prostituatelor obișnuite. Conform descrierilor hetaerae din comedia nouă , prețurile lor variază de la 20 la 60 de mine (2.000-6.000 de drahme) pentru un număr nespecificat de zile. În „ flatatorul ” lui Menander (v. 128-130), se vorbește despre o curtezană care vine să câștige 3 mine pe zi sau mai mult, până la 10 pornai la un loc. Dacă vrem să acordăm credit celor spuse de Aulus Gellius , curtezanele din epoca clasică ar putea câștiga până la 10.000 de drahme pe noapte ( Notti attiche , I, 8).

„Socrate îl caută pe Alcibiade în casa Aspasiei”, de Jean-Léon Gérôme .

Eteri greci celebri

Reprezentarea Afroditei pe o monedă.

Prostituția în interiorul templului din Corint

În anul 2 î.Hr. Strabon ( Geografia VIII, 6,20) în descrierea istorico-geografică a orașului Corint scrie câteva observații cu privire la femeile oblate care locuiesc în templul Afroditei din Corint, a căror activitate ar fi trebuit probabil să perioada cuprinsă între 700 și 400 î.Hr. [12] .: "Templul Afroditei era atât de bogat încât a angajat permanent mai mult de o mie de hetairas [13] ... Mulți oameni au vizitat orașul doar din cauza lor, astfel încât aceste hetairas au contribuit într-un un mod remarcabil către bunăstarea economică a comunității: căpitanii navelor și-au cheltuit întotdeauna cu bucurie banii acolo, de unde și zicala: „Călătoria în Corint nu este pentru fiecare om”.

Textul în mai multe moduri face aluzie la activitățile sexuale ale acelor doamne. Observații făcute în altă parte de Strabon însuși (XII, 3,36: „femeile care câștigă bani cu trupul lor”) și de Ateneu din Naucrati (XIII, 574: „în paturi o recoltă frumoasă a fructelor celei mai blânde înfloriri”) cu privire la acest templu ei descriu categoria mai prostituate a templului.

În 464 î.Hr., un bărbat pe nume Xenophon, cetățean corintian și alergător apreciat și câștigător al pentathlonului la Jocurile Olimpice antice , a dedicat o sută de fete tinere templului zeiței în semn de mulțumire. Știm acest lucru pentru că celebrul poet Pindar a fost însărcinat să scrie un imn pentru această ocazie (fragmentul 122 Snell) care sărbătorește „fetele foarte primitoare, slujitoare ale lui Peito (personificarea convingerii, una dintre escortele Afroditei) în pofta Corint” [14 ] .

Scena erotică pe o vază simpozială.

Cazul Spartei

Dintre toate polisurile grecești, numai Sparta nu este cunoscută pentru găzduirea pornai. Plutarh , în Parallel Lives („Viața lui Licurg” IX, 6) explică faptul că acest lucru se datorează lipsei de metale prețioase folosite ca bani ; De fapt, Sparta a folosit întotdeauna o monedă de fier care nu a fost acceptată în alte locuri: din acest motiv, prin urmare, se pare că prostituatele nu erau excesiv de interesate să se stabilească acolo. În orice caz, nici o urmă de prostituție comună nu se găsește pe teritoriul spartan, nici în epoca cea mai veche și arhaică, nici în cea clasică.

Singura dovadă, care pare să contrazică acest fapt, este cea dată de o vază din secolul al VI-lea î.Hr. [15] care arată femeile intenționate să joace aulos în timpul unui banchet masculin: ar putea fi o temă iconografică simplă, mai degrabă decât o o descriere literală a vieții de zi cu zi din Sparta la acea vreme; prezența unui demon înaripat, fructe, plante și un altar poate indica, de asemenea, că cel descris ar fi putut fi un banchet ritual în onoarea unei zeități a fertilității , cum ar fi Artemis Orthia sau zeul Apollo- Hyacinthius (vezi Zambila ).

Cu toate acestea, Sparta a salutat și găzduit heterae în timpul erei clasice. Ateneul din Naucrati își amintește curtezanele cu care a petrecut noaptea atenianul Alcibiade în timpul exilului său în Laconia (415-414 î.Hr.). Xenophon , relatând povestea conspirației trasă de Cinadone , afirmă că ar fi folosit un pretext pentru arestarea „femeii despre care se spunea că este cea mai frumoasă femeie din Aulon și despre care credeau că venise acolo în încercarea de a corupe lacedaemonienii , bătrâni și tineri, în același mod " [16] ( Hellenic , III, 8): era probabil un eter .

Cel puțin începând cu secolul al III-lea î.Hr., datorită cantității mari de valută străină aflată în circulație pe întreg teritoriul administrat de Sparta, orașul a început să emuleze restul polisului grecesc. În perioada elenistică, savantul Polemon din Ilium descrie, în lucrarea sa intitulată „Oferirea pentru Lacedemonia” și citată de Ateneu din Naucrati [17] (XIII, 34a), portretul celebrului etera Cottina, care și-a dedicat un bronz vacă; autorul elenistic mai adaugă că această {statuie? ) exista încă și s-a arătat ca o curiozitate, fiind lângă templul lui Dionis .

Afrodita cnidia din Praxiteles , al cărei model pare să fi fost celebrul Phryne eteric. Gipsat la Muzeul Pușkin din Moscova din marmura romană originală a Muzeelor ​​Capitoline .

Conditii sociale

Condițiile sociale ale prostituatelor sunt dificil de evaluat, deoarece aceste femei erau deja considerabil marginalizate în societatea greacă. Nu suntem conștienți de multe detalii cu privire la existența lor efectivă în bordelurile unde au lucrat. Este probabil ca bordelurile grecești să fie similare cu cele din Roma, acestea din urmă descrise de numeroși autori și păstrate în Pompei antice prin faimosul bordel, deoarece erau locuri întunecate, înguste și mirositoare. Unul dintre multele argotice termenii de prostituate a fost khamaitypếs (χαμαιτυπής) sau, literal „ea care lovește pământul“, indicând faptul că actul sexual a avut loc , în multe cazuri , direct pe sol, sau poate de sunetul tălpi de sandale. , în timpul plimbării lor nocturne, amintind de expresia romană de astăzi „prostituată” [nota editorului].

Unii autori au descris prostituate care vorbesc despre ele însele: Luciano di Samosata în Dialogurile curtezanelor sau Alcifrone în colecția sa de scrisori; dar sunt încă opere de ficțiune. Prostituatele care au scriitorii, dramaturgii și poeții cei mai interesați au fost cei independenți sau eterul rafinat: nu ne-am obosit niciodată să observăm îndeaproape situația sclavilor forțați la prostituție, de exemplu, cu excepția faptului că le considerăm ca o sursă de profit.

Este binecunoscut ce credeau oamenii vremii despre prostituatele grecești: în primul rând li se reproșa întotdeauna natura comercială a activității; lăcomia și atașamentul față de bani caracteristice prostituatelor este o temă recurentă în comedia greacă . Faptul că erau singurele femei ateniene capabile să-și poată gestiona propriile bunuri direct, fără nicio intervenție din partea bărbaților, a contribuit probabil la provocarea acrimoniei masculine.

Una dintre explicațiile date (și încă valabile) pentru comportamentul și venalitatea lor, este scurta carieră, astfel încât veniturile lor au fost inevitabil destinate să scadă odată cu trecerea timpului: o fată frumoasă la începutul profesiei, în toată industria la niveluri, ar fi putut cu ușurință să câștige mult mai mulți bani decât colegii ei mai maturi și mai puțin atrăgători. Deci, pentru a asigura un venit adecvat pentru pensionare, au trebuit să încerce să acumuleze cât mai mulți bani posibil într-o perioadă limitată de timp.

Tratatele de medicină greacă oferă, de asemenea, o privire, deși foarte parțială și incompletă, asupra vieții de zi cu zi a prostituatelor. Pentru a menține venitul pentru proxenetele lor în surplus, prostituatele sclave au trebuit să încerce cu orice preț să evite sarcina . Deși tehnicile contraceptive folosite de greci nu sunt la fel de cunoscute ca cele ale romanilor, totuși, într-un tratat atribuit lui Hipocrate și intitulat „De sămânță” (13), el descrie în detaliu cazul unui dansator „care obișnuia să du-te cu bărbații "; el recomandă că „sărind în sus și în jos, atingând fesele cu tocurile la fiecare salt” [18] ar ajuta la îndepărtarea spermei și astfel se va evita riscul de a rămâne însărcinată.

Se pare, de asemenea, probabil că pornai au folosit pe scară largă avortul și pruncuciderul [19] . În cazul prostituatelor independente, situația este mai puțin clară; la urma urmei, femeile ar putea fi instruite „în meserie”, ajutând astfel la întreținerea mamelor la bătrânețe.

Prostituată urinând într-un skyphos . Tondo al unei cifre roșii kylix în genul „Foundry Painter”, ca. 480.

Chiar și ceramica greacă oferă o privire asupra existenței lor. În general, reprezentările pot fi grupate în patru categorii: scene de banchet simpoziale; activități sexuale; scene de îmbrăcăminte zilnică și cele care descriu maltratare. În scenele de toaletă, prostituata are adesea un corp mai puțin perfect decât de obicei: sânii pendulanți, suluri de flacșă și așa mai departe; există un kylix care arată o prostituată în timp ce se pregătește să urineze într-o oală de cameră.

Scena sexuală între un bărbat și un pornai într-o poziție din spate ; punga de bani atârnată pe perete descrie natura operațiunii (480-70 î.Hr.). Interiorul unui castron de teracotă .

În descrierile actelor sexuale, prezența unei prostituate este adesea indicată de o pungă, care subliniază natura eminamente financiară a întâlnirii intime. Cea mai frecventă poziție sexuală indicată este cea care imită sexul anal , adică poziția din spate (mai rar este reprezentată poziția cu o femeie deasupra ); aceste ipostaze, fiind practic identice, sunt foarte greu de distins vizual. Femeia este adesea îndoită dublă, cu mâinile sprijinite pe pământ: această postură era considerată degradantă dacă suferea un bărbat și mult mai puțin plăcută dacă era asumată de o femeie, spre deosebire de poziția misionară [20] .

În cele din urmă, există o serie întreagă de vaze care reprezintă scene de abuz, în care prostituata este amenințată cu un băț sau o sandală și este forțată să efectueze acte, considerate de greci drept cele mai joase și mai condamnabile: cum ar fi felația , analul actul sexual sau cu doi bărbați în același timp.

Prostituatele în literatură

În perioada noii comedii , personajele prostituate au devenit, după moda constituită de sclavi, adevăratele „vedete” ale comediei grecești

Prostituția masculină

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea în Grecia Antică .
Scena erotică a prostituției masculine dintr-o vază datată 510 î.Hr.

Cetățenii polisului grec au avut, de asemenea , o gamă largă de opțiuni printre prostituatele masculine, așa-numitul πόρνοι-pornoi [21] . Unele dintre acestea au acceptat și o clientelă feminină, existența gigoloșilor este confirmată în vremurile clasice: dramaturgul Aristofan din piesa sa intitulată Pluto vorbește despre o femeie în vârstă care se plânge că și-a cheltuit toate economiile cu un tânăr iubit (v. 960-1095 ). Marea majoritate a prostituatelor de sex masculin vizau în orice caz o clientelă de sex masculin: nu erau scutite de taxa turistică plătită de prostituatele de sex feminin și obțineau în schimb aceeași protecție legală împotriva posibilelor violențe ca și omologele lor de sex feminin.

Un bărbos oferă băiatului bani în schimbul favorurilor sexuale. Detaliul exteriorului unei mansarde kylix cu cifre roșii, cca. 480 î.Hr. de la Vulci.

Prostituția și pederastia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pederastia greacă .

Contrar prostituției feminine, care ar putea viza toate vârstele, prostituția masculină a fost în schimb substanțial limitată la anii adolescenței : în Gli amori atribuit lui Luciano di Samosata, dar astăzi considerat apocrif (autorul este, prin urmare, indicat ca Pseudo-Luciano), spune în mod expres ( 25-26) că încercările de abordare sexuală cu un băiat sunt acceptabile atâta timp cât acesta din urmă nu-și crește barba, în timp ce mai târziu, cu obrajii transformându-se de la moale la ascuțiți și cu coapsele pătate de păr, ea se transformă într-un aspect nenatural și echivoc act; spre deosebire de o femeie, care poate fi îmbrățișată plăcut de la vremea virginității până la vârsta mijlocie [22] [23] . Cu mult înainte ca poetul grec Teognide să afirme că

„Băiete, atâta timp cât obrazul tău este atât de lin // nu voi înceta niciodată să te mângâi, chiar dacă mor de asta”

( Cartea II, vv. 1327-8 )

pentru a face o comparație la scurt timp după dragostea pentru băieți și pentru femei, care se termină de data aceasta într-un mod diametral opus celui expus de interlocutorul lui Luciano (care este cel puțin șapte secole mai târziu), sau

„Un băiat cunoaște recunoștința, o femeie pe de altă parte // nu poți avea încredere: îl iubește întotdeauna pe primul care ajunge”

( Cartea II, vv. 1367-8 )

Cu toate acestea, vechiul lirist pare foarte chinuit și suferă de trădările repetate la care îl expune tânărul și neprietenul său iubit:

„Nu-ți lăsa prietenul să caute altul ... stai cu // alți bărbați; ești un perfid și dușman al fidelității ".

( Cartea II vv. 1238 și 1244 )

și continuă spunând că este unul dintre acei băieți care iubesc primul care se întâmplă, un băiat crud mereu gata să se împrietenească cu alți pretendenți. El încheie, observând că ale sale sunt cuvinte de înțelepciune provenite din vârstă, afirmând că

„Dragostea unui copil este bună de a avea și este bine / de asemenea, să o pierzi; dar este mult mai ușor de găsit decât de întreținut "

( Cartea II, vv. 1369-70 )

Perioada în care dragostea dintre un bărbat adult și un tânăr a fost judecată favorabil, s-a extins de la prima pubertate până la apariția primei barbă, apoi de-a lungul „tinereții fără barbă” (de la 12-13 ani la aproximativ 18): acolo sunt cazuri rare de erastes -amanti care au continuat să-și mențină eromenos -amati chiar și după aceea, deși în acest caz au fost disprețuiți public. ( Euripide, de exemplu, a continuat să trăiască cu iubitul său de-a lungul maturității până la bătrânețe) și, în unele cazuri, ar putea pierde chiar dreptul de cetățenie.
In uno dei suoi discorsi intitolato "Contro Timarco" (I, 745) Eschine argomenta in tribunale contro un uomo del genere, il quale fino all'età adulta era stato un noto mantenuto.

Così come la sua controparte femminile, anche la prostituzione maschile nell' antica Grecia non era oggetto d'alcuno scandalo: case di tolleranza in cui lavoravano ragazzi ridotti in schiavitù , esistevano non solo nel quartiere a luci rosse nei pressi del porto al Pireo , nel Ceramico (Atene) o al Licabetto , ma praticamente in tutte le zone della città.
Il più celebre di questi giovani prostituti è forse Fedone di Elide : ridotto in schiavitù dopo la presa della sua isola natale da parte delle truppe ateniesi, venne mandato a lavorare in uno dei bordelli cittadini, fino a quando Socrate non lo conobbe e pagò per comprarne la libertà; per cui il ragazzo, grato, si fece suo seguace il cui nome divento' immortale, avendo dato il titolo ad uno dei dialoghi maggiori di Platone - per l'appunto il Fedone - riguardante le ultime ore di vita di Socrate prima della sua condanna a morte [24] .

Prostituzione e cittadinanza

Un uomo offre denaro ad un giovane per ottener in cambio una prestazione sessuale

L'esistenza della prostituzione maschile su larga scala indica che la pederastia non era limitata ad una sola classe sociale: se le classi più basse non avevano i mezzi per praticare i rituali di corteggiamento di tipo aristocratico, passando le giornate come spettatori nel Ginnasio -la palestra per scegliere a chi tra i giovani atleti fare regali [25] , tutti avevano altresì la possibilità di soddisfare i propri desideri con i prostituti.

I rapporti sessuali con gli schiavi non sembrano peraltro essere stati una scelta molto frequente e la prima menzione di ciò si ha solo nel 390 AC [26] . Un altro motivo per ricorrere ai prostituti era il tabù sessuale in cui consisteva la fellatio , considerata degradante; di conseguenza in un rapporto omosessuale erastès - eromenos l'amante adulto non poteva in nessun caso chiedere o pretendere che il suo giovane amato, un futuro cittadino, eseguisse quest'atto, per cui per il sesso orale si ricorreva ai prostituti.

Anche in conseguenza di ciò, seppur legale, la prostituzione rimaneva in parte socialmente vergognosa, umiliante, di norma riservata agli schiavi o più in generale ai "non-cittadini". Ad Atene l'essere stati prostituti poteva anche avere importanti conseguenze politiche, quali la perdita dei diritti civili pubblici (ἀτιμία-atimia): ciò è dimostrato dal succitato discorso di Eschine che, accusato da Timarco, ribatte proprio accusandolo a sua volta d'esser stato un prostituto durante la giovinezza, pertanto privo del diritto civile di sporgere denuncia contro chicchessia [27] .

Il ragionamento è spiegato da Eschine appellandosi alla seguente prova ( docimasia -δοκιμασία): il cittadino che si prostituisce (πεπορνευμένος-peporneuménos) o che si fa mantenere (ἡταιρηκώς-hētairēkós) è privato del diritto di poter fare dichiarazioni pubbliche perché "ha venduto il proprio corpo per l'estremo piacere altrui (ἐφ' ὕβρει eph' hybrei, da cui hybris ), pertanto non esiterebbe a vendere neppure gl'interessi della comunità (per il proprio personale vantaggio, è quindi del tutto inaffidabile)" (29 e seg.). Prosegue distinguendo sottilmente tra ragazzo che si fa mantenere da un solo uomo e il prostituto vero e proprio: il primo (hêtairêkôs- etera maschio) è meno riprovevole, mentre il secondo, che va con chi paga meglio, non è altro che una "volgare puttana (peporneumenos)"

Secondo Polibio (XII: 15,1) le accuse di Timeo di Tauromenio contro Agatocle di Atrace riprendono lo stesso tema: "un prostituto è una persona che abdica alla propria dignità per favorire i desideri di qualcun altro, come una ghiandaia [28] o una poiana [29] , fa vedere il suo didietro al primo che lo vuole".

Offerente e cliente (460-50 ca)

Tassazione

Come nel caso riguardante le femmine, anche qui le tasse potevano variare considerevolmente: Ateneo di Naucrati (VI, 241) parla di un ragazzo che metteva in vendita la propria bellezza per un obolo ; ancora una volta la mediocrità del prezzo fa sorgere qualche dubbio all'autore, sulle effettive avvenenza e capacità del giovanotto; Stratone di Sardi , un autore di epigrammi del II secolo, parla invece di una transazione di 5 dracme per comprare un giovane maschio ( Antologia palatina XII, 239), mentre una lettera attribuita ad uno pseudo- Eschine (VII, 3) stima che i guadagni di un certo Melanopous siano stati di 3.000 dracme (con molta probabilità per tutta la durata della sua carriera di prostituto).

Le categorie di prostituzione maschile si possono, almeno in parte, dividere così: Eschine, nel suo perseguimento di Timarkhos (strofe 29 e seg., vedi sopra) distingue tra il prostituto ed il ragazzo mantenuto, aggiungendo un po' più tardi (strofe 51-52) che, se Timarkhos si fosse accontentato di rimanere con il suo primo protettore, la sua condotta sarebbe stato meno riprovevole. Ora, essendo stato provato non solo che Timarkhos aveva lasciato quest'uomo - quando egli non aveva più fondi per mantenerlo - ma che egli avesse persino raccolto dei protettori, dimostrava secondo Eschine, che lui non fosse semplicemente un ragazzo mantenuto (hêtairêkôs), ma un prostituto volgare (peporneumenos) bello e buono.

Note

  1. ^ Demostene LIX.85 , su stoa.org . URL consultato il 16 gennaio 2015 (archiviato dall' url originale il 6 agosto 2018) .
  2. ^ Plato, Symposium , trans Harold N. Fowler, Plato, Parmenides, Philebus, Symposium, Phaedrus [ collegamento interrotto ] ; accessed 19 May 2006.(Symposium 191e 2–5.)
  3. ^ La prima volta in cui questa parola viene usata da un autore risale ad Archiloco , poeta dell'inizio del VI secolo aC (frammento 302)
  4. ^ Keuls, p.154.
  5. ^ Filemone di Siracusa , Adelphoi , citato dall'autore ellenistico Ateneo di Naucrati nel suo libro Deipnosofisti ("I sofisti a cena"), book XIII, così com'è citato da Laura McClure, Courtesans at table: gender and Greek literary culture in Athenaeus. (Routledge, 2003)
  6. ^ Halperin, One Hundred Years of Homosexuality , p.109.
  7. ^ in Ateneo di Naucrati , Deipnosophisae . trans. Charles Burton Gulick, 1937l; accessed 19 May 2006
  8. ^ W. Dittenberger, Orientis Graeci inscriptiones selectæ (OGIS), Leipzig, 1903–1905, II, 674.
  9. ^ Aristotle in 22 vols, trans. H. Rackham Greek and Roman Materials
  10. ^ Vedi, ad esempio Le vespe di Aristofane , v. 1342 ff.
  11. ^ Plutarco, Vite e dottrine dei filosofi illustri : Pericle (XXIV, 1)..
  12. ^ Vedere l'Introduzione in [Baladié]. Il frammento si trova in Geografia VIII,6,20
  13. ^ La parola greca εταίρα (hetaira) significa letteralmente "compagno di sesso femminile".
  14. ^ ( FR ) Trans. Jean-Paul Savignac for les éditions La Différence , 1990.
  15. ^ Conrad M. Stibbe, Lakonische Vasenmaler des sechtsen Jahrhunderts v. Chr. , Number 191 (1972), pl. 58. Cf. Maria Pipili, Laconian Iconography of The Sixth Century BC , Oxford University Committee for Archaeology Monograph, Number 12, Oxford, 1987.
  16. ^ Xenophon , Perseus Project; accessed 20 May 2006
  17. ^ of Ateneo di Naucrati , Deipnosophisae (2) . trans. Charles Burton Gulick, 1937l; accessed 19 May 2006
  18. ^ Ippocrate . De semine/natura pueri trans. Iain Lonie, in David Halperin. One Hundred Years of Homosexuality; And Other Essays on Greek Love . Routledge, 1989. ISBN 0-415-90097-2
  19. ^ Pomeroy, p.140.
  20. ^ Cf. Eva C. Keuls, The Reign of the Phallus , ch. 6 "The Athenian Prostitute", pp. 174–179.
  21. ^ Il primo uso documentato di questo termine si trova nei graffiti recuperati nell'isola di Thera ( Inscriptiones Græcæ , XII, 3, 536). Il secondo è nel Pluto (Aristofane) di Aristofane , che risale al 390 AC
  22. ^ Pseudo-Lucian, Affairs of the Heart , trans. AM Harmon (Loeb edition)
  23. ^ Gli Amores dello Pseudo
  24. ^ Citato in Diogene Laerzio , II, 31.
  25. ^ l' ἀρπαγμός - harpagmos , a Creta il rapimento rituale della durata presumibilmente due mesi è difficilmente compatibile con l'avere un lavoro a tempo pieno.
  26. ^ Senofonte , Simposio . Contrariamente tale pratica era molto frequente nell' antica Roma .
  27. ^ M. Milani, La disciplina ateniese della prostituzione maschile. Considerazioni su Aesch. 1 , in Atene e oltre. Saggi sul diritto dei Greci, a cura di C. Pelloso, Napoli, 2016.
  28. ^ Per i Greci la cornacchia o ghiandaia non aveva una buona reputazione; da cui il detto "ghiandaie con ghiandaie" ovvero "il simile attrae il simile" usato come un insulto.
  29. ^ In Greco classico la parola usata per poiana è τριόρχης-triórkhês e che significa letteralmente "con tre testicoli"; l'animale era quindi un simbolo di lascivia.

Voci correlate

Altri progetti