Prostituția în Roma antică

Dans în nuditate, Vila misterelor din Pompei antică .

Prostituția în Roma antică era legală și autorizată; chiar și bărbații romani cu cel mai înalt statut social erau liberi să participe la întâlniri cu oameni care practicau prostituția , atât femei, cât și bărbați, fără nici un pericol de a provoca dezaprobare morală ^[1] . Toate acestea cu condiția să demonstreze stăpânire de sine și reținere în căutarea plăcerii sexuale .

În același timp, însă, prostituatele au căzut în rușine socială; cei mai mulți dintre ei erau sclavi sau foști sclavi ( eliberați ) sau, dacă aveau naștere liberă ca cetățeni romani, fuseseră retrogradați în condiția infamiei , adică oameni lipsiți total de orice poziție socială și lipsiți de majoritatea protecțiilor acordate celor care deținea cerințele de cetățenie conform legii romane ; acest statut împărtășit de gladiatori și cei care au lucrat în teatrul latin , adică actorii care la rândul lor au exercitat un anumit farmec senzual ^[2] .

Unele dintre cele mai mari bordeluri din secolul al IV-lea, când Imperiul Roman s -a convertit oficial la creștinism , par să fi fost vizitate ca obiective turistice după ce au fost confiscate în proprietatea statului ^[3] .

Literatura latină face deseori referiri mai mult sau mai puțin explicite la exercițiul prostituției. Unii istorici, precum Tito Livio și Tacito, menționează anumite prostituate care reușiseră să dobândească de-a lungul timpului un anumit grad de respectabilitate prin acte patriotice sau prin practica evergetismului . Cea mai înaltă clasă de prostituate, însoțitoarea de curtezană , este un personaj tipic prezent deja în piesa lui Tito Maccio Plautus , care a fost el însuși influențat în mare parte de modelele grecești.

Poeziile lui Catullus , Horace , Ovidiu , Marțial și Juvenal , precum și Satyricon de Petronius Arbitru , oferă bucăți de satiră asupra realității zilnice în care prostituatele au fost forțate să trăiască; precum și documentat de dispozițiile legii romane care reglementau prostituția și de varietatea de inscripții găsite, în special graffiti-urile Pompei antice .

Arta erotică din Pompei și Herculaneum , provenită în principal din săpăturile arheologice din Pompei , include și viața din bordel și, prin urmare, a contribuit și la evoluția opiniilor științifice despre prostituție.

Prostituatele

Fresca erotică din primul secol păstrată în Muzeul Național de Arheologie din Napoli .

Deși atât femeile, cât și bărbații practicau prostituția, există dovezi documentare că practica prostituției feminine era mai largă ^[4] . O prostituată ar putea, în unele cazuri, să fie autonomă și să închirieze o cameră pentru muncă.

O „fată” (puella, un termen folosit în poezie ca sinonim pentru „iubită” sau curvă și nu neapărat o denumire de vârstă) ar putea trăi cu un proxenet sau „madame” (Lena, deci lenocinio ) sau chiar să intre în afaceri sub gestionarea mamei sale ^[1] , deși termenul mater ar putea fi uneori un simplu eufemism pentru Lena. Aceste acorduri sugerează utilizarea prostituției de către femeile născute libere, dar într-o stare de nevoie financiară extremă, iar astfel de prostituate ar fi putut fi considerate relativ mai notorii decât celelalte ^[1] .

Cu toate acestea, prostituatele ar putea lucra și în afara casei într-un bordel sau tavernă pentru un proxenet (leno) care avea sarcina de a achiziționa clienți. Majoritatea prostituatelor par a fi în orice caz sclavi sau foști sclavi ^[1] .

Unele prostituate profesionale, probabil comparabile cu hetera greacă, au cultivat - prin cunoștințele lor asidue - patroni de elită și ar putea chiar să devină destul de bogate într-o perioadă scurtă de timp. Se presupune că dictatorul Lucio Cornelio Silla și-a construit întreaga avere pe averea lăsată de o prostituată în testamentul său ^[1] .

De obicei, se presupunea că actorii și dansatorii erau disponibili și pentru a oferi spectacole sexuale plătite, iar curtezanele ale căror nume au supraviețuit în memoria istorică erau uneori destul de indistincte de actrițe și alte tipuri de interpreți ^[1] . Pe vremea lui Marco Tullio Cicero , curtezana Citerides era un oaspete foarte binevenit pentru cine la cel mai înalt nivel al societății romane: fermecătoare, cu abilități artistice și educate remarcabile, aceste femei au contribuit la un nou standard romantic pentru relațiile bărbați-femei., Care Ovidiu și alți poeți din epoca augusteană descriu și se articulează pe larg în operele lor poetice de elegie erotică ^[5] .

Îmbrăcăminte și aspect

Prostituatele erau singurele femei romane care purtau toga , o îmbrăcăminte formală pe care altfel numai cetățenii bărbați aveau voie să o poarte. Această trecere a granițelor de gen a fost interpretată în diferite moduri. Curtezanele, în privat, purtau atunci rochii scumpe de mătase transparente scumpe ^[6] .

Unele pasaje ale diferiților autori romani par să indice că prostituatele cu extracție inferioară s-au arătat în cea mai mare parte goale clientului de serviciu. Nuditatea a fost întotdeauna asociată în societatea romană cu starea de sclavie , ca o indicație că persoana a fost literalmente dezbrăcată de intimitatea și proprietatea corpului său ^[7] . Un pasaj preluat din scrierile lui Lucio Anneo Seneca descrie starea unei prostituate ca fiind a unui sclav gata de vânzare: „ Nudul era pe mal, după plăcerea cumpărătorului; fiecare parte a corpului ei a fost examinată și cântărită. auziți-o. rezultatul vânzării? Piratul a vândut; proxenetul a cumpărat, că o poate folosi ca prostituată. " ^[8]

În Satyricon menționat mai sus, naratorul povestește cum a „văzut câțiva bărbați strecurându-se în rândul prostituatelor goale. ^[9] „ Autorul satiric Decimo Giunio Juvenal descrie în schimb o prostituată drept în picioare verticală și goală „cu sfarcurile aurii” la intrarea în cameră ^[10] . Adjectivul nudus, totuși, poate însemna și „la vedere” sau dezbrăcat de îmbrăcămintea exterioară obișnuită, iar picturile murale erotice din Pompei și Herculane arată femei și presupuse prostituate care poartă echivalentul roman al unui sutien, chiar și în timpul relațiilor sexuale .

Scena sexuală dintr-o murală pompeiană.

Prostituția forțată

Majoritatea prostituatelor erau, așa cum s-a menționat, sclavi sau eliberați, deci este foarte dificil să se stabilească dacă profesia lor este voluntară sau nu. De vreme ce sclavii erau considerați drept proprietate privată a stăpânului, care îi putea angaja în mod legal ca prostituate ^[11] . Istoricul secolului I Valerio Massimo prezintă o poveste complicată de „psihologie sexuală” în care un liber a fost forțat de proprietarul său să se prostitueze în tot timpul său de sclav; eliberatul își ucide mai târziu propria fiică tânără atunci când își pierde virginitatea cu tutorele ^{[12] [13]} .

Deși violul a fost o crimă la Roma, legea a pedepsit violența sexuală comisă asupra unui sclav numai dacă „a deteriorat bunurile”, întrucât un sclav nu avea legitimitatea de a acționa ca persoană. Pedeapsa a urmărit să ofere despăgubiri proprietarului pentru „prejudiciul” suferit de proprietatea sa.

Există unele dovezi că prostituatele sclave ar putea beneficia de munca lor ^[14] ; în termeni generali, sclavii își puteau câștiga banii vândându-și abilitățile sau obținând profit din conducerea afacerilor proprietarului.

Uneori, vânzătorul unui sclav a folosit o clauză atașată documentelor de proprietate pentru a împiedica prostituarea ei; aceasta însemna că, dacă noul proprietar sau orice alt proprietar ar folosi ulterior sclavul ca prostituată, ea va fi în consecință eliberată din oficiu de starea sa ^[15] .

O lege a lui Augustus a permis femeilor vinovate de adulter să fie condamnate la prostituție forțată în bordeluri. Legea a fost abolită în 389 ^[16] .

Regulament

Scena sexuală în poziție cu o femeie deasupra Băilor Stabiene .

Prostituția a fost reglementată într-o oarecare măsură, nu atât din motive morale, cât și pentru a maximiza profitul ^[17] . Prostituatele trebuie să se înregistreze la clădirea de birouri dell ' ^[18] indicându-și numele real, vârsta, locul nașterii și numele sub care intenționau să se exercite ^[19] .

Dacă fata era tânără și aparent respectabilă, oficialul ar putea încerca să o influențeze pentru a se răzgândi; în caz contrar, el i-a eliberat licența (licentia rapri), a stabilit prețul cu care intenționa să se angajeze să-și vândă favorurile și, în cele din urmă, și-a pus numele pe lista profesioniștilor. Odată ce ați intrat în cerc, numele nu mai putea fi eliminat, rămânând astfel pentru totdeauna un obstacol de netrecut pentru căință și revenirea la o condiție de respectabilitate.

Împăratul Caligula a inaugurat un impozit asupra prostituatelor, „vectigal ex capturis”, ca impozit de stat, colectând o parte din ratele pe care fiecare le câștiga la clienți. A existat, de asemenea, o clauză adăugată la legea regală care prevedea clasificarea publică a femeilor care practicaseră prostituția și a bărbaților care și-au exercitat împuternicirea ^[20] . Alessandro Severo a menținut această lege, prevăzând că aceste venituri ar trebui utilizate pentru întreținerea clădirilor publice, deoarece acestea nu ar putea contamina trezoreria statului ^[21] .

Impozitul nu a fost desființat decât pe vremea lui Teodosie I , dar adevăratul merit revine unui patrician bogat pe nume Florențiu, care a cenzurat cu tărie această practică în fața împăratului, oferindu-i proprietatea în schimbul compensației deficitului pe care îl ratase. din abrogarea sa ar fi produs ^[22] .

Bordeluri

Același subiect în detaliu: Lupanare .

Bordelurile din Roma antică sunt cunoscute în primul rând prin surse literare, dar și din cataloage regionale și din comparația dovezilor arheologice găsite în Pompei . Un bordel a fost numit în mod obișnuit lupanarium-casa delle lupe (de la lupă, argou ^[23] pentru prostituată) sau fornix, un termen generic pentru a indica un spațiu boltit sau o pivniță. Conform Regionari ^[24] lupanari se concentrase pe Regio II Caelimontium ^[25] din cele 14 regiuni ale Romei Augustane și în special în suburra care mărginea zidurile orașului, între Carinae și valea dintre Celio și Esquiline dealuri.

Piața mare ( macellym magnum a fost situată în acest cartier, împreună cu multe magazine alimentare și tarabe, frizerii, biroul spânzurătorului, precum și cazarmele pentru soldații străini cu sediul la Roma. Regio II a fost una dintre zonele mai aglomerate și dens populate al orașului, o locație ideală pentru proprietarul unui bordel, chiria oferită de un bordel era o sursă legitimă de venit ^[26] .

Cele mai populare bordelurile regulate sunt descrise ca fiind extrem de murdar, cu mirosuri caracteristice persistente puternice, spații slab ventilate pline cu fum de lampă, așa cum sa arătat acuzator de Seneca însuși: „încă Putoarea de funingine bordel“ ^[27]

Unele bordeluri aspirau în schimb la o clientelă de nivel superior, cu coafuri pentru femei care erau disponibile pentru a repara pagubele cauzate de conflictele amoroase frecvente, în timp ce băieții de apă (acvarii) așteptau la intrare cu boluri pentru a spăla vasele.

Casele cu licență par să fi fost de două tipuri: cele deținute și administrate de un proxenet sau o doamnă-lena, iar cele de acolo din urmă erau doar agenți care colectau chiria camerelor puse la dispoziție pe lângă faptul că acționau ca furnizori pentru chiriașilor. În primul caz, proprietarul a ținut o secretară (villicus puellarum) sau un supraveghetor pentru fete; acest manager, a atribuit numele femeii, a fixat prețurile, a primit banii și i-a furnizat îmbrăcăminte și alte produse de primă necesitate ^[28] . Era, de asemenea, datoria principală a lui Villicus să acționeze ca casier, să țină cont de cât câștigase fiecare fată: conform conturilor bordelului, taxa a fost adaptată ^[29] .

Chiar și decorațiunile de perete erau în ton cu obiectul pentru care fusese pregătită casa, uită-te doar la rămășițele artei erotice din Pompei și Herculaneum . Deasupra ușii fiecărei cabine sau camere mici era un titulus care indica numele rezidentului și pe care era marcat prețul; reversul purta cuvântul „ocupat” și era întors în perioadele de serviciu. Dramaturgul Plautus ^[30] vorbește despre o casă oarecum mai puțin pretențioasă când spune: „lăsați-o să scrie pe ușa care este ocupată”.

Camera mică conținea de obicei o lampă (din bronz sau, în cele mai mici cazuri, din lut) și un pat mic pe care era întinsă o plapumă asemănătoare cu o pătură și uneori folosită și ca perdea ^[31] . Impozitele înregistrate la Pompei au variat de la 2 la 20 de topoare , monede de cupru sau bronz de o valoare relativ scăzută ^[32] .

Alte locații

Arcurile de sub circ erau o destinație favorită pentru prostituate și potențiali clienți. Această specie de vizuine a fost numită fornix, de unde și cuvântul curvie . Tavernele și hanurile, casele de cazare, diverse magazine, inclusiv brutării și morile, au jucat un rol principal în lumea lumii interlope a Romei.

Tavernele erau în general considerate de magistrați ca bordeluri și cameristele erau considerate în mod corespunzător prin lege ^[33] .

Triumful Florei ( cca 1743), un exemplu de baroc italian, o interpretare bazată pe povestea lui Ovidiu despre Floralia, de Giovanni Battista Tiepolo ^[34]

Prostituția și religia

Prostituatele au jucat, de asemenea, un rol în diferite respectări ale religiei romane , în special în luna aprilie. La prima lună, femeile au onorat Fortuna virilis ; era ziua veneraliei , un festival dedicat lui Venus . Potrivit lui Publius Ovid Nasone ^[35] aici, prostituatele s-au alăturat femeilor căsătorite ( matronae în purificarea rituală și acoperirea ulterioară a statuii de cult a „Norocului viril” ^[36] .

De obicei, linia de despărțire dintre femeile respectabile și infame a fost atent marcată: când o preoteasă a pornit de-a lungul drumului, a fost însoțită de însoțitori care au mutat prostituatele deoparte împreună cu toate celelalte „impurități” pentru a le îndepărta de calea ei ^[37] .

La 23 aprilie, prostituatele au trimis ofrande Templului lui Venus Erycina (Quirinale) care fusese dedicat în secolul 181 î.Hr., precum și celui de-al doilea templu din Roma dedicat Venusului Erice (Eryx) din Sicilia , o Zeiță îndeaproape asociat cu prostituatele, Templul lui Venus Erycina (Capitol) . Data a coincis cu vinalia , un festival dedicat vinului ^[38] și cu lenonii pueri sărbătorit pe 25, în aceeași zi cu Robigalia , un festival agricol arhaic care vizează protejarea culturilor de grâu ^[39] .

În cele din urmă, pe 27 aprilie a avut loc floralia , un festival în cinstea zeiței Flora și introdus în jurul anului 238 î.Hr .; caracterizată printr-un dans erotic exotic și un striptease de către femei caracterizate ca prostituate, conform regulilor stricte ale sexualității din Roma antică . Potrivit celor relatate de scriitorul creștin Lattanzio „pe lângă libertatea de exprimare care țâșnește ca obscenități, prostituatele, în urma insistenței plebei, încep să-și scoată hainele, acționând ca mimice, în plină vedere a mulțimii, și toate acestea continuă până la satisfacția completă a spectatorilor fără nici o rușine ^[40] .

Al zecelea Junius Juvenal se referă, de asemenea, la dansul de striptease în nuditate completă și poate și la cazurile în care unele prostituate au ajuns să se angajeze în lupte de gladiatori ^[41] .

Notă

Cunnilingus de bărbat pe femeie.

Bibliografie

• Blanshard, Alastair JL (2010), Sex: Vice and Love from Antiquity to Modernity, Wiley-Blackwell
• Culham, Phyllis (2004), „Women in the Roman Republic”, The Cambridge Companion to the Roman Republic, Cambridge University Press
• Dillon, Mathew; Garland, Lynda (2005), Roma antică: de la Republica timpurie la asasinarea lui Iulius Caesar, Taylor & Francis, ISBN 9780415224598
• Edwards, Catharine (1997), Profesii de nedescris: performanță publică și prostituție în Roma antică, Princeton University Press, ISBN 9780691011783
• Frank, RI (1982). „Elegia augustană și catonismul”. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II (30.1).
• Harries, Jill (2013), „Bărbați fără femei: Consistoriul lui Theodosius și afacerea guvernului”, Kelly, Christopher, Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Laten Antiquity, Cambridge University Press, ISBN 9781107038585
• Kalinić, Antun Branko (1986), Petronije Arbitru: Satirikon ili Vragolaste pripovijesti, Grafički zavod Hrvatske
• Knapp, Robert (2013). Romani invizibili. Prostituate, haiduci, sclavi, gladiatori, bărbați și femei obișnuiți ... romanii pe care istoria le-a uitat. Londra: Cărți de profil.
• Lewis, Charlton T.; Scurt, Charles (1879), Un dicționar latin, Oxford: Clarendon Press
• Mazzoni, Catharine (2010), She-wolf: the story of a Roman icon, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-19456-3
• McGinn, Thomas A. (1998), Prostituția, sexualitatea și legea în Roma antică, Oxford University Press
• McGinn, Thomas A. (2004), Economia prostituției în lumea romană: un studiu de istorie socială și bordel, University of Michigan Press, ISBN 978-0472113620
• Pakiž, Marjanca (1998), Decim Junije Juvenal: Šesta satire, Novi Sad: University of Michigan Press
• Richlin, Amy (1993). „Nu înainte de homosexualitate: materialitatea Cinaedului și legea romană împotriva iubirii dintre oameni”. Journal of the History of Sexuality 3 (4): 523-573.
• Peck, Harry Thurston (1898), „Meretrix”, Dicționarul Harpers de antichități clasice, New York: Harper și frați
• Smith, William (1890), "Aquarii", Dicționar de antichități grecești și romane, Londra
• Vilhar, Albin (1991), Apulej: Zlatni magarac, Beograd: Dereta, ISBN 86-81283-42-1
• Williams, Craig A. (1999), Roman Homosexuality, Oxford University Press
• Wiseman, Timothy Peter (2004), Myths of Rome, University of Exeter Press

Elemente conexe

• Prostituția în Grecia antică
• Sexualitatea în Roma antică
• Istoria prostituției

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre prostituție în Roma antică

Portalul Romei Antice : accesați intrările Wikipedia care tratează Roma antică