Protagora

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Protagora (dezambiguizare) .

Protagora (centru) împreună cu Democrit (așezat în stânga)

Protagora (în greacă veche : Πρωταγόρας , Prōtagóras ; Abdera , 490 î.Hr. - Marea Ionică , 415/411 î.Hr.) a fost un retorician și filosof grec antic , considerat tatăl sofismului .

Platon îl numără printre sofiști, atribuindu-i, în dialogul său Protagora , meritul de a fi introdus rolul sofistului profesionist.

Se crede că Protagoras a dat naștere la o mare controversă în timpurile străvechi prin afirmația sa că „ Omul este măsura tuturor lucrurilor ”, interpretat de Platon pentru a însemna că nu există un adevăr obiectiv. Orice persoană crede că este adevărul este adevărat.

Acest concept al relativității individuale era atipic pentru vremea respectivă, spre deosebire atât de opinia populară, cât și de alte doctrine filozofice conform cărora realitatea și adevărul acesteia trebuie să aibă un fundament obiectiv.

Biografie

S-a născut în Abdera , în Tracia , în jurul anului 490 î.Hr. ^[1] În Suida citim că în tinerețe își câștiga existența ca portar ( Φορμοφόρος 'ἦν Πρωζαγόρας ὀ φιλόσοφος. ) ^[2] ; sursele principale spun că atunci la vârsta de treizeci de ani a început să se dedice învățăturii sofistice, ceea ce l-a determinat să călătorească în toată Grecia și să rămână în Atena de mai multe ori. Aici a intrat în contact cu personalități importante atât din sfera culturală (cum ar fi Euripide ) și din cel politic, cum ar fi Pericle , pe care l - au ales să elaboreze Constituția Thurii , o nouă Panelenă colonie fondată în 444 î.Hr. ^[3] Probabil apropierea de Pericles, precum și pozițiile agnostice în domeniul teologic într-un moment de criză pentru polisul din Atena (aceștia au fost anii scandalului Hermes ), procurându-i o acuzație de impietate și condamnându-l la exil (pentru alții, Protagora a scăpat, după moartea protectorului Pericles, pentru a evita pedepse mai grave), ceea ce l-a determinat în cele din urmă să moară departe de Atena, în timpul unui naufragiu . ^[4]

Lucrări

Printre lucrările care cu siguranță aparțin Protagora, ne amintim:

• Raționamente demolatoare ( Lógoi Katabállontes, citat și ca Despre adevăr, Perí aletheías );
• Antilogiile (Antiloghíai) .

Protagoras a compus, de asemenea, scrieri despre religie ( Perí theón ) și despre stat , dar rămân doar fragmente din acestea.

Gandul

Omule, măsură de lucruri

Filosofia lui Protagoras poate fi rezumată într- una din faimoasele sale afirmații , care a devenit formula de referință a întregului sofism:

Prin „om” (conform interpretării afirmației făcute de Platon) Protagora însemna individul unic și prin „lucruri” obiectele percepute prin simțuri. Deci, pur și simplu, sofistul a însemnat că realitatea obiectivă apare diferită în funcție de indivizii care o interpretează: „ce lucruri individuale mi se par, așa sunt pentru mine și ce ți se par pentru tine, așa sunt pentru tine: din moment ce tu ești un om tu și un om sunt eu " ^[5] .

Filosofia secolului al XX-lea, totuși, a interpretat cuvântul „om” cu „comunitate” (sau civilizație de referință) și cu „lucruri” valorile, normele civile sau idealurile care stau la baza acestuia: toți, prin urmare, ar judeca ceea ce înconjoară în funcție de mentalitatea comunității căreia îi aparține.

O a treia interpretare vede umanitatea în cuvântul „om” și realitatea în general în cuvântul „lucruri”. Prin urmare, conform acestei teze, oamenii ar judeca „realitatea în funcție de parametrii comuni tipici speciei raționale de care aparțin, adică Umanitatea” (Abbagnano-Fornero). Această interpretare a gândirii protagoriene i-a determinat pe unii să-l compare pe sofistul lui Abdera cu Immanuel Kant .

Poate că toate cele trei interpretări sunt valabile, deoarece este dificil să se stabilească ce a vrut să spună Protagora prin cuvintele „om” și „ce”. Cel mai probabil a vrut să spună toate cele trei opțiuni prin refuzarea semnificației celor două cuvinte în funcție de context. De exemplu: vorbind despre gusturile gastronomice, Protagora s-a referit la individul unic; vorbind despre civilizația greacă spre deosebire de cea orientală, el însemna „măsura omului” ca civilizație; în timp ce dacă s-a referit la oameni în raport cu natura (sau, din nou, cu zeii ), este posibil să se fi referit la „om” ca specie vie. În general, Protagoras a argumentat de fapt că nu a fost necesar să se aleagă o interpretare specifică, deoarece nu există nicio contradicție între ele, deoarece această mutabilitate a interpretării este inerentă afirmației în sine ^[6] .

Antelogii

În general, se poate spune că poziția protagoreică este „ umanistă ” sau „antropocentrică” (întrucât omul este plasat ca indicator pentru judecata și evaluarea „lucrurilor”) ^[7] și „ fenomenal ” (realitatea ne apare în ochii noștri conform la standardul nostru de judecată). ^[8]

Relativismul cognitiv derivă din relativism, pentru care nu există un principiu absolut, ci etic, adică relativism moral, conform căruia nu există un bun absolut sau model de comportament, dar acesta variază de la om la om. În absența unui adevăr absolut și a unui bine, cuvântul logos domină și, prin urmare, retorica joacă un rol fundamental în convingerea interlocutorului. Pentru a demonstra acest lucru, Protagoras elaborează așa-numitele antilogii: discursuri contradictorii care evidențiază relativitatea valorilor și normelor, arătând că este posibil să se susțină două discursuri contradictorii ( logoi ) pe același subiect.

Antilogia (sau metoda antilogică) va avea mare avere în deceniile următoare și va sta la baza eristicii , curentul celei de-a doua generații sofisticate conform căreia nu este posibil să se ajungă la un adevăr ultim, deoarece nu există , dar este posibil doar să lupți cu discursuri. Heristicul este, în unele privințe, o involuție a antilogiei: spre deosebire de eristic, totuși, aceasta nu se limitează la luptă, ci constă într-o tehnică retorică care are scopul de a-l jenă pe adversar, detectând contradicțiile discursului de început. În acest sens, antilogia este deci o tehnică de discuție, iar eristicul nu.

Nu avem exemple de discursuri antilogice care datează direct din Protagora; cu toate acestea, avem și alte mărturii, adesea parodii sau lucrări ale elevilor sofistului. Acesta este cazul, de exemplu, al dialogului lui Aristofan între o vorbire mai bună și cea mai proastă vorbire în nori sau așa-numitul Dissoi logoi , un tratat anonim în care influența protagoreică este recunoscută. Iată, deci, un exemplu preluat din această lucrare, referitor la dezbaterea dintre ceea ce este considerat frumos sau urât:

Pentru a nu intra în haosul cauzat de relativism, este necesar să ne referim la criteriul profitului, care este un criteriu de alegere care avantajează atât individul, cât și comunitatea (principiul slab al utilității). ^[9] Prin urmare, adevărul etic care ghidează alegerile nu este pentru Protagora o valoare absolută și obiectivă, deoarece este imposibil de identificat, ci este rezultatul unei experiențe îndelungate, care demonstrează utilitatea unui comportament dat (pentru aceasta motiv pentru care se poate spune că sofistul avea o concepție umanist-istoricistă a „adevărului etic”).

Dar tradiția critică a considerat această poziție nu foarte solidă, deoarece chiar și pentru a presupune ceea ce este cu adevărat util este necesar să se stabilească un criteriu al adevărului, altfel ar avea ca rezultat un „pragmatism amoralist”. La aceste obiecții se poate răspunde că „principiul slab al utilității” nu este respingerea a priori a unui principiu etic, ci este acceptarea unui principiu pragmatic comun, deși nu absolut. La a doua obiecție se poate răspunde că poziția lui Protagoras este o invitație la asumarea de către individ a responsabilităților sale în fața sa și a societății. Mai mult, filosoful lui Abdera vrea să invite oamenii să accepte reguli de coexistență comună și utilitate publică. ^[10]

Retorica

Potrivit lui Protagoras, filosoful se prezintă ca un „propagandist al utilului”, adică unul care, datorită abilităților sale oratorii, direcționează alegerile către utilitatea publică. Un caz izbitor este invitația sa „de a face cel mai rău discurs mai bun” - dar și „cel mai rău în cel mai bun”, tipic antilogiei - adică de a transforma opinia mai puțin utilă în cea mai utilă. În consecință, arta retoricii are o funcție politico-educativă menită să promoveze „binele comun” ^[11] .

Această poziție a fost văzută ca fundamentul eristicii (adică arta de a disputa , dincolo de veridicitatea propriilor baze conceptuale), o acuzație adresată adesea sofiștilor, dar mai ales ca o legitimare a acelei atitudini care poate fi definită ca „ servilitate „spre cei puternici. De fapt, sofiștii, fiind capabili să se laude cu abilitățile oratorii, au reușit să convingă majoritatea cetățenilor (evident, trebuie să ținem cont că ne referim la poleis unde un regim democratic precum cel atenian era în vigoare) despre ce a fost util și ce nu. Atât de mult încât adversarii sofiștilor i-au acuzat pe acești filosofi că practică „meșteșugul cuvântului” (sau că dispută).

Trebuie amintit că gândirea protagoră nu este o legitimare a servilității față de „puternic”, ci este o invitație de a-și asuma responsabilitatea individului și de a împărtăși alegeri, pe baza experienței și, prin urmare, în urma celor „slabi”. „principiul” utilității publice și private.

Antropologie și politică

La fel ca Democrit , Protagoras vede și în trecutul oamenilor alegerea, fundamentală pentru supraviețuirea lor, de a trăi împreună cu alți oameni. Mai mult, omul se distinge de animale și pentru că a implementat acele tehnici (din grecescul τέχνη : îndemânare, dexteritate, meșteșug, artă) care i-au permis să modifice și să adapteze mediul natural la nevoile sale. Cu toate acestea, „tehnici comune” ( agricultură , tâmplărie , meșteșuguri etc.) nu sunt suficiente pentru a garanta supraviețuirea omului, ci este necesară o „tehnică superioară” pentru a-i direcționa pe ceilalți către „binele comun”: politica. Acesta (așa cum se spune în Protagora lui Platon ) este un dar pe care Zeus le- a făcut oamenilor fără distincție, deoarece toți oamenii din πόλις (pόlis) sunt implicați în „politică”. Mai mult, sofistul a realizat o „cultură politică” necesară pe care fiecare cetățean trebuie să o posede.

Viziunea „politicii” din Protagora este fiica epocii în care a trăit; faptul că fiecare cetățean este implicat în viața politică a comunității sale este cel mai bun manifest al democrației ateniene, văzut ca un exemplu și un model de urmat ^[12] .

Un exemplu excelent al conceptului de Om în Protagora este dat de mitul lui Prometeu raportat de Platon în Protagora .

Agnosticism

Protagora poate fi considerat unul dintre primii gânditori agnostici . Lucrarea sa Despre zei (DK 80B4) a început de fapt cu următoarele cuvinte:

Potrivit lui Diogenes Laertius , tocmai datorită acestei lucrări Protagoras a fost alungat de atenieni. Cărțile sale ar fi fost „arse în piață după ce au fost rechiziționate toate exemplarele de la cei care le dețineau, unul câte unul, prin intermediul unui vestitor” ^[13] . În amintirea unui astfel de eveniment, urmează versurile următoare pe care Timone di Fliunte le raportează:

Notă

Bibliografie

Ediții italiene ale colecției de Hermann Diels și Walther Kranz , în care sunt adunate fragmentele din Protagora

• • Presocraticii. Mărturii și fragmente , editat de G. Giannantoni, Roma-Bari 1979 (fragmentele din Protagora sunt în volumul al doilea)
  • Presocraticii. Prima traducere completă cu texte originale împotriva mărturiilor și fragmentelor lui Hermann Diels și Walther Kranz , editată de Giovanni Reale , Milano: Bompiani, 2006.
• Ediție critică a fragmentelor cu traducere în italiană opus:
• Mario Untersteiner, (editat de), Sofiști: mărturii și fragmente , Milano: Bompiani, 2009.

Eseuri dedicate sofisticii, în care Protagora ocupă un loc proeminent

• De natură generală, despre istoria filozofiei antice:
  • Nicola Abbagnano , Giovanni Fornero, Protagoniști și texte de filozofie , Volumul A, Volumul 1, Paravia Bruno Mondadori, Torino 1999. ISBN 88-395-3311-7
• GB Kerferd, Sofiștii, trans. it., Bologna 1988
• W. Jaeger, Paideia. Formarea omului grec , trad. it., Florence 1959 (pentru Sofistică, vol. 1, pp. 425–489)
• E. Schiappa, Protagoras și Logos , Columbia University Press 1991
• M. Untersteiner, Sofiștii , Milano 1996 ² (pentru Protagora, pp. 1–137)
• P. Woodruff, Retoric and Relativism: Protagoras and Gorgias , în AA Long (ed.), The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy , Cambridge 1999, pp. 290-310
• Ugo Zilioli, Protagora și provocarea relativismului: cel mai subtil dușman al lui Platon , Editura Ashgate 2007, ISBN 0754660788

Elemente conexe

• Filozofia greacă
• Paradoxul avocatului
• Protagoras (dialog) Dialogul platonic
• Relativismul gnoseologic
• Relativism etic sofisticat
• Rafinament
• Istoria filosofiei occidentale

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată Protagoras
• Wikicitată conține citate din sau despre Protagoras
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Protagoras

linkuri externe

• Protagora , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Protagora , în Enciclopedia Italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Protagora , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Protagoras , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrările lui Protagora , în Biblioteca Deschisă , Internet Archive .
• ( EN ) Mauro Bonazzi, Protagoras , în Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• ( EN ) Carol Poster, Protagoras (sec. Al V-lea î.e.n.) , pe Enciclopedia Internetului de Filosofie .

Portalul Greciei Antice

Portal Biografii

Portalul de filosofie