protestantism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea emisiunii TV omonime, consultați Protestantism (emisiune TV) .
Luther la Diet of Worms , pictură de Anton von Werner , 1877

Protestantismul este o ramură a creștinismului modern [1] [2] . Fondată în secolul al XVI-lea în Germania și Elveția spre deosebire de învățătura Bisericii Catolice , considerată nu numai în practică, ci și în doctrină care nu mai este conformă Cuvântului lui Dumnezeu , în urma mișcării politice și religioase [1] , cunoscută ca Reforma protestantă [3] , derivată din predicarea reformatorilor, printre care cei mai importanți sunt Martin Luther , Ulrico Zwingli , Giovanni Calvin și John Knox , totul la aproximativ un secol după încercarea lui Jan Hus de reformă în Boemia vecină și aproape două după aceea lui John Wyclif în Anglia .

Protestantismul își are originea inițial în protestul monahului augustinian Martin Luther , profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg . La 31 octombrie 1517, iritat de propovăduirea frățului dominican Johann Tetzel , a publicat 95 de teze , o listă de chestiuni care urmează fie supuse dezbaterii publice despre simonie , doctrina indulgențelor și votul morților în purgatoriu , mijlocire și închinare a sfinților și a imaginilor lor, care, prin urmare, au atins punctele cheie ale eclesiologiei medievale . Protestul lui Luther, urmat de controverse amare între dominicani și augustinieni, s-a transformat în revoltă după amenințarea măsurilor în 1520, până la excomunicarea papală și interdicția imperială din 1521, de care prințul său, Frederic al III-lea al Saxoniei, l-a salvat.

Ușa bisericii castelului Wittenberg pe care Martin Luther , în 1517, și-a fixat nouăzeci și cinci de teze , începând astfel Reforma protestantă .

Cu luteranismul , diferitele confesiuni protestante împărtășesc respingerea autorității Papei (considerată în timpul Reformei ca un fel de anticrist ), a cultului îngerilor, a sfinților și a Madonnei, dar și o respingere a conciliului ecumenic. și recunosc doar autoritatea supremă a Bibliei în materie de credință ( sola scriptura ). Dintre taine, numai Botezul și Euharistia păstrează, chiar dacă există opinii diferite despre prezența reală a lui Hristos în Euharistie (se spune despre luterani că susțin consubstanțierea în loc de transsubstanțierea catolică). Ele subliniază preoția tuturor credincioșilor , în timp ce slujirea hirotonită este refuzată unei valori preoțești. Ei susțin că justificarea din păcatul originar și mântuirea veșnică se obține numai prin credința în Iisus Hristos și nu prin lucrările umane (principiile sola fide și sola gratia) .

Termenul „protestant” s-a născut în urma scrisorii de protest a alegătorilor luterani împotriva proclamării Dietei Speyer din 1529 , în care împăratul catolic Carol al V-lea al Sfântului Imperiu Roman a reiterat edictul Dietei Viermilor din 1521 , pe care îl condamnase încăpățânat pe Martin Luther ca eretic [4] , dispunând restituirea bunurilor ecleziastice de la cei confiscați imediat. Cu toate acestea, termenul a fost folosit în multe sensuri diferite, adesea ca termen general pentru a se referi la creștinismul occidental reformat și nu mai este supus autorității papale sau patriarhale, inclusiv diverse biserici sau congregații vechi și noi care nu fac parte din mișcarea protestantă originală. .

Din secolul al XVI-lea , luteranii și-au fondat bisericile în Germania și Scandinavia , în timp ce bisericile calviniste au fost construite în principal de Zwingli și Calvin în Elveția și Franța ( hugenoți ), iar în Scoția au fost construite de Knox, promotor al presbiterianismului ; precum și în Ungaria și Polonia au existat și confesiuni locale care aderă la Reformă. La rândul său, Biserica Angliei a declarat independența față de autoritatea papală în 1534 , dând viață anglicanismului , fără modificări doctrinare sau liturgice; dar mai târziu, în timpul domniei lui Edward al VI-lea , a fost influențat de valorile Reformei calviniste , care au generat ulterior puritanii . După scurta restaurare catolică a reginei Maria I a Angliei , cerută pentru aceasta „Maria Sângeroasa”, națiunea a revenit la anglicanism, dar s-a reformat, cu regina Elisabeta I a Angliei . Anabaptismul a fost, de asemenea, important, predicat de fostul luteran Thomas Müntzer și alții, dar a luptat imediat și a fost zdrobit de principii și la care a fost referit Botezul , al cărui prim predicator a fost John Smyth la începutul secolului al XVII-lea și care a conceput sacramentul lor doar la maturitate.

Alte mișcări de reformă, cunoscute sub numele de „ Reforma radicală ”, au avut loc și în Europa de Est , cum ar fi mișcarea anti - trinitară a lui Fausto Sozzini și alții, numită socinianism , după ce au fost respinse de calviniștii elvețieni. În cele din urmă, moravianismul s-a alăturat și Reformei, din care va deriva și pietismul , cel din urmă născut în luteranism.

Originea termenului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Reforma protestantă .

Răspândirea în Germania a celebrelor 95 de teze ale lui Luther din 1517 a provocat deschiderea la Roma a unui proces de erezie împotriva călugărului augustinian deja în primele luni ale anului 1518 . După o înfrângere, care a coincis cu negocierile pentru alegerea succesorului pe tron ​​al imperiului Maximilian I , în care papa era cel mai interesat, procesul s-a încheiat cu reprobarea papală sancționată de taurul Exsurge Domine , care a dispus retragerea a 41 de teze. Dar revolta frătarului din 10 decembrie 1520 a dus la bula Decet romanum pontificem , în care Luther a fost excomunicat . Sentința a fost executată de reuniunea imperială a Dietei de la Worms în 1521 în prezența împăratului Carol al V-lea [5] , care l-a alungat din imperiu.

Ideea imperială a unei unități religioase a imperiului, poate printr-un consiliu, nu avea nicio posibilitate de a se materializa; dimpotrivă, mișcarea luterană, protejată imediat de ducele de Saxonia, s-a extins cu sprijinul a numeroși prinți teritoriali, care în prima Dietă a lui Speyer ( 1526 ) au reușit să introducă toleranță religioasă tacită.

În cea de-a doua Dietă a lui Speyer ( 1529 ), partidul catolic a sancționat restabilirea interdicției din 1521 [6] și restituirea bunurilor ecleziastice confiscate de prinții filoluterani.
Cu acea ocazie, prinții care s-au alăturat lui Luther și care erau în favoarea reformei, au întocmit un document comun care a declarat drept inviolabil drepturile conștiinței și cuvântul lui Dumnezeu, din care principiile ar garanta predicarea gratuită în Sacra Romanie. Imperiu . Acest document a început cu cuvântul protestamur , sau „declarăm solemn”, iar acest termen a ajuns să indice prin extensie așa-numitele biserici „ evanghelice ” care au avut fundamentul și originea lor din reforma protestantă [4] și al căror drept de a exista a fost recunoscut datorită acelui protestamur . În realitate, s-au dus la arme și abia în 1555 , odată cu pacea lui Augusta, a fost sancționat principiul cuius regio, eius religio , conform căruia luteranismul și catolicismul au devenit religii de stat pe baza mărturisirii prințului și supuse prinț dacă luteran.

Descriere

Teologie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: cinci singuri .

Din punct de vedere teologic , protestantismul, ca și ortodoxia , atât catolică , cât și orientală , acceptă mărturisirile bisericii antice, definiția Calcedonului , simbolul niceno-constantinopolitan și simbolul apostolic . Divergențele se dezvoltă asupra hristologiei , cu privire la aspecte care nu au fost tratate în mod explicit în mărturisirile credinței antice, în special: rolul harului , relația dintre credință și opere (adică acțiune, viață practică) și cea dintre Cuvânt și Magisteriu al Biserica [7] . De fapt, principiile enumerate aici sunt comune diferitelor biserici aparținând familiei protestante:

95 de teze ale lui Luther
  • Solus Christus : Deoarece Dumnezeu este iubire, El își poate acționa dragostea în totalitate și libertate prin har . Ființa lui Dumnezeu care se dăruiește în mod liber este Isus Hristos. Prin urmare, Isus este cuvântul viu al lui Dumnezeu care ne iartă păcatele [8] . Privit din partea omului, Dumnezeu nu poate fi înțeles decât prin Hristos; nicio promisiune de mântuire nu poate fi înțeleasă corect decât în ​​legătură cu viața, moartea și învierea lui Isus [9] . În acest sens, interesul, privirea, reflecția, teologia credinciosului sunt concentrate în Isus și exclusiv în Isus.
  • Sola Gratia : om, fiind constituțional păcătos, oricât ar încerca să lucreze drept, nu va ajunge niciodată să merite mântuirea, dar Dumnezeu o oferă în mod liber din dragoste. [10] Nu există nici o cooperare din partea omului, nici o predispoziție, „totul, în evenimentul salvific, este încredințat inițiativei lui Dumnezeu numai în Hristos”. [11] Dumnezeu iartă pe om; justificarea îl ucide pe bătrân și numai din acest moment se naște noul om, conform celor relatate în scrisoarea către Romani 6 : 12-23 [12] . Credinciosul este întotdeauna un păcătos și este mântuit din nou în mod constant: „un păcătos de fapt, dar doar în speranță; un păcătos în realitate, dar doar în fața lui Dumnezeu și în virtutea făgăduinței sale” [13] . Noul om va fi indus să lucreze bine, condus de dragostea cu care Dumnezeu l-a umplut, chiar dacă nemeritat, dar va rămâne conștient că nu lucrările sale bune îl salvează, ci numai Harul Domnului.
  • Sola Fide : Credința constă nu numai în a crede în Scripturi, ci în a avea încredere că Hristos a fost trimis la noi pentru a realiza mântuirea noastră [14] . „Credința îl pune pe Hristos însuși și beneficiile sale, adică iertarea, îndreptățirea și speranța, la dispoziția credincioșilor” [15] . Justificarea prin credință constă, potrivit lui Luther, în faptul că Dumnezeu oferă tot ceea ce este necesar pentru mântuire și ființa umană efectuează doar actul pasiv de a o primi [16] . Dar oricine este justificat nu este din acest motiv imun la păcat; aici avem doctrina simul iustus et peccator : reformatorul, referindu-se la Romani 7, 14-25 [17] , susține că „Evanghelia (...) îmi spune că sunt drept, dar, în același timp , Te fac conștient că ești un păcătos. (...) Păcatul există și funcționează, dar nu forța decisivă care guvernează existența. " [18]
  • Sola Scriptura : Biblia este singura autoritate pentru creștin, deoarece este primită ca și când Dumnezeu ar vorbi în ea [19] . Autoritatea papilor și a conciliilor este subordonată celei din Biblie, într-adevăr ea este măsurată pe baza fidelității sale față de Scriptură [20] . Acest principiu contrastează puternic cu rolul tradiției în doctrina catolică. Conceptul de „tradiție” și-a asumat o importanță considerabilă în Evul Mediu târziu: dacă în biserica secolului al II-lea, ca răspuns la diferite controverse, în special la gnosticism , ideea unei interpretări „legitime” a Scripturilor a fost conturată, în secolele XIV și XV tradiția este înțeleasă ca o altă sursă de revelație, separată, care trebuie adăugată Scripturii ; prin urmare, doctrina se bazează pe o sursă scrisă (Biblia) și una nescrisă (tradiția) [21] . Doar cel mai radical curent al Reformei ( anabaptism ) a aplicat în mod absolut respingerea tradiției; majoritatea reformatorilor, temându-se de individualismul unei lecturi complet personale a Bibliei, au acceptat tradiția patristică și s-au limitat la a critica aspectele în care teologia și practica Bisericii Catolice au contrazis sau transcend Scriptura [22] . Trebuie remarcat faptul că există unele diferențe între canonul romano-catolic și cel al biblicilor protestante: cărțile deuterocanonice , incluse în Septuaginta, dar nu în canonul ebraic, nu fac parte din canonul biblicilor protestante. Prin urmare, există nu numai o divergență cu privire la valoarea Scripturii, ci și cu privire la ceea ce Scriptura trebuie considerată [23] .
* Soli Deo Gloria : Numai lui Dumnezeu și lui Hristos trebuie să i se ducă slava pentru mântuire, pentru credință și pentru faptele bune realizate în cele din urmă. „Așa spune Domnul:„ Înțeleptul nu se laudă cu înțelepciunea sa, cel puternic nu se laudă cu puterea lui, bogatul nu se laudă cu bogăția sa; Eu sunt DOMNUL. Eu practic bunătatea, dreptatea și dreptatea pe pământ, pentru că în aceste lucruri mă bucur ”, spune Domnul” ( Ieremia 9: 23-24). Gloria Soli Deo se opune astfel exaltării exagerate a oricărei creaturi sau produse umane, indiferent de starea sa ridicată, care poate deveni un obiect al idolatriei. Prin urmare, nu există „sfinți”, autorități religioase sau civile, ideologii sau realizări umane care să poată lăuda orice în sine, pentru că tot ceea ce au și sunt provine de la Dumnezeu, căruia trebuie să i se adreseze numai închinarea, lauda, ​​rugăciunile. Nimeni nu are voie să „fie ridicat la gloria altarelor”. În ceea ce privește Hristos, Scriptura spune: „De aceea, Dumnezeu l-a înălțat suveran și i-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în numele lui Isus să se plece fiecare genunchi din ceruri, de pe pământ și de sub pământ, și fiecare limbă mărturisește că Iisus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl ” ( Filipeni 2: 9-11).

În ceea ce privește Sfânta Scriptură, unul dintre aspectele care au favorizat foarte mult răspândirea protestantismului atât în ​​cercurile culturale, cât și în cercurile populare, a fost faptul că a afirmat dreptul tuturor de a citi și de a interpreta Biblia [24] , în timp ce Biserica tradițională, după cum a reiterat Conciliul de la Trent , a rezervat interpretarea ierarhiei și a permis doar Biblii traduse în greacă sau latină, interzicând laicilor să posede și să citească Biblii în limba populară sau texte care se ocupau de interpretarea Scripturilor fără permisiune [25] .

  • Taine : dacă pentru Biserica Catolică sunt semne sensibile și eficiente ale harului, prin care se dă har [26] , pentru protestantism nu au sacralitate, ci sunt pur și simplu semne [27] , care fac tangibile promisiunile lui Dumnezeu prin obiecte de uz zilnic liniștește slăbiciunea credinței oamenilor [28] . De la primii reformatori, doar botezul și Euharistia sunt recunoscute, deoarece „numai în acestea vedem un simbol instituit de Dumnezeu și promisiunea răscumpărării păcatelor” [29] . Pentru a aprofunda conceptul Euharistiei în protestantism, vezi intrarea Sfânta Cine .
  • Preoția universală : nu există o figură de mediator între ființa umană și Dumnezeu. Isus este preotul care îl împacă definitiv pe Dumnezeu cu omul (așa cum este exprimat în Evrei 7, 24 [30] ) și, în același timp, „golirea preoției de prerogative de castă, (...) a stabilit preoția universală a tuturor credincioșilor, egali unii cu alții în demnitate și importanță, chiar și în diferite vocații și în diferite servicii " [31]
  • Ecclesia semper reformanda : Biserica, ca organizație, trebuie să fie mereu în mișcare, reformându-se continuu pentru a rămâne fidelă Scripturilor.

Etica protestantă

Etica protestantă derivă din conceptul teologic al mântuirii numai prin har , pe care reformatorii Luther și Calvin l-au dedus din scrisorile lui Pavel din Tars (în special scrisoarea către romani ) și din scrierile părinților Bisericii , în special Sf. Augustin .

Credinciosul, care știe că este în condiția unui păcătos, cunoaște mântuirea numai prin harul lui Dumnezeu, prin meritele exclusive ale lui Iisus Hristos ; nu lucrările umane determină mântuirea; totuși, în virtutea acestei certitudini pe care credinciosul o percepe prin credință, se simte chemat să răspundă iubirii gratuite a lui Dumnezeu printr-un comportament care urmărește să-L urmeze pe Hristos, chiar și în conștientizarea falibilității umane continue.

Experiențele fundamentale ale vieții etice a credinciosului sunt convertirea , regenerarea și sfințirea : aceasta din urmă este o condiție posibilă pentru fiecare ființă umană, nu doar pentru unii, când reușește să-și transforme comportamentul într-un sens etic. Există, de asemenea, o prevalență a regulilor comportamentale care nu sunt dogmatizate, ci lăsate în seama conștiinței individului.

Predestinarea , în contextul acestei doctrine a mântuirii prin har, este recunoașterea libertății absolute a lui Dumnezeu cu privire la destinul ființelor umane: prin urmare, omul nu are capacitatea de a judeca destinul altor ființe umane. Mai degrabă, certitudinea de a fi mântuit îl conduce pe om către un angajament personal față de lume, trăit în libertate și responsabilitate; acest angajament se traduce și în descoperirea unei vocații care nu trebuie trăită exclusiv în sfera religioasă, ci mai degrabă trebuie exprimată pe deplin, atât pentru religioși, cât și pentru laici, în viața de zi cu zi și în muncă.

În epoca contemporană, unele mari personalități au dat exemple de mărturie despre etica protestantă trăită ca un angajament în lume: medicul reformat și teologul Albert Schweitzer , fondatorul unui spital din Gabon , laureat al Premiului Nobel pentru Pace în 1953 ; teologul luteran Dietrich Bonhoeffer , care, odată cu întemeierea Bisericii mărturisitoare, s-a opus nazismului și, prin urmare, a fost închis și executat; pastorul baptist Martin Luther King , laureat al Premiului Nobel pentru Pace în 1964 , care a luptat fără violență împotriva segregării rasiale și a murit asasinat; Președintele Nelson Mandela ( metodist ), câștigător al Premiului Nobel pentru Pace în 1993 , și episcopul anglican Desmond Tutu , câștigător al Premiului Nobel pentru Pace în 1984 , care a luptat împotriva apartheidului în Africa de Sud .

Relațiile cu statul

O caracteristică atât a bisericilor catolice, cât și a celor protestante din perioada de la Reformă la războaiele religioase a fost legătura strânsă cu statul , conform principiului cuius regio eius religio . Aceste forme anacronice supraviețuiesc și astăzi în protestantism în bisericile de stat din țările scandinave , în Olanda , în unele cantoane elvețiene , în Landeskirche germană și în Anglia, unde suveranul este încă guvernator suprem al Bisericii Anglicane (deși este acum un rol pur formal). Cu toate acestea, în practica credinței, eclesiologia tipică bisericilor reformate, așa cum a indicat deja Calvin în cartea a patra a Instituției religiei creștine , prescrie credincioșilor o separare clară între viața spirituală și puterea seculară [32] .

Relația dintre puterea politică și religie a fost, dimpotrivă, violent conflictuală pentru așa-numita „aripă radicală” a protestantismului ( anabaptiști , quakerii ). Mai mult, a fost conflictual în acele țări, cum ar fi Franța și o mare parte a Italiei în secolele XVI și XVII, unde oportunitatea politică i-a împins pe conducătorii de la putere să ia parte la papalitate. Prin urmare, persecuțiile, exterminările și închisorile în masă au fost efectuate ocazional sau permanent împotriva grupurilor care aderă la Reformă: acesta este de exemplu cazul valdezilor (care aderaseră la Reformă în 1532 ) în Alpii de Vest , în Calabria și în Languedoc. [33] , grupuri luterane, calviniste sau anabaptiste din toate marile orașe italiene [34] sau hugonote din Franța [35] .

Un principiu unește atât bisericile care colaborează cu contextul socio-politic, cât și pe cele care se opun acestuia: protestantismul nu își propune niciodată „creștinizarea” societății civile, dimpotrivă, ea susține autonomia sferei religioase față de cea politică. rezumat prin deviza teologului și filosofului elvețian Alexandre Vinet , preluată de Cavour , „Biserica liberă într-un stat liber” [36] .

Confesiuni protestante

Sub termenul „protestantism” există un univers pestriț de biserici și organizații ecleziastice, dintre care unele sunt foarte diferite între ele; mai mult, aceeași biserică poate prezenta diferențe considerabile în organizarea comunităților și în liturghie în funcție de diferitele zone geografice.

Biserici istorice

În protestantismul contemporan, trei familii de biserici sunt în continuitate cu Reforma secolului al XVI- lea : luterani, reformați și anglicani. Acestea sunt numite și „biserici istorice”. Principiile lor confesionale și organizatorice se bazează pe gândirea principalilor reformatori europeni: Martin Luther , Ulrico Zwingli , Giovanni Calvino , Thomas Cranmer , John Knox .

Aceste biserici sunt caracterizate de unele aspecte comune: în primul rând, prezintă temeiuri doctrinare solide, care își au rădăcinile în scrierile reformatorilor din secolele XVI și XVII; aceste fundații sunt însă însoțite de un interes marcat pentru elaborarea teologică. Unii dintre principalii teologi moderni, ale căror gânduri depășesc limitele unui caracter confesional, provin din aceste biserici: gândiți-vă, de exemplu, la reformatul Karl Barth sau la luteranii Dietrich Bonhoeffer și Paul Tillich . Mai mult, există un puternic interes pentru problemele sociale, care se manifestă atât în ​​elaborarea teoretică, cât și în angajamentul politic. În sfârșit, bisericile istorice sunt caracterizate de o sensibilitate ecumenică deosebită: de fapt, în cadrul acestor biserici au fost înființate Consiliul ecumenic al bisericilor și Împărtășania bisericilor protestante din Europa ( Leuenberg Concordia ) [37] .

În protestantism s-a contopit și valdezianul , născut în secolul al XII-lea și a supraviețuit în ciuda persecuției dure. Trăind ascuns și reușind adesea să se ascundă în zone excentrice, mișcarea valdeză a reușit să ajungă în secolul al XVI-lea și să se alăture Reformei protestante calviniste în 1532 cu sinodul Chanforan , marcând un moment decisiv pentru viitorul comunității.

Biserica luterană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: luteranismul și religiile în Germania .

Bisericile care aparțin acestei familii preferă să fie numite pur și simplu „evanghelice” sau „biserici ale mărturisirii de la Augsburg ”, mai ales că Luther însuși interzisese să-și dea numele comunităților inspirate din gândirea sa, cu toate acestea termenul de „Biserică luterană” este acum intrat în uz comun.

«(...) Pentru adevărata unitate a Bisericii, este suficient acordul cu privire la învățătura Evangheliei și la administrarea sacramentelor. Pe de altă parte, nu este necesar ca tradițiile stabilite de oameni, adică rituri sau ceremonii, să fie uniforme peste tot (...) "

( Spovedania augusteană, partea I, articolul VII „Biserica” )

Acest articol al Spovedaniei definește foarte clar că unitatea bisericii este un element fondator al mărturiei creștine. Substanța bisericii conform viziunii luterane constă în predicarea Evangheliei (constând strict în explicarea pasajelor biblice) și în administrarea sacramentelor, care sunt două, ca în toate celelalte biserici evanghelice: botezul și Sfânta Cine . Cu toate acestea, nu este prevăzută nicio formă de supunere către o autoritate religioasă. În plus, această abordare permite o mare varietate și libertate a expresiilor liturgice și organizaționale [38] .
Aproape toate bisericile luterane fac parte din Federația Mondială Luterană ( Lutherischer Weltbund ), fondată în 1947, cu sediul la Geneva . La Federazione ha funzioni di collegamento e si occupa in particolare di elaborazione teologica e di rappresentare il mondo luterano a livello mondiale nei confronti di altre organizzazioni religiose [39] .

Chiese riformate

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Zwinglianesimo , Calvinismo e Teologia federale .
Calvino ritratto in giovane età, Wallonisch-Niederländische Kirche, Hanau ( Germania )

Le chiese riformate, diversamente da quelle luterane e anglicane, sono composte oggi da un mosaico composito di realtà diverse tra loro. Tutte affondano le loro radici nell'attività riformatrice di Giovanni Calvino e Huldrych Zwingli .

Sono presenti in 108 paesi del mondo e contano 80 milioni di aderenti, distribuiti tra chiese Presbiteriane, Riformate, Congregazionaliste, Unite o Unificate, aderenti alla World Communion of Reformed Churches [40] . La diffusione maggiore si ha fuori dell'Europa, in particolare in Africa (25 milioni), ed Asia (20 milioni, concentrati soprattutto in Corea del Sud ed Indonesia ); in Europa i riformati sono 18 milioni, la maggior parte dei quali in Germania, Paesi Bassi e Svizzera, mentre in America del Nord sono 14 milioni.

Dal punto di vista dell'organizzazione ecclesiastica, un forte accento è posto sulla comunità locale (che si considera "chiesa" a tutti gli effetti), retta da un concistoro o consiglio di chiesa. In ciascuna chiesa vi è una larga pluralità di ministeri non gerarchici: pastore, anziano o presbitero, diacono. Le chiese più antiche o di formazione missionaria sono rette da sinodi , mentre quelle più recenti, soprattutto in Africa, prediligono il modello congregazionalista [41] .

I riformati condividono le principali affermazioni dottrinali di luterani ed anglicani.

Il culto, incentrato sull'annuncio della parola di Dio, dà anche ampio spazio al canto, come espressione dell'assemblea dei fedeli, seppure in forma particolarmente austera. La Cena del Signore è generalmente celebrata a scadenza mensile o addirittura solo nelle principali festività; in essa, la presenza reale di Cristo è intesa in senso spirituale e non materiale.

Per quel che riguarda il battesimo, sono praticati correntemente sia il pedobattismo che il battesimo dei credenti adulti; tuttavia, non è condizione sufficiente per essere considerati membri di chiesa: occorre una dichiarazione pubblica e consapevole di fede.

In Italia, la principale chiesa riformata è la Chiesa valdese , che tuttavia nel 1975 si è unita attraverso un Patto d'integrazione con la Chiesa metodista d'Italia, creando l'Unione delle chiese metodiste e valdesi [42] .

Comunione Anglicana

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Anglicanesimo e Scisma anglicano .

L'appartenenza delle chiese della Comunione Anglicana al protestantesimo è ancora oggi oggetto di dibattito. Se le radici dell'autonomia della chiesa d'Inghilterra si ritrovano nella Magna Carta ( 1215 ), che sanciva l'indipendenza della sede arcivescovile di Canterbury sia dal papa che dal re, questa venne affermata con l' Atto di Supremazia ( 1534 ), nel quale il Parlamento dichiarava il re Enrico VIII (e dopo di lui i suoi eredi e successori) "capo supremo della Chiesa d'Inghilterra" [43] . Solo successivamente, gradualmente ed in forma parziale, penetrarono nella sua teologia alcuni principi del protestantesimo. Dopo il 1688, una grande parte degli anglicani inglesi partirono, formando altri gruppi (presbiteriani, congrezionalisti, battisti, quaccheri e successivamente metodisti); all'interno dell'anglicanesimo rimasero solo le parti più moderate e conservatrici [44] .
La formalizzazione della Comunione Anglicana ( Anglican Communion ), sotto la presidenza dell'arcivescovo di Canterbury, avvenne nel 1811 .
La sua diffusione si può dividere in due fasi: la prima, nel XVII secolo, fu caratterizzata dalla diffusione in Gran Bretagna e nelle colonie ( America del Nord , Australia , Nuova Zelanda ); la seconda, risultato dell'opera missionaria, nel resto del mondo (America del Sud, Africa, Asia).

Oggi, la chiesa anglicana è presente in 160 paesi e conta più di 70 milioni di membri; solo 26 milioni vivono in Gran Bretagna e Irlanda, mentre ben 42 milioni sono africani [45] . Afferma ancora Gajewski: "il vero centro della Comunione anglicana non si trova più in Inghilterra. Non è casuale che oggi l'anglicano più celebre nel mondo sia l'arcivescovo sudafricano Desmond Tutu ." [45]

In Italia, vi sono una ventina di comunità appartenenti alla Diocesi Anglicana in Europa, più alcune comunità episcopali (Episcopaliane), frequentate in gran parte da cittadini inglesi [46]

Chiese battiste

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Battismo .

Il Battismo nasce nel puritanesimo inglese del XVII secolo, sebbene si colleghi idealmente all' Anabattismo , un movimento di riforma radicale della chiesa che, nato a Zurigo nel 1525 , si era diffuso in Svizzera , Germania centro-meridionale, Tirolo , Paesi bassi , Moravia , ed aveva avuto varie diramazioni, tra cui in Veneto [47] .
Dal punto di vista dottrinale, i battisti mantengono un legame con le loro origini puritane attraverso il biblicismo , la moralità , l' anticlericalismo . Vi è inoltre un aspetto caratteristico: la chiesa dev'essere composta da credenti convinti e consapevoli; questo elemento di base si esplicita nella pratica del battesimo dei credenti (ovviamente adulti), che è al tempo stesso testimonianza della fede personale e segno della grazia di Dio [48] .
Le chiese battiste sono congregazionaliste : le comunità locali sono tutte uguali fra loro e, in linea di principio, indipendenti. Esistono "unioni" o "convenzioni" di varie chiese, che esprimono assemblee generali con potere decisionale e comitati direttivi che le amministrano, ma si tratta appunto di libere unioni di soggetti indipendenti, e non di una chiesa unitaria divisa in "parrocchie". La chiesa battista si regge sulle offerte volontarie dei credenti, ed ha sempre affermato la necessità di una separazione tra Chiesa e stato per poter conservare la libertà religiosa [49] .
Molte chiese aderiscono all' Alleanza mondiale battista ( Baptist World Alliance , BWA), che contava, al dicembre 2012, 172.948 chiese aderenti in 121 paesi di tutti i continenti, per un totale di 39.584.294 membri [50] . A questi numeri, tuttavia, vanno aggiunte le cifre delle chiese che non aderiscono all'Alleanza, che per Bouchard (2006) compongono un totale di circa 110 milioni di credenti [51] .

Chiese dissidenti, deviate o revivaliste

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Risveglio (movimento evangelico) .

Movimento metodista

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Metodismo .

Il metodismo è un'espressione del protestantesimo e ha dato vita ad una delle chiese evangeliche più diffuse nel mondo (circa 70 milioni di fedeli), caratterizzandosi ovunque per profonda spiritualità, dinamismo evangelico e marcata sensibilità verso i problemi etici, sociali e politici; questo movimento venne iniziato dal pastore anglicano John Wesley nel XVIII secolo .

Chiesa Avventista del settimo giorno

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Avventismo .

Ha le sue origini nel millerismo , uno dei vari movimenti della rinascita spirituale statunitense del XIX secolo, formatosi a partire dagli anni '30 intorno a William Miller , un predicatore battista che aveva fissato la data del ritorno di Gesù nel periodo 1843-44 [52] ; in seguito al mancato avveramento della predizione, i milleriti di dispersero ma uno dei gruppi formò la Chiesa Avventista del 7º giorno , istituita formalmente a Battle Creek ( Michigan ) nel 1863 . Fra i suoi fondatori c'era Ellen Gould White , (1827-1915), una donna cui è riconosciuto un particolare dono di profezia, che svolse un ruolo fondamentale nella formazione della chiesa avventista e nello sviluppo della sua azione evangelistica negli Stati Uniti e in Europa ei cui scritti sono tenuti ancora oggi in grande considerazione [53] .
La Chiesa avventista non è riconosciuta come evangelica o protestante dall'Alleanza Evangelica Mondiale [54] , a causa di alcuni aspetti teologici divergenti dagli altri membri dell'Alleanza: il "giudizio investigativo", l'autorità data agli scritti di Ellen G. White e il fatto di considerare il sabato come giorno del riposo per i cristiani [55] . Tuttavia, in Italia è considerata una chiesa evangelica dallo stato italiano [56] e nonostante le divergenze teologiche, dialoga e collabora in progetti comuni con le chiese appartenenti alla Federazione delle Chiese evangeliche in Italia (FCEI) [57] .
Oggi è una chiesa diffusa in quasi tutto il mondo; conta (secondo stime interne risalenti all'anno 2010) 16.600.000 membri [58] , è presente in oltre 200 paesi [53] ed i dati confermano una crescita costante. L'Africa è il continente con il maggior numero di avventisti, anche se la crescita maggiore si riscontra in America Latina. Molti avventisti, tra i quali numerosi pastori , specie negli Stati Uniti d'America provengono dall' Ebraismo [59] .

Movimento pentecostale

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pentecostali .

Movimento nato negli Stati Uniti d'America, il cui ramo italiano si chiama Chiesa apostolica . Sono Evangelici invece le Assemblee dei fratelli .

Quadro storico e ramificazioni

Protestant branches.svg

Ad oggi esistono 33.000 denominazioni protestanti ei fedeli sono 700 milioni. Il protestantesimo, essendo un movimento eterogeneo e variegato, soprattutto per ciò che riguarda le questioni teologiche e dottrinali, può essere suddiviso in tre gruppi fondamentali:

Protestantesimo storico

Protestantesimo in tutto il mondo

Le chiese che ne fanno parte vengono appunto dette "storiche", in quanto sono caratterizzate da radici dirette nella Riforma protestante.

Luteranesimo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Luteranesimo .

Calvinismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Calvinismo .

Anglicanesimo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Anglicanesimo .
  • Origini: XVI secolo , Inghilterra . Rottura con il papa per opera di Enrico VIII e adesione alla Riforma protestante.
  • Dottrina: via media tra protestantesimo e cattolicesimo.
  • Sacramenti: battesimo e Santa Cena.
  • Diffusione: 80 milioni di fedeli.

Protestantesimo radicale

Riforma radicale , diffusa nell' Europa dell'Est ; si differenzia dalla Riforma protestante vera e propria perché si concentra sul battesimo degli adulti.

Battismo
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Battismo .
  • Origini: XVI secolo , Europa orientale . Erede dell' anabattismo .
  • Dottrina: battesimo per immersione riservato solo ai credenti, divisione tra Stato e Chiesa, libertà di coscienza e difesa del diritto.
  • Struttura: Congregazionalista; l'autorità massima a governo della chiesa è data dall'Assemblea di tutti i membri che compongono la Comunità locale, la quale prende le proprie decisioni in completa autonomia e nella sola dipendenza dalle Sacre Scritture e dalla guida dello Spirito Santo.
  • Sacramenti: battesimo e Cena del Signore (solo simbolico).
  • Diffusione: 100 milioni di fedeli.

Movimenti dissidenti, deviati o revivalisti

Metodismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Metodismo .
  • Origini: XVIII secolo , Inghilterra. John Wesley si allontana dal calvinismo e dall'anglicanesimo per dettare i propri insegnamenti.
  • Dottrina: conversione e predicazione del Vangelo.
  • Sacramenti: battesimo e Santa Cena.
  • Diffusione: 70 milioni di fedeli.

Evangelicalismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Evangelicalismo .
  • Origini: XVIII secolo , USA . Influenzato dal metodismo e dal Risveglio .
  • Dottrina: interpretazione letterale della Bibbia, predicazione ed "effusioni dello Spirito Santo".
  • Sacramenti: battesimo e Cena del Signore (solo simbolico).
  • Diffusione: 90 milioni di fedeli.

Restaurazionismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Restaurazionismo .
  • Origini: XIX secolo , USA .
  • Dottrina: interpretazione letterale della Bibbia, rifiuto della trinità, vedi antitrinitarismo .
  • Sacramenti: battesimo e eucarestia.
  • Diffusione: 50 milioni di fedeli.

Note

  1. ^ a b ( EN ) " Protestantesimo " su Encyclopædia Britannica .
  2. ^ ( EN ) Definizione di "protestante" sul dizionario Merriam-Webster
  3. ^ Gianni Long (a cura di), Protestantesimo su "Dizionario di Storia" (2011) . Enciclopedia Treccani.
  4. ^ a b Heinz-Horst Schrey, Protestantesimo in "Enciclopedia del Novecento" (1980) . Enciclopedia Treccani .
  5. ^ Campi , pp. 14-17 .
  6. ^ Campi , pp. 21-22 .
  7. ^ Ferrario, Gajewski , p. 74 .
  8. ^ Ferrario, Jourdan , p. 9 .
  9. ^ Ferrario, Jourdan , p. 42 .
  10. ^ Lutero citato in Atkinson , pp. 125-136
  11. ^ Ferrario, Jourdan , p. 54 .
  12. ^ Romani 6,12-23 , su laparola.net .
  13. ^ Lutero, citato in McGrath , p. 138
  14. ^ McGrath , pp. 126-127 .
  15. ^ McGrath , p. 128 .
  16. ^ McGrath , p. 129 .
  17. ^ Rm 7, 14-25 , su laparola.net .
  18. ^ Ferrario, Jourdan , p. 68 .
  19. ^ McGrath , p. 172 .
  20. ^ McGrath , pp. 172-174 Afferma Calvino, citato da McGrath: "La differenza tra noi ei papisti sta nel fatto che essi credono che la chiesa non possa essere la colonna e il fondamento della verità se essa non signoreggia la Parola di Dio. Ma noi, al contrario, afferiamo che, solo in quanto essa si inchina reverente dinanzi alla Parola di Dio, può preservarla e trasmetterla ad altri".
  21. ^ McGrath , pp. 164-165 .
  22. ^ McGrath , pp. 174-176 .
  23. ^ McGrath , p. 171 .
  24. ^ McGrath , p. 181 .
  25. ^ McGrath , p. 187 .
  26. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica , su vatican.va .
  27. ^ Penna, Ronchi , pp. 257-258 .
  28. ^ McGrath , pp. 191-193 .
  29. ^ Martin Lutero , La cattività babilonese della chiesa (1520) , in G. Panzieri Saija (a cura di), Scritti politici , 2ª ed., Torino, UTET, 1959.
  30. ^ Eb 7, 24 , su laparola.net .
  31. ^ Penna, Ronchi , p. 256 .
  32. ^ Ferrario, Gajewski , p. 95 .
  33. ^ Tourn 1977 , pp. 79-174 .
  34. ^ Campi , pp. 70-74 .
  35. ^ Campi , pp. 56-57 .
  36. ^ Tourn 1992 , p. 10 .
  37. ^ Ferrario, Gajewski , pp. 83-84 .
  38. ^ Ferrario, Gajewski , pp. 84-85 .
  39. ^ Ferrario, Gajewski , p. 87 .
  40. ^ http://www.wcrc.ch/ World Communion of Reformed Churches (WCRC)
  41. ^ Ferrario, Gajewski , p. 94 .
  42. ^ http://www.chiesavaldese.org/pages/credo/patto_integraz.php Archiviato il 12 agosto 2013 in Internet Archive . Chiesa evangelica valdese - Patto d'integrazione
  43. ^ Ferrario, Gajewski , p. 88 .
  44. ^ Ronchi , pp. 218-219 .
  45. ^ a b Ferrario, Gajewski , p. 89 .
  46. ^ Le religioni in Italia: la Comunione anglicana (cesnur.org) , su cesnur.org . URL consultato il 2 aprile 2013 .
  47. ^ Bouchard , p. 63 .
  48. ^ Bouchard , p. 69 .
  49. ^ Bouchard , pp. 69-70 .
  50. ^ Baptist World Alliance - Statistics , su bwanet.org . URL consultato il 18 dicembre 2013 (archiviato dall' url originale il 27 giugno 2012) .
  51. ^ Bouchard , p. 71 .
  52. ^ Origini della Chiesa Avventista - Gli Avventisti Rispondono , su gliavventistirispondono.it , Chiesa Cristiana Avventista del 7º giorno. URL consultato il 30 ottobre 2013 .
  53. ^ a b Scheda - La Chiesa cristiana avventista del settimo giorno ( PDF ), su fedevangelica.it , FCEI. URL consultato il 30 ottobre 2013 (archiviato dall' url originale il 1º novembre 2013) .
  54. ^ ( ES ) La Alianza Evangélica Mundial no considera `evangélica´ a la Iglesia Adventista (Protestante digital) , su protestantedigital.com . URL consultato il 4 ottobre 2013 (archiviato dall' url originale il 17 ottobre 2013) .
  55. ^ Punti dottrinali , su avventisti.it . URL consultato il 4 ottobre 2013 .
  56. ^ Gianni Long, Le intese con le chiese evangeliche ( PDF ), su governo.it . URL consultato il 4 ottobre 2013 .
  57. ^ Primo convegno nazionale del percorso interculturale LINFA , su fedevangelica.it , Agenzia stampa NEV - Notizie Evangeliche. URL consultato il 4 ottobre 2013 (archiviato dall' url originale il 5 ottobre 2013) .
    Pubblicazioni della Settimana della libertà , su fedevangelica.it , FCEI. URL consultato il 4 ottobre 2013 (archiviato dall' url originale il 4 ottobre 2013) .
  58. ^ Ansel Oliver, Secretary: Now 16.6 Million Members, But Challenging Regions Loom Large [ collegamento interrotto ] , su adventistreview.com , Adventist News. URL consultato il 30 ottobre 2013 .
  59. ^ Intervista a Richaurd Elofer, presidente della Chiesa avventista israeliana ( MP3 ), su radiovocedellasperanza.it , Radio voce della speranza. URL consultato il ottobre 2013 (archiviato dall' url originale il 4 ottobre 2013) .

Bibliografia

  • Emidio Campi, Nascita e sviluppi del protestantesimo (secoli XVI-XVIII) . in Giovanni Filoramo; Daniele Menozzi (a cura di), Storia del cristianesimo. L'età moderna , 3ª ed., Roma-Bari, Laterza, 2008, ISBN 978-88-420-6560-9 .
  • Martin Lutero , Divi Pauli apostoli ad romanos Epistola , manoscritto, 1515-1516.
  • Valdo Vinay , La Riforma protestante , Flero, Paideia, 1970.
  • Roland H. Bainton, La Riforma protestante , Torino, Einaudi, 1980.
  • Aurelio Penna, Sergio Ronchi, Il protestantesimo - La sfida degli evangelici in Italia e nel mondo , Milano, Feltrinelli, 1981.
  • James Atkinson, Lutero - La parola scatenata , 2ª ed., Torino, Claudiana, 1983.
  • Salvatore Caponetto, La Riforma protestante nell'Italia del Cinquecento , Torino, Claudiana, 1992.
  • Alister E. McGrath , Il pensiero della Riforma , 3ª ed., Torino, Claudiana, 1999.
  • Fulvio Ferrario , William Jourdan, Per grazia soltanto. L'annuncio della giustificazione , Torino, Claudiana, 2005, ISBN 88-7016-596-5 .
  • Fulvio Ferrario , Pavel Gajewski, Il protestantesimo contemporaneo , Roma, Carocci, 2007, ISBN 978-88-430-4335-4 .
  • Giorgio Tourn , I Valdesi. La singolare vicenda di un popolo-chiesa , Torino, Claudiana, 1977.
  • Ermanno Genre, Sergio Rostagno; Giorgio Tourn, Le chiese della Riforma. Storia, teologia, prassi , Cinisello Balsamo, San Paolo, 2001.
  • Giorgio Bouchard, Chiese e movimenti evangelici del nostro tempo , Prefazione di Giorgio Tourn, 3ª ed., Torino, Claudiana, 2006 [1992] , ISBN 978-88-7016-670-5 .
  • Luigi Berzano, Alessandro Cannariato; Mosè Dicembrino, Protestantesimi a Torino - La riforma continua , Torino, La Casa della Bibbia, 2017, ISBN 978-88-846-9063-0 .
  • Heinz-Horst Schrey, Protestantesimo , Enciclopedia del Novecento (1980), Treccani.it

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 1350 · LCCN ( EN ) sh85107718 · GND ( DE ) 4047538-4 · BNF ( FR ) cb119346212 (data) · NDL ( EN , JA ) 00569233