Protoevangheliul lui Iacov

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Protoevangheliul lui Iacov
Giotto - Scrovegni - -17- - Nașterea Domnului, Nașterea lui Iisus.jpg
Giotto , Nașterea Domnului Isus în Capela Scrovegni . Prezența bouului și a măgarului este mărturisită de Protoevangheliul lui Iacov (18). [1]
Întâlniri 140-170
Atribuire James cel Drept
Surse Evangheliile lui Matei și Luca, Septuaginta , tradiții extracanonice
Manuscrise Papyrus Bodmer V (sec. III)
Temă nașterea, educația, fecioria Mariei și nașterea lui Isus
Codex Tchacos p33.jpg
Apocrifa Noului Testament
Literatura subapostolică

Clemente 1 · 2 Clemente · Scrisori ale lui Ignatie · Policarp către Filipeni · Martiriul Policarpului · Didache · Barnaba · Diogneto · Păstorul lui Hermas

Evangheliile iudeo-creștine

Ebioniți · Evrei · Nazarei

Evangheliile copilăriei

Iacov · Toma · Siriac · pseudo-Matei · Povestea lui Iosif tâmplarul

Evangheliile gnostice

Iuda · Maria · Filip · Adevăr · Secretul lui Marcu · al Mântuitorului

Alte evanghelii

Toma · Marcion · Nicodim · Petru · Barnaba

Apocalipsele

Pavel · Petru · Toma · Ștefan · 1 Giacomo · 2 Giacomo · Fecioară

Scrisori

3 Corinteni · Pentru alexandrini · Pentru laodiceni · Petru Filip · Petru James · a Apostolilor · Dello Pseudo-Tit · Iacov · Ioan · Pavel și Seneca · Isus și Abgar

Fapte

Andrea · Andrea și Mattia · Barnaba · Bartolomeu · Ioan · Filip · Marco · Matei · Pavel · Pavel și Tecla · Petru · Petru și cei doisprezece · Petru și Pavel · Simon și Iuda · Tadeu · Timotei · Tit · Toma · Xanthip și Polixenă

Alte lucrări

Diatessaron · Doctrina lui Addai · Rugăciunea apostolului Pavel

Textele „pierdute”

Evanghelia lui Bartolomeu · Evanghelia lui Matia · Evanghelia lui Cerint · Evanghelia lui Mani

Coduri Nag Hammadi
V · D · M

Protoevangheliul lui Iacov - cunoscut și sub numele de Evanghelia copilăriei lui Iacov sau Evanghelia lui Iacov - este o evanghelie în limba greacă compusă probabil în jurul anilor 140-170. Acesta extinde poveștile despre copilăria lui Iisus conținute în Evanghelia după Matei și în Evanghelia după Luca , până la prezentarea unei expuneri despre nașterea și educația Mariei și apoi refacerea narațiunilor canonice despre nașterea lui Iisus . Este cel mai vechi text creștin care susține virginitatea Mariei nu numai înainte, ci în timpul și după nașterea lui Isus. [2]

Este una dintre evangheliile apocrife (adică nu este inclusă în niciun canon biblic ). Cu toate acestea, tradiția creștină a acceptat unele dintre informațiile conținute în aceasta, în special cu privire la viața Mariei și a părinților ei Anna și Ioachim .

Ea îi datorează denumirea de „proto-evanghelie” umanistului francez Guillaume Postel din secolul al XVI-lea și este legată de antecedentele cronologice ale evenimentelor povestite în acesta comparativ cu materialul conținut în cele patru evanghelii canonice . [3]

Autor, data compoziției și surse

Textul este prezentat așa cum a fost scris de Iacov la Ierusalim (24,1), sugerând ca autor Iacov cel drept „fratele Domnului”, care a murit în 62. Cărturarii sunt însă de acord că această atribuire este pseudo-epigrafică : stil și limbajul textului, deoarece chiar și lipsa cunoașterii obiceiurilor civile și religioase evreiești face imposibil ca Iacob să fie paternitate, pe care următoarea tradiție [4] a descris-o ca fiind un creștin și un evreu fervent. Mai mult, faptul de a folosi ca surse Evanghelia după Matei (din care trage narațiunea masacrului nevinovaților ) și Evanghelia după Luca (din care nașterea lui Ioan este luată de la Elisabeta), ambele au fost compuse mult dincolo data morții lui James, face imposibilă compunerea din mâna lui Giacomo. [5]

Lucrarea a fost compusă spre mijlocul secolului al II-lea. Prima mențiune a textului este făcută de Origen (185-254), care în Comentariul Evangheliei după Matei (probabil 246-248), referitor la problema fraților lui Isus , menționează o Evanghelie a lui Petru și o „Carte a James ". [6] În Decretul Gelasian (databil 492-496) este listat printre lucrările apocrife.

Există trei surse principale pentru text: tradițiile extracanonice, Vechiul Testament în pregătirea Septuagintei și evangheliile canonice ale lui Matei și Luca. Elementul nașterii într-o peșteră, cunoscut și de Giustino , datează din prima; paragrafe întregi amintesc îndeaproape pasaje din Septuaginta; fuziunea într-o singură armonie a celor două narațiuni evanghelice, Matteana și Lucan, formează în cele din urmă complotul pe care se desfășoară narațiunea Protoevangheliei. [3]

Tradiție scrisă de mână

Aproximativ 130 de manuscrise ale Protoevangheliei au supraviețuit în limba greacă, ceea ce mărturisește popularitatea și difuziunea de care s-a bucurat în tradiția creștină orientală. Cel mai vechi fragment datează din secolul al III - lea sau începutul secolului al IV- lea , păstrat în Biblioteca Bodmerian din Geneva (Papyrus Bodmer 5), găsit în 1958. Majoritatea manuscriselor grecești pot fi datate din secolul al X-lea . Principalul:

  • A - Veneto Marciano 42, secolul al X-lea.
  • B - Veneto Marciano 363, secolul al XI-lea.
  • C - Paris, Bibl. Național 1454, secolul al X-lea.
  • D - Paris, Bibl. Național 1215, din 1068.
  • E - Paris, Bibl. Național 1468, secolul al XI-lea.
  • Fa - publicat de Neader în 1564, originalul este acum pierdut.
  • Fb - Vatican 455, XI (?) Sec.
  • G - Vatican 654, secolul XII.
  • H - Veneto Marciano XI, secolul 200, XV.
  • I - Viena, Bibl. Cezareea, cod. teol. NS. 123, secolul al XIV-lea.
  • K - Paris, Coislin 152, fragment din secolul al IX-lea.
  • L - Paris, Bibl. Național 1190, din 1567.
  • M - Paris, Bibl. Național 1174, secolul al XII-lea.
  • N - Paris, Bibl. Național 1176, secolul al XIII-lea.
  • O - Milano, Bibl. Ambrosiana A63, 11th (?) Sec.
  • P - Milano, Bibl. Ambrosiana C92, X (?) Sec.
  • Q - Veneto Marciano 40, secolul al XVI-lea (mutilat)
  • R - Dresda, A187, sec. 16 (?) Sec.

Protoevangheliul a fost tradus mai târziu în siriac , etiopian , copt , georgian , paleo-slav , armean , arab , irlandez . Absența manuscriselor latine antice arată că primirea în Occidentul latin a fost călduță și, în orice caz, întârziată.

La 5 iulie 2005, în Arles , Franța , în podul mănăstirii Saint-Jacques, au fost găsite câteva foi care se refereau la rituri de botez centrate pe Protoevangheliu. Cu toate acestea, fiabilitatea lor este în prezent incertă. [ fără sursă ]

Tip

Evanghelia lui Iacov aparține genului așa-numitelor evanghelii din copilărie . Acestea prezintă un caracter miraculos din belșug și gratuit, care contrastează cu sobrietatea celor 4 Evanghelii canonice, cu scopul de a ilustra detaliile referitoare la viața pre-ministerială a lui Iisus altfel necunoscute. Această literatură se caracterizează printr-o cunoaștere absentă sau imprecisă a obiceiurilor și tradițiilor evreiești sau prin alte inexactități de natură istorică sau geografică, care invalidează valoarea istorică a evenimentelor povestite. Mai mult, niciuna dintre aceste lucrări nu apare în vreun manuscris biblic sau în liste antice de texte canonice despre care se crede că sunt inspirate.

Alte evanghelii apocrife ale copilăriei sunt Evanghelia copilăriei lui Toma , Evanghelia pseudo-Matei (bazată pe cele ale lui Iacov și Toma), așa-numita Evanghelie arabă a copilăriei . Caracteristicile stilistice ale acestor lucrări sugerează datarea din secolul al II-lea.

Conţinut

Povestiri despre Ioachim și Anna , frescă detașată și transferată pe pânză, 1544-45, Brera, Milano. Detaliul Bunei Vestiri către părinții Mariei.

Cele 25 de capitole (mult mai scurte decât omologii canonici) pot fi împărțite în funcție de conținut în 3 părți a câte 8 capitole, plus concluzia:

1-8: nașterea Mariei și prezentare în templu

  • 1. Sterilitatea dureroasă a lui Joachim, preot [ Textul spune că a făcut ofrandele oamenilor, nu preoți ] la templul din Ierusalim .
  • 2. Durerea Annei, soția lui Ioachim.
  • 3. Plângerea Anei cu rugăciune către Domnul.
  • 4. Un înger anunță separat Anna și Ioachim răspunsul la rugăciune.
  • 5. Nașterea Mariei .
  • 6. La vârsta de un an, Maria este prezentată templului pentru prima dată.
  • 7. La vârsta de trei ani, Maria este prezentată templului ca un dar pentru Domnul.
  • 8. Maria crește în templu, „a crescut ca un porumbel și a primit mâncare din mâna unui înger”. La vârsta de 12 ani, marele preot îi cere lui Dumnezeu indicații despre viitorul Mariei și îi răspunde să adune pe toți văduvii din Iudeea. Un semn miraculos va arăta cine se va căsători.

9-16: alegerea lui Iosif ca soț virgin

  • 9. Văduvii, inclusiv Iosif, se prezintă la templu și dau toiagul marelui preot. Intră în templu, le așează, se roagă, iese și le returnează proprietarilor. Iosif a luat ultimul băț și un porumbel a ieșit din el și a aterizat pe capul său.

«Atunci preotul i-a spus lui Iosif:" Ai fost ales să primești pe fecioara Domnului în custodia ta! Iosif s-a ferit spunând: "Am deja copii și sunt bătrân, în timp ce ea este fată! Fie ca eu să nu devin un obiect de batjocură pentru copiii lui Israel! ""

La insistența marelui preot, Iosif o ia pe Maria în custodie.
  • 10. Maria începe să învârtă țesăturile pentru templu.
  • 11. Buna Vestire a îngerului către Maria (vezi Lc 1, 26-38 [7] ).
  • 12. Maria îi înapoiază țesăturile preotului. Vizită la ruda ei Elisabeta (vezi Lc 1 : 39-56 [8] ). Maria are 16 ani.
  • 13. Întoarcerea lui Iosif. O găsește pe Maria însărcinată și disperă crezând că este infidelă.
  • 14. Un înger îi anunță lui Iosif în vis că sarcina este lucrarea Duhului Sfânt (v. Mt1 : 21-25 [9] ).
  • 15. Scribul Anna descoperă sarcina Mariei de la Iosif. Sunt conduși de marele preot care îi acuză că au încălcat promisiunea virgină a Mariei.
  • 16. Marele preot îi face să bea apă amară pentru a descoperi adulterul (v. Nm5,17-28 [10] ), dar trec testul.

17-24: nașterea lui Isus

  • 17. Decretul recensământului împăratului August (a se vedea recensământul Quirinius ). Iosif pleacă cu Maria.
  • 18. Se opresc într-o peșteră de lângă Betleem . Giuseppe merge să caute o moașă. Timpul se oprește.
  • 19. Iosif se întoarce cu o moașă în peșteră, care este pătrunsă de o mare lumină produsă de un „nor luminos”. Moașa crede în nașterea virgină.
  • 20. O a doua moașă incredulă, Salome , introduce un deget în vaginul Mariei pentru a-și verifica virginitatea, dar îi arde mâna. Pocăindu-se, a fost vindecată de un înger.
  • 21. Înțelepții ajung la Betleem aducându-și darurile (vezi Mt2,1-12 [11] ).
  • 22. Irod poruncește uciderea copiilor din Betleem (vezi masacrul inocenților ). Elisabeta, o rudă a Mariei, este ascunsă în mod miraculos de un înger, împreună cu Ioan, în interiorul unui munte.
  • 23. Zaharia , tatăl lui Ioan, ucis în secret de Irod.
  • 24. O voce din templu anunță în mod miraculos uciderea lui Zaharia preoților.
  • 25. Concluzia pseudo-epigrafică a lui Giacomo.

Critică

În ceea ce privește conținutul, textul poate fi împărțit în cele trei părți menționate anterior. În ceea ce privește stilul și limbajul, există o distincție clară între primele două părți (cc. 1-16) și a treia (cc. 17-24), mai atentă la materialul canonic și parțial suprapusă asupra acestuia. Probabil că au existat două (sau trei, care separă cc.1-8 de 9-16) tradiții orale distincte inițial unite de intenția de a declara în mod explicit puritatea și virginitatea Mariei, unite apoi în faza editorială.

Întregul text este impregnat de minuni care apar adesea gratuite și flagrante. Acest lucru este mai mult în concordanță cu genul mitic sau de poveste decât cu genul istoric care transpare în Evangheliile canonice . În aceste lucrări, când Isus face minuni în special, o face cu o anumită reticență, impunând uneori să nu divulge faptul și întotdeauna cu intenția de a trezi credința în învățătura sa.

Detaliul numelor părinților Maria, Anna și Gioacchino se află la originea unei devoțiuni populare neîntrerupte care nu poate fi falsificată pornind de la alte surse istorice.

Protoevanghiul, la fel ca celelalte evanghelii din copilărie , intenționează să prezinte câteva personaje care vor apărea ulterior în operele canonice. Scribul raportor Anna din c. 15 este probabil identificat cu Anna (prescurtarea numelui masculin Anania) care a deținut funcția de mare preot între 6 și 15 d.Hr. și care ulterior și-a susținut și l-a îndrumat pe ginerele său Caiafa în același birou între 18 și 36 d.Hr., jucând un rol cheie în condamnarea lui Isus. Moașa Salome, la început necredincioasă, apoi credincioasă, este probabil identificată cu Salome, discipolul lui Isus prezent în timpul pasiunii, soția lui Zebedeu și mama apostolilor Iacov și Ioan .

Copilăria Mariei în templul din Ierusalim , în care ar fi trăit între 3 și 12 ani, implică un obicei care nu este confirmat în nicio sursă istorică și pare puțin probabil: prezența acestui „azil” sau „colegiu” în incinta localului. a templului, oricât de mic și de elitist ar fi, ar exclude natura hieratică supremă a locului atribuit de evrei. Acest detaliu, menit să sublinieze sfințenia Mariei încă de la naștere, este acceptat de tradiția ortodoxă și poate fi văzut ca echivalentul ortodox al dogmei catolice a Neprihănitei Concepții . În favoarea tezei educației Mariei în templu, totuși, se poate argumenta că îngrijirea și educarea fecioarelor din descendența Davidică au fost importante pentru poporul evreu, deoarece Mesia așteptat trebuie să fi fost un descendent al regelui David. Genealogia lui Isus datând de la regele David prin Maria este comună printre părinții Bisericii [12] și este afirmată și în Evanghelia după Luca 1: 26-38 [13] .

Descrierea lui Iosif ca un văduv în vârstă cu copii (c. 9) apare pentru prima dată tocmai în Protoevangheliu. Acest element, care nu este reflectat în Evangheliile canonice , încearcă să clarifice natura fraților lui Iisus care apar în Evanghelii, indicându-i ca frați vitregi. Această interpretare va fi apoi preluată de Origen în pasajul menționat mai sus al Comentariului la Evanghelia după Matei și adoptat ulterior până acum de tradiția Bisericii Ortodoxe (tradiția Bisericii Catolice optează în schimb pentru interpretarea fraților a lui Iisus ca veri primari, fiii lui Alfeo-Cleofa și Maria di Cleofa). Vechimea lui Iosif este, în schimb, prezentă în mod tradițional în tradiția iconografică creștină, precum și în detaliul bățului (de obicei apare înflorit de-a lungul liniilor din Nm17 : 17-24 [14] ).

Descrierea locului de naștere ca peșteră (c.18) apare și pentru prima dată în Protoevangheliu. Acest detaliu nu este prezent în evangheliile canonice și s-a bucurat ulterior de o largă difuzie în reprezentările artistice ale nașterii, până la multe dintre pătuțurile actuale. Arhitectura Bisericii Nașterii Domnului din Betleem , comandată de împăratul Constantin I , confirmă această tradiție. Acest detaliu nu trebuie neapărat să fie văzut ca spre deosebire de cealaltă tradiție populară larg răspândită, cea a nașterii într-un grajd: orografia Palestinei este caracterizată de numeroase peșteri mici care erau adesea folosite ca cămări sau grajduri mici, adesea mărite și încorporat.în construcții de zidărie.

În cele din urmă, în întreaga proto-evanghelie Nazaretul și Galileea nu sunt niciodată menționate: evenimentele din copilăria Mariei au loc la Ierusalim și nu se menționează schimbările de loc până la nașterea lui Iisus la Betleem.

Notă

  1. ^ Wilhelm Schneemelcher, Robert McLachlan Wilson, Apocrypha New Testament: Evanghelii și scrieri conexe , Westminster John Knox Press, 2003, ISBN 0-664-22721-X , p. 65.
  2. ^ Luigi Gambero, Maria și părinții bisericii: Sfânta Fecioară Maria în gândirea patristică , Ignatius Press, 1999, pp. 35-41
  3. ^ a b Ron Cameron, ed., The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts (Philadelphia, PA: The Westminster Press 1982), pp. 107-121; citat în Kirby.
  4. ^ Vezi de exemplu Eusebiu din Cezareea, Istoria ecleziastică , volumul I, capitolele I și II.
  5. ^ Kirby, Peter. „ Evanghelia timpurie a lui Iacov ”. Scrierile creștine timpurii . 2006. 2 februarie 2006 < Evanghelia copilăriei lui Iacov >.
  6. ^ cap. 17 ro
  7. ^ Lc 1: 26-38 , pe laparola.net .
  8. ^ Lc 1: 39-56 , pe laparola.net .
  9. ^ Mt1: 21-25 , pe laparola.net .
  10. ^ Nm5.17-28 , pe laparola.net .
  11. ^ Mt2 : 1-12 , pe laparola.net .
  12. ^ inclusiv: Ignatie de Antiohia , Epistola către Efeseni , p. 18 . ; Justin , Dialogus cum Tryphone Judaeo („Dialog cu Tryphon”) , p.100 . .
  13. ^ Luca 1 : 26-38 , pe laparola.net .
  14. ^ Nm17: 17-24 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • Evangheliile apocrife . Comisariat de Marcello Craveri. Torino, Einaudi 1969.
  • Mario Erbetta, Apocrifii Noului Testament , Torino, Marietti 1966-1981 (3 volume).
  • Luigi Moraldi , Apocrifa Noului Testament , Torino, UTET 1994 (3 volume).

Elemente conexe

linkuri externe

  • Textul Protoevangheliei , pe intratext.com .
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Protovangelo_di_Giacomo&oldid=121111891 ”