Providența în iudaism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Providența sau Providența divină (în ebraică : השגחה פרטית ?, Hashgochoh Protis sau Hashgachah pratit, lit. Supravegherea divină individuală) în „ Iudaismul este examinat și discutat de-a lungul literaturii rabinice din filozofii evrei clasici și tradiția misticismului evreiesc .

Discuția aferentă ia în considerare înțelegerea evreiască a naturii și reciprocă, miraculoasă . Prin urmare, această analiză stă la baza unei mari părți a Weltanschauung („viziunea asupra lumii”) a iudaismului ortodox , în special pentru problemele de interacțiune cu lumea naturală. [1]

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: înțelepciunea divină .

Filozofia evreiască clasică

Providența divină este discutată de toți filosofii de frunte ai iudaismului , dar sfera și natura ei sunt încă probleme contestate. [2] Există, în linii mari, două puncte de vedere care diferă în mare măsură de frecvența cu care Dumnezeu intervine în ordinea naturală a lucrurilor . Prima interpretare admite o frecvență a miracolelor , în timp ce acceptă o stabilitate a ordinii naturale care încă permite intervenția sau ordinea lui Dumnezeu în reglarea evenimentelor umane, sau chiar în tulburarea ocazională a ordinii naturale. A doua interpretare, a unei abordări raționaliste, nu neagă apariția miracolelor, ci încearcă să le limiteze și raționalizează numeroasele evenimente miraculoase povestite în Biblie și le face să intre în sfera ordinii naturale.

Nachmanide

Nachmanides , filosof și medic evreu spaniol (1194–1270)

Învățăturile lui Nachmanide sunt în mare parte reprezentative pentru prima interpretare menționată mai sus. El susține că Creatorul a înzestrat universul cu proprietăți fizice naturale și îl susține în ordinea sa naturală, afirmând în continuare că orice act al providenței implică, prin definiție, o „intruziune” în legile naturii . În absența unei „interferențe” providențiale, cauza și efectul guvernează treburile universului, oricum ar fi guvernate și „gestionate” de Dumnezeu, deși cu o anumită independență a creaturilor sau a indivizilor. În viziunea Ramban , recompensa și pedeapsa - precum și ghidul destinului Israelului - sunt expresiile tipice ale acestei providențe (cf. Ramban: Torat Hashem Temimah ). În acest sens, nu există nicio diferență între Dumnezeu care provoacă ploaie (ca recompensă) și separarea Sa de apele Mării Roșii ( Exod 15:21 [3] ). Ambele sunt rodul intervenției divine. [4]

„Și din marile și binecunoscutele minuni un om ajunge să admită miracolele ascunse care stau la baza întregii Tora . Persoana nu are parte în Tora lui Moise dacă nu crede că toate lucrurile și circumstanțele noastre sunt miracole și că nu respectă natura sau obiceiul general al lumii ... într-adevăr, dacă observăm mitzvotul, va reuși pentru că a recompensei pe care o merită ... "

( Comentariul Exodului 13:16 [5] )

Toate evenimentele (naturale sau providențiale) sunt rezultatul voinței directe a lui Dumnezeu și, prin urmare, ordinea aparent naturală a lumii este o iluzie. În același timp, orice încălcare (evidentă) a lanțului cauzalității implică un „compromis” în natura predefinită a cauzei și efectelor universului - providența este astfel exercitată cu moderație și într-un mod „aparent natural” ( Geneza 6:19 [6] ad loc. ). În consecință, în timp ce soarta evreilor ca națiune este ghidată de providență, indivizii nu se bucură de aceeași relație providențială cu Dumnezeu . Numai cei drepți și cei răi se pot aștepta la un tratament providențial. Soarta indivizilor „medii” este în principal ghidată de legea naturală ( Deuteronom 11:13 [7] ad loc. ).

Maimonide

Maimonide („ Rambam ”) reprezintă școala raționalistă . El susține că modelul naturii este în esență imuabil. [8] „Acest Univers rămâne perpetuu cu aceleași proprietăți pe care i le-a dat Creatorul ... niciuna dintre ele nu se va schimba vreodată decât printr-un miracol în anumite cazuri specifice ...” ( Ghidul Perplexului 2:29 ). Cu toate acestea, Maimonide crede că Dumnezeu recompensează și pedepsește în mod corespunzător.

Într-o oarecare măsură, Rambam reconciliază cele două concepții definind providența ca un proces esențial natural. Aici providența individuală depinde de dezvoltarea minții umane: adică, cu cât omul își dezvoltă mai mult mintea, cu atât este mai supus providenței lui Dumnezeu. De fapt, providența este o funcție a activității intelectuale și spirituale: este activitatea nu persoană care merită providența. „Providența Divină este legată de influența intelectuală divină și însăși ființele care beneficiază de aceasta pentru a deveni intelectual și pentru a înțelege lucrurile pe care le înțelege ființele raționale, sunt, de asemenea, sub controlul Providenței Divine, care examinează toate lucrările pentru a recompensa sau pedepsește-i ”. ( Ghidul nedumerit 3:17 ). [9] [10]

Mai mult, prin definirea providenței ca o funcție a activității umane, Maimonide evită problema modului în care Dumnezeu poate fi afectat de evenimentele pământești, diminuând orice implicație a schimbării în interiorul lui Dumnezeu și implicarea rezultată a lipsei de perfecțiune. [11] Maimonide vede „ recompensa și pedeapsa „așa cum se manifestă în lume pentru a fi opusă acestei lumi pământești (cf. Talmud , Kiddushin 39b ; Pirkei Avot 2:16 ) - definește astfel providența divină ca fiind cea care facilitează realizarea intelectuală în opoziție cu un instrument de recompensă și pedeapsă.

„„ [Recompensa] dată pentru împlinirea poruncilor este viața în Lumea viitoare ... [Astfel] unde este scris că dacă cineva ascultă, se va primi așa și așa și că dacă nu o ascultă se va întâmpla așa și așa ... ca [de exemplu] abundența, foametea, războiul, pacea, monarhia, umilința, trăirea în Israel, exilul, succesul, nenorocirea ... [aceasta se referă la ceea ce] ne va ajuta în împlinirea Torei , [și asta] va fi influențată să vină în calea noastră, astfel încât să nu avem de-a face toată ziua cu satisfacerea nevoilor trupești, ci că vom fi liberi ... să învățăm și să adunăm cunoștințe și să respectăm poruncile. " "

( Mishneh Torah , Teshuva 9: ​​1 )

Gândirea ortodoxă contemporană

Ambele abordări de mai sus continuă să influențeze iudaismul ortodox contemporan. În general, interpretarea lui Nachmanides influențează iudaismul Haredi , în timp ce cea a lui Maimonide - în plus față de Nachmanides - stă la baza multor gânduri ortodoxe moderne . Trebuie remarcat faptul că abordarea hassidică diferă oarecum de ambele; vezi Providența divină în filosofia hasidică de mai jos .

Diferența dintre abordările Nachmanides și Rambam este deosebit de evidentă în importanța atribuită a trei domenii specifice:

Providența generală și providența specială

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala evreiască și Sephirot .

În textul 138 Deschideri ale înțelepciunii, Chaim Luzzatto explică cele două modalități ale providenței cu referire la Sephirot în cercuri și linii drepte : în primul caz sunt considerate în dezvoltarea lor, de la precedent la următor într-un lanț continuu, subliniind astfel ierarhia astfel încât să nu iasă în evidență.specificitatea uneia sau alteia impresionată în funcție de providența particulară, al doilea caz, ci în schimb ordinea și structura guvernului divin general asupra lumii, deci ca aspecte stabilite și definite fără schimbări speciale ; de fapt, luarea în considerare pentru o schimbare, deci pentru prevalența unui Sefirah, are loc în linie dreaptă și nu în cercuri în care nu există puncte specifice care să sporească și să beneficieze sau opusul: în cercuri predomină o perspectivă a ierarhiei ordonate chiar dacă în interconectări, în conformitate cu o procedură sau evoluție obișnuită în general. [12]

Episoade providențiale în Tanakh și Talmud
  • Potrivit exegezei ebraice, datorită lui Iacov , când a coborât acolo, întreruperea miraculoasă a celor 7 ani de foamete din Egipt profet prezisă de Yosef anterior.
  • În Tanakh există cazul profetului Ilie care a decis când să ceară să întrerupă și apoi să reia ploile, ca în cazul Korbanului în comparația cu falsii profeți idolatri ai lui Baal.
  • În Talmud : deși nu este deținerea cheilor ploii, foarte asemănător este cazul Maestrului evreiesc, R. Yehudah, care și-a dat jos pantofii chiar înainte să plouă fără ca nimeni să știe că ploaia era aproape să vino.
  • Împărăția divină sau influența stelelor: nu sub jugul împărăției cerești cineva este influențat de îngeri și stele, totuși acestea sunt și sub stăpânirea divină. [13] )

Iudaismul Haredi

Interpretarea rabinului Eliyahu Eliezer Dessler este reprezentativă pentru poziția conceptuală haredi . În general, rabinul Dessler [14] (împreună cu Chazon Ish ) ne învață că, având în vedere „natura iluzorie a naturii”, fiecare individ trebuie să-și găsească propriul echilibru între angajamentul personal ( hishtadlus / hishtadlut השתדלות) și încrederea ( bitochon / bitachon ביטחון). Mai mult, Rav Dessler a repetat adesea că ideea că orice obiect și circumstanță din lumea materială ar trebui privite ca un mijloc de slujire a lui Hashem ( Dumnezeu ) Dumnezeu). [15]

  • În conformitate cu Ramban , rabinul Dessler definește natura ca arena „Nisayon” (în ebraică : נסיון ?: Test spiritual []) - adică, se angajează în Derech eretz în proporție inversă cu recunoașterea rolului providențial al lui Dumnezeu Rabinul Dessler își amintește apoi (bazându-se pe Mesillat Yesharim Cap. 21 ( HE , EN )) că cineva își fixează Tora ( Kavua קבוע) și erechul său derech temporar și condiționat de circumstanțe ( arai עראי). Rețineți că Dessler subliniază că „[nu se poate] exploata tendința către lenea pentru a-și susține bitochonul în Hashem („ încredere în Dumnezeu ”) - ... Încrederea în Hashem nu poate fi construită în acest fel, deoarece scopul aici este nu să se abțină de la muncă, ci pentru a obține certitudinea bitochonului în Hashem, ceea ce duce la diminuarea eforturilor lumești ( Michtav m'Eliyahu , vol. 1. pp. 194-5).
  • Având în vedere această concepție a naturii, Rav Dessler condamnă preocuparea pentru companiile de tehnologie și o consideră echivalentul idolatriei . El scrie că o civilizație care se preocupă de dezvoltarea exteriorului și a materialului și care neglijează conținutul moral interior, ajunge să degenereze în cele mai joase adâncimi ale sale: [16] „„ Fericirea în această lume vine doar ca rezultat al mulțumirii cu ceea ce aveți în această lume și căutați intens spiritualitatea "și, prin urmare," cu cât oamenii încearcă să îmbunătățească această lume, cu atât mai multe probleme revin ... În loc să vă dați seama că vă înecați în materialism , mergeți în căutarea altor modalități de a îmbunătăți profanul "(cf. Michtav m'Eliyahu , vol. 2 pp. 236-310 și vol. 3 pp. 143-70). [17]
  • Rav Dessler scrie că dobândirea cunoștințelor seculare are loc aproape întotdeauna în detrimentul cunoașterii Torei . „ Filosofia educației Yershivah este îndreptată către un singur scop, acela de a cultiva Gedolei Torah („ cei mari în cunoștința Torei ”) și Yirei Shamayim (cei care sunt„ temeri cerești ”) în același timp. Din acest motiv, universitatea a fost interzis studenților [din yeshivah] ... [educatorii] nu puteau înțelege cum să hrănească Gedolei Tora decât prin concentrarea învățării exclusiv asupra Torei . "(scrisoare în Michtav m'Eliyahu vol. 3). [18]

Iudaismul ortodox modern

Rabinul Iosif Soloveitchik - probabil cel mai influent teolog al iudaismului ortodox modern - reflectă învățătura lui Maimonide . El scrie că "temelia providenței este ... transformată într-o poruncă concretă, o obligație pentru om. Omului i se cere să extindă întinderea și să consolideze intensitatea providenței individuale care îl veghează. Totul depinde de el: este totul în mâinile lui ". ( Omul Halakhic , pp. 128).

  • În conformitate cu acest accent pus pe proactivitate, gândirea ortodoxă modernă consideră derech eretz , implicarea umană în lumea naturală, ca un imperativ divin inerent naturii creației (spre deosebire de „răul necesar” menționat anterior). Aici „implicarea lumească” se extinde la o contribuție pozitivă pentru societate în general. ” [19] Această înțelegere se reflectă atât în ​​concepția lui Rav Soloveitchik, cât și în învățăturile rabinului Samson Raphael Hirsch : vezi תורה ומדע - Torah Umadda , תורה עם דרך ארץ - Torah im Derech Eretz
  • În mod similar, rabinul Soloveitchik, în „Omul singuratic al credinței” , încurajează implicarea ființelor umane în activitățile tehnologice. Aceasta se bazează pe binecuvântarea lui Dumnezeu către Adam și Eva , „Umpleți pământul, supuneți-l și dominați” ( Geneza 1:28 [20] ), care extinde obligația imitatio Dei . Prin urmare, utilizarea și dezvoltarea tehnologiei nu sunt caracterizate ca „mândrie”, ci mai degrabă sunt văzute ca fiind obligatorii pentru oameni.
  • Mai mult, Madda , cunoașterea lumii naturale și a societății, este considerată vitală de gândirea ortodoxă modernă . Astfel de cunoștințe joacă un rol evident în facilitarea derech eretz și dezvoltarea tehnologiei . De asemenea, este văzut ca un complement valoros pentru studiul Torei . Acest lucru îl oglindește în continuare pe Maimonide , întrucât el definește știința și filozofia ca „slujnice” ale studiului Torei - cineva nu poate fi un evreu educat și cult fără aceste cunoștințe. [21] [22]

Providența divină în filosofia hasidică

Baal Shem Tov a călătorit în Carpații ucraineni înainte de a-și începe predarea
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala Lurianică și Filosofia Hasidică .

În Evul Mediu , noua disciplină a filozofiei raționaliste evreiești clasice, medievale a apărut în iudaismul rabinic , exemplificat prin figura sa principală, Maimonide . Această filozofie a căutat să aducă tradiția filosofiei occidentale a gândirii independente a primelor principii în sprijinul teologiei rabinice a Talmudului , armonizând-o cu conceptele conexe. În iudaismul rabinic, această abordare, care avea susținătorii și detractorii săi, a fost numită hakirah („investigație”) pentru a o deosebi de alte tradiții ale gândirii evreiești.

O altă tradiție paralelă, Cabala , exprima o exegeză mistică a textelor biblice și rabinice și o teologie metafizică . Ambele au devenit parte a canonului literaturii rabinice . Figura clasică a gândirii evreiești, Nachmanides , a fost unul dintre primii exponenți ai Cabalei, deși comentariile sale biblice evită să folosească terminologia cabalistică directă. Odată cu dezvoltarea tradiției Cabalei, aceasta a evoluat, prin fazele succesive ale Cabalei medievale exemplificate de Zohar (sinteza rațională a Cabalei cordoveriana în secolul al XVI-lea ), următoarea nouă paradigmă de rectificare cosmică în Lurianic și dezvăluirea secolului al XVIII-lea. a misticismului evreiesc prin hasidism .

Sinagoga restaurată a lui Baal Shem Tov din Medzhybizh

Învățăturile filozofiei hasidice căutau divinitatea interioară în cadrul structurilor ezoterice ale Cabalei, raportându-le la corespondența lor internă în viața spirituală cotidiană a omului. El s-a străduit să trezească o percepție psihologică personală a evlaviei în dveikut (bucurie mistică și atașament față de Dumnezeu ). Interpretările iudaismului și filozofiei evreiești din hasidism au predat noi dimensiuni ale unității divine, omniprezenței și providenței divine individuale. În noua învățătură a lui Israel Baal Shem Tov , fondatorul hasidismului, providența divină stăpânește fiecare detaliu al Creației. El a învățat că „mișcarea unei frunze în vânt” face parte din scopul divin al Creației . Bazat pe „ Tikkun ” cosmic (rectificarea sau repararea Universului) a Cabalei Lurianice , totul în creație face parte din această rectificare mesianică și dacă ar lipsi, atunci rectificarea ar fi incompletă. Semnificația acestui lucru poate fi înțeleasă prin luarea în considerare a istoriei sale în structurile ezoterice ale Cabalei, în special în învățăturile lui Isaac Luria . În aceste noi doctrine, lumea noastră fizică și toate detaliile ei capătă o semnificație cosmică în planul divin al creației. Fiecare acțiune și fiecare persoană sunt semnificative, deoarece se referă la răscumpărarea totală a nitzutzotului căzut (scânteile divine care provin din catastrofa primordială a „ Spargerii vaselor ” din lumea Tohu - qv ). Rectificarea poate fi realizată numai în acest tărâm inferior . Aceasta explică faptul că motivul pentru care majoritatea mitzvotului iudaismului implică acțiune este rolul lor metafizic în realizarea revelației divinității ascunse în creație. În cuvintele lui Luria, fiecare obiect animat și neînsuflețit are o formă spirituală de „suflet” în forma sa fizică, care este sursa sa creatoare continuă în Lumina Divină. Chiar și o piatră ar avea acest nivel de „suflet”, deși acesta nu este ca sufletul viu al unei plante, sufletul conștient al unui animal sau sufletul inteligent al omului. Este mai degrabă existența sa animatoare în Voința Divină, întrucât în misticismul evreiesc , creația este continuă și s-ar întoarce la Nimic fără animația divină constantă din ea. În consecință, în cuvintele lui Luria, „fiecare frunză conține un suflet care a venit pe lume pentru a primi o Rectificare”. Gilgul (procesul cabalistic de reîncarnare ), rectificarea unui suflet individual, devine o reflecție microcosmică în Cabala Lurianică la rectificarea divină macrocosmică. Hasidismul urmărește dinamica structurală a acestei scheme cosmice, dar este în schimb legată de dimensiunile lor divine interioare în percepția psihologică directă și în viața omului: [23]

"" În Yahrtzeit (aniversarea morții unei persoane), membrii apropiați ai familiei recită Kaddish pentru ascensiunea sufletului decedatului. După slujba sinagogii , în comunitățile hasidice , conducătorul rugăciunii oferă l`chaim [ 24] băuturi de băuturi alcoolice și prăjituri pentru alte persoane prezente Baal Shem Tov a explicat că adevăratul beneficiu pentru sufletul decedatului provine în principal din expresiile sincere și sincere ale „vieții!” Și beneficiul de întreținere acordat în dragoste altei persoane Acesta, a explicat el, atinge cea mai înaltă înălțime, de care îngerii sunt invidioși! " [23] "

Relația hasidică cu tradiția mistică evreiască , cu viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți, a sfințit lumea shtetl în imaginația populară. Cele mai carismatice adaptări ale hasidică crezut adânc în său filozofia pătruns idiș literatura în care ideile Gilgul și Dybbuk și directă imanent Prezența lui Dumnezeu a influențat cultura evreiască laică.

Unitatea divină în hasidism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Da'at Elyon și Da'at Tachton , Ein Sof , Ohr (iudaism) și Tzimtzum .

Această interpretare mistică a providenței divine particulare face parte din interpretarea hasidică mai largă a Unității lui Dumnezeu . A doua secțiune a textului hasidic intitulată Tanya de Schneur Zalman din Liadi ( Shaar Hayichud Vehaemunah-Poarta Unității și a Credinței ) introduce panenteismul mistic al lui Baal Shem Tov într-o explicație filosofică. Explicați interpretarea hasidică a Unității lui Dumnezeu în primele două rânduri ale Shemei , pe baza interpretării lor din Cabala. Accentul pus pe omniprezența și imanența divină se află în spatele bucuriei și dezvoltării hasidice , precum și accentul pe transformarea materiei în închinare spirituală. În această internalizare a ideilor cabalistice, următorul hassidic încearcă să dezvăluie unitatea divinității ascunsă în toate activitățile vieții.

Puterea rugăciunii [25]
De-a lungul vieții sale, Avraham se rugase pentru femei sterpe și acestea rămăseseră însărcinate; pentru bolnavi și au fost vindecați. chiar și unele nave, care au călătorit în oceanul îndepărtat, au fost salvate datorită lui Avraham.
( The Midrash spune. Cartea lui Bereshit, partea I )

Deși totul este aranjat și hotărât, Tzadikimul poate schimba decretele divine, în plus, în mod normal, rugăciunea adresată lui Dumnezeu se bazează pe principiul de a putea contribui cerându-I să facă schimbări sau îmbunătățiri și mai mult în planul istoric, individual, general sau existență specială prin invocare, rugăciune sau laudă.

· Cerere de rugăciune pentru hrană și hrană: cererea pentru Rosh Hashanah pentru hrană, pâine și haine, pentru o trai suficientă pentru oamenii care trăiesc în mod binefăcător, se adresează lui Dumnezeu, încrezându-se în providența Sa, în binecuvântările Sale cu sprijinul și prin favoarea numelui lui Avraham, Isaac și Iacob, Moise și Aaron, David și Solomon, amenzi și alte figuri evreiești importante care, datorită legăturii strânse cu Dumnezeu de care au beneficiat și binecuvântat, au făcut voia Lui, precum și în cazurile a zece martiri care s-au lăsat uciși, mai degrabă decât să nu își îndeplinească datoria religioasă; invocată mila divină, precum și mila și harul, sunt amintiți încă Maeștrii evrei , Tzadikim și Hasidim, cei drepți și cu inima dreaptă.

· Similar cu precedentul, de asemenea, pe Yom Kippur , rugăciunea pentru Parnasă se face începând cu Psalmul 24 [26] , reamintind apoi și hrana și hrana pentru toate creaturile. Din nou sprijinul Tetragramei biblice conform versetelor „Voi revărsa asupra ta o binecuvântare fără limite ” și „ Dumnezeu iradiază asupra noastră lumina„ feței ”Tale ”. Vezi și Psalmii 23 [27] .

· În timpul Hoshannotului lui Hoshanà Rabbà , de asemenea, cu referiri la rugăciunile lui Rosh haShana și Yom Kippur, se cer binecuvântări și pentru multe fructe menționate în grupuri de trei. [28]

Filozofii evrei raționaliști medievali, precum Maimonide , descriu monoteismul biblic în sensul că există un singur Dumnezeu și esența Lui este o unitate infinită simplă. Misticismul evreiesc oferă o explicație suplimentară, distingând între esență și emanație divină. În Cabala și mai ales în hasidism, unitatea lui Dumnezeu înseamnă că nu există nimic independent de esența sa. Noua doctrină prezentă în Cabala Lurianică a divinului Tzimtzum („contracția lui Dumnezeu”), a primit interpretări diferite după Isaac Luria , de la literal la metaforic. Pentru Hasidism și Schneur Zalman , este de neconceput să luăm literalmente contracția lui Dumnezeu care „face posibilă” creația. Tzimtzum se referă numai la Ohr Ein Sof („lumină infinită”), nu la Ein Sof (Esența Divină, Infinitul) în sine și implică doar o ascundere aparentă, nu o ascundere reală. Esența infinită a lui Dumnezeu se manifestă este infinitul complementar (lumină infinită) pe care finitudinea ( lumina finită ). Contracția (autolimitarea lui Dumnezeu pentru a crea spațiul Creației) a fost doar iluzia de a ascunde lumina infinită din esența lui Dumnezeu, pentru a permite luminii latente potențial finite să iasă la iveală la creație, după Tzimtzum . Dumnezeu însuși rămâne neschimbat („Căci Eu sunt Domnul, nu schimb” Maleahi 3: 6 [29] ). Esența sa este una, singură, înainte de creație și încă una, singură, după creație, fără nicio schimbare. Întrucât Tzimtzum a fost doar o iluzie de ascundere, unitatea lui Dumnezeu este omniprezentă. În noua interpretare a lui Baal Shem Tov , providența divină influențează fiecare detaliu al creației, întrucât toate acestea fac parte din unitatea divină revelată și sunt o parte necesară a rectificării mesianice cabalistice. Această conștientizare a scopului și sensului iubirii fiecărui individ trezește dragostea mistică și frica de Dumnezeu ( deveikut ). [23]

Unitatea inferioară

Schneur Zalman explică faptul că unitatea lui Dumnezeu are două niveluri care sunt amândouă adevărate în mod paradoxal. Textul principal al Cabalei, Zohar , descrie primul verset al Shemei ca „Unitatea de nivel superior” și a doua linie („Binecuvântat să fie Numele Sfânt al Împărăției Sale în vecii vecilor”) ca „Unitatea de nivel inferior” . Zalman oferă explicația hasidică acestei: În Cabala, toată creația este dependentă de potențial finită imanentulLumina care umple toate lumile “, pe care fiecare creație primește în mod continuu. Creația este un proces continuu, deoarece fără fluxul descendent al luminii spirituale din voia lui Dumnezeu, creația s-ar întoarce la Neant. Cabala Lurianică extinde unitatea divină în aceasta, descriind nitzotul particular (scântei divine) investite în interior, care dau viață fiecărei entități. Panenteismul Hasidic Baal Shem Tov explică unitatea completă a lui Dumnezeu cu creația. În interpretarea sa, citată de Schneur Zalman, cuvintele creative ale lui Dumnezeu din Geneza , prin nenumăratele permutări ale literelor lor ebraice respective, devin la rândul lor entități fizice și spirituale ale creației. Aceasta extinde imanența divină a Luriei până la unitatea completă. Doctrina Lurianică despre Tzimtzum (contracția lui Dumnezeu), a produs un „gol” în cadrul căruia ar putea avea loc creația finită, nu este, așadar, literală. Este doar o ascundere a luminii creatoare a lui Dumnezeu și numai din punctul de vedere al creației. Dumnezeu rămâne în gol exact ca înainte de creație. De fapt, toată creația este complet bittul- anulată în lumina lui Dumnezeu, deși în tărâmul nostru pământesc această dependență completă este ascunsă în prezent. Din acest punct de vedere, al lui Dumnezeu care cunoaște creația în termenii ei, creația există, dar esența tuturor este doar lumina divină care o recreează continuu din nimic. Dumnezeu este Unul, deoarece creația are loc în interiorul lui Dumnezeu. „Nu este nimic în afara Lui”. Aceasta este „Unitatea de nivel inferior”. [23] [30]

Unitatea de sus

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Atzmut .

În raport cu esența lui Dumnezeu , creația nu efectuează nicio schimbare sau retragere în divin. „Nu există altceva decât Dumnezeu”. Posibilitatea de a crea poate proveni doar din atzmutul divin (esența), a cărui putere a infinitului este descrisă de Tetragrammaton ( numele lui Dumnezeu ). Cu toate acestea, „nu este esența Divinului să creeze lumi și să le susțină”, deoarece această abilitate este doar externă esenței infinite. Creația derivă doar din „verbul” revelator al lui Dumnezeu (ca în Geneza 1 [31] ) și acest lucru este infinit diferit de pronunțarea verbală externă a Omului, întrucât fiecare aspect al divinului rămâne divin „în„ Dumnezeu. Mai mare decât Dumnezeu care se cunoaște pe sine în termenii lui, creația nu există, pentru că este la fel de nimic în legătură cu esența lui Dumnezeu. acest acosmism [32] monistă este „“ Drive nivelul următor „ , deoarece începând cu acest punct de vedere doar Dumnezeu există . L'illusionismo di ciò non è assoluto, siccome il paradosso implica che i livelli contraddittori di unità sia superiori che inferiori siano veri. [33] [34]

Integrazione della provvidenza nello chassidismo con Maimonide

Il Besht e la Benedizione dopo alcuni cibi

La benedizione Bore Nefashot recita:

«Benedetto Tu Hashem , Dio nostro Re del mondo creatore di molti esseri animati "e di ciò che è necessario loro/provvedendo tutte le loro necessità", "per tutto quello che hai creato per permettere di vivere ad ogni essere vivente/creatore di [tutto] quanto è necessario per vivere a molti esseri viventi". Benedetto Colui che vive in eterno»

Quando alcuni chiesero al Besht se fosse corretto includere anche gli animali in questa benedizione e quindi nella provvidenza, egli rispose loro dicendo che ciò permette la rivelazione dei misteri sulla relazione tra Mondo Superiore e Mondo Inferiore anche dal Basso, dal terreno . [35]

La scuola dello Chassidismoi Chabad cerca di articolare la filosofia chassidica in una sistematizzazione intellettuale. Ciò è stato esemplificato dallo scopo programmatico del 5º Rebbe , Sholom Dovber Schneersohn , che le sue accademie Tomchei Temimim debbano studiare il pensiero chassidico con il metodo logico del pilpul , tradizionalmente usato nello studio talmudico . Negli insegnamenti chassidici di Chabad , questo approccio fu utilizzato da ciascun Rebbe nei loro rispettivi discorsi pubblici e nei dibattiti, con ogni leader successivo che cercava di portare la filosofia dello Chassidismo ad una maggiore comprensione e articolazione. Il settimo Rebbe, Menachem Mendel Schneerson , tipicamente affrontò la filosofia chassidica più spesso in colloqui informali e analitici. Questo approccio al misticismo chassidico ha permesso di studiare l'integrazione di altri aspetti del pensiero ebraico nelle spiegazioni chassidiche. Nella terminologia chassidica occorre una fonte spirituale superiore nella Divinità per unire interpretazioni inferiori opposte. Nel pensiero chassidico, la legislazione talmudica , l'immaginazione midrashica , le descrizioni razionaliste e le strutture cabalistiche si pensa riflettano le dimensioni inferiori di un'Unità Divina essenziale superiore. Questo metodo è stato utilizzato dal 7° Rebbe per affrontare il tema della divina provvidenza. In una serie di colloqui, tradotti e pubblicati in inglese [36] il Lubavitcher Rebbe affronta la risoluzione tra la concezione chassidica della divina provvidenza e le sue precedenti formulazioni nelle filosofia ebraica medievale e nella Cabala. Reputa le opinioni di Maimonide e di altri come parte della nuova concezione del Baal Shem Tov . [37]

Note

( EN ) Provvidenza nell'ebraismo , in Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.

  1. ^ int. al. gli articoli sulla "Divina Provvidenza" su chabad.org ; la voce "Providence" su Jewish Encyclopedia ; in particolare cfr. Rabbi Aryeh Leibowitz, Hashgachah Pratis: An Exploration of Divine Providence and Free Will , Kindle, 2012.
  2. ^ "Jewish Philosophy" di Dagobert D. Runes, Dictionary of Philosophy , 1942.
  3. ^ Esodo 15:21 , su laparola.net .
  4. ^ Un insegnamento della Cabala riconosce alle parole un valore oltre quello del significato ontologico o letterale e simile a quello della preghiera, anche qualora essa non sia esplicitamente rivolta a Dio ma proferita per esempio in un dialogo: Mosè stesso insistette molto con il popolo ebraico sull'attenzione necessaria alle parole in modo da non causare danni indesiderati.
  5. ^ Esodo 13:16 , su laparola.net .
  6. ^ Genesi 6:19 , su laparola.net .
  7. ^ Deuteronomio 11:13 , su laparola.net .
  8. ^ "The Purpose of Signs and Miracles According to the Ramban" Archiviato l'11 aprile 2009 in Internet Archive ., di Rabbi Ezra Bick, su vbm-torah.org
  9. ^ Vedi anche: Mishnah Rosh Hashanah 3:8 Archiviato il 17 aprile 2010 in Internet Archive . che discute i vari episodi nel deserto e conclude che il Miracoloso avvenne solo "quando Israele guardò in alto e sottomisero i loro cuori al Padre loro nei Cieli"; Mesillat Yesharim Cap. 13 Archiviato il 14 luglio 2010 in Internet Archive . che asserisce che "è impossibile per tutti gli individui di una nazione essere allo stesso identico livello (i livelli variano a seconda dell'intelligenza); quegli individui che non sono completamente condizionati alla ricezione dell'amore del Benedetto e della Sua Presenza Divina sono abilitati a raggiungerlo [solo] tramite i pochi eletti che l'hanno."
  10. ^ Consistente col Rambam , cfr. Sefer ha-Chinuch - 512 Non pronunciare incantesimi , nel Deuteronomio 18:11 – afferma che la pratica di recitare Tehillim nei momenti del bisogno non è designata ad ottenere il favore divino, ma piuttosto ad inculcare nella coscienza della persona l'idea delle provvidenza divina.
  11. ^ "How bad things can happen to good people" Archiviato il 3 gennaio 2010 in Internet Archive . di Rabbi Gidon Rothstein, Moreh Nevukhim — Cap. 51, Parte 5.
  12. ^ Yirmeyahu Bindman, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto: His Life and Works , Jason Aronson Inc., 1995, sv "Klach Pitchei Chochma".
  13. ^ Per questa nota, si veda Joseph Teluskin, Jewish Literacy: The Most Important Things to Know about the Jewish Religion, Its People and Its History , HarperCollins, 2000, ss.vv..
  14. ^ "Rav Eliyohu Eliezer Dessler, zt'l, His Fiftieth Yahrtzeit" Archiviato il 2 maggio 2008 in Internet Archive . di Rabbi Dov Wein, Dei'ah veDibur , gennaio 2004.
  15. ^ "Rav Eliyohu Eliezer Dessler, zt'l, His Fiftieth Yahrtzeit" Archiviato il 2 maggio 2008 in Internet Archive . cit.
  16. ^ "Cellular Terrorism" di Rabbi Nosson Grossman, Dei'ah veDibur , maggio 2001.
  17. ^ Cfr. anche "Do We have a Hammer... or a Gun?" di Mordechai Plaut, Dei'ah veDibur , dicembre 2004.
  18. ^ Vedi anche "Call to Stand Firm Against Chareidi Yeshiva High Schools" di Yated Ne'eman, dicembre 2003.
  19. ^ "Practical Endeavor and the Torah U'Madda Debate" di Rabbi Dr. David Shatz, Torah U'Madda Volume 3: 1991-1992.
  20. ^ Genesi 1:28 , su laparola.net .
  21. ^ "Tinsel Town does Morality" di Rabbi D. Hecht, nishma.org
  22. ^ Cfr. anche Norman Lamm , Torah Umadda: The Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish Tradition , Maggid, 3ª ed. 2010.
  23. ^ a b c d int. al. , "The Synchronous Universe of the Baal Shem Tov" , articolo specifici sulla dottrina del Baal Shem Tov , "Four type of reincarnation" , "Isaac Luria, the Ari" , tutti su chabad.org URL consultati 07/07/2013
  24. ^ L'Chaim in ebraico : חַיִּים? è un augurio che si pronuncia ad un brindisi o in altra occasione festiva e significa "alla vita" (equivalente circa a "alla salute!").
  25. ^ Sefer Chaim
  26. ^ Sal 24 , su laparola.net .
  27. ^ Sal 23 , su laparola.net .
  28. ^ Per questa nota, si veda Louis Jacobs, Jewish Prayer , Wipf & Stock, 2008; Adin Steinsaltz , Guide to Jewish Prayer , Random House Inc.,2002.
  29. ^ Malachia 3:6 , su laparola.net .
  30. ^ Gershom Scholem , Major Trends in Jewish Mysticism , Schocken Books, 1996, specialmente le Lezioni I & V; Moshe Rosman, Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov , Littman Library of Jewish Civilization, 2ª ed. 2013.
  31. ^ Genesi 1 , su laparola.net .
  32. ^ L' acosmismo , in contrasto col panteismo , nega la realtà dell' universo , vedendolo in ultima analisi come illusorio, (il prefisso "a-" in greco significa negazione), e reputa reale solo l' infinito Assoluto non manifesto.
  33. ^ Cfr. la seconda sezione del Tanya : Shaar Hayichud Vehaemunah-Gate of Unity and Faith , testo online in inglese con commentario , su chabad.org URL consultato 07/07/2013
  34. ^ Vedi anche "The development of Kabbalah in three stages" su inner.org . "Evoluzione"- Cabala cordoveriana , "Investitura"- Cabala lurianica , "Onnipresenza"- Filosofia chassidica
  35. ^ Moshe Rosman, Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov , Littman Library cit. , 2013.
  36. ^ Menachem Mendel Schneerson , Led By Gd's Hand: The Baal Shem Tov`s Conception of Divine Providence , Kehot Publications , spec. "Presents several analytical treatises by the Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem M. Schneerson, which clarify the Baal Shem Tov's conception of the subject of Hashgacha Pratis, Divine Providence". ISBN 1-881400-38-7
  37. ^ Moshe Rosman, Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov , Littman Library, 2013, loc. cit.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

( EN , HE , YI )

Discussione generale
Approcci specifici