Pseudo-Dionisie Areopagitul

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea sfântului cu același nume, consultați Dionisie Areopagitul .

Pseudo-Dionisie Areopagitul

Dionigi Areopagita (sec. V sau VI - ...) este un pseudonim folosit de un teolog și filozof sirian anonim, autor al unui corpus de scrieri mistice legate de neoplatonism .

Corpus Dionysianum

Același subiect în detaliu: Corpus Dionysianum .

Balthasar Cordier (editat de), Opera S. Dionysii Areopagitae , Antwerp, ex officina Plantiniana, B. Moretus, 1633-1634.

Pseudonimul este asociat cu un set de scrieri din secolul al VI-lea numite Corpus Dionysianum sau Areopagiticum . Au apărut pentru prima dată în 528 într-o lucrare a lui Sever din Antiohia și între 531 și 533 într-o controversă între calcedonieni și severieni : în special acesta din urmă, ulterior susținut de Maxim Mărturisitorul , a asigurat autenticitatea lor și a garantat atribuirea lor către Sf. Dionisie Areopagitul , judecător al Areopagului .

În propriile sale scrieri, autorul se prezintă ca atenianul secolului I „Dionisie, membru al areopagului”, numit în Faptele Apostolilor . El revendică în permanență o autoritate inferioară doar a apostolilor. El se declară prezent în discursul pe care Sfântul Pavel l -a ținut la areopag și s-a încheiat cu râsul atenienilor ( Fapte , 17,22 ^[1] ); dimpotrivă, s-ar fi convertit la creștinism cu acea ocazie și va deveni ulterior episcop al Atenei .

Atribuirea scrierilor lui Dionisie atenian a fost pusă la îndoială în epoca Justiniană ( 527 - 565 ) de către Hypatius din Efes . Alte obiecții au fost avansate de Lorenzo Valla în prima jumătate a secolului al XV-lea, apoi de Giulio Cesare Scaligero și de Erasmus din Rotterdam , dar lunga dezbatere care a urmat s-a încheiat abia în secolul al XIX-lea , când pseudonimia autorului a fost recunoscută definitiv. . Este probabil ca aceste scrieri să fie datate într-o perioadă cu puțin înainte de difuzarea lor, deoarece conținutul lor depinde în mod direct de gândirea filosofului neoplatonic Proclus din secolul al V-lea.

Până în prezent, identificarea autorului scrierilor este încă problematică. Numele:

• Sever din Antiohia (primul care a răspândit și a citat Corpus Dionysianum );
• Petru Iberul, episcop georgian (452-491) ^[2] ;
• O teorie recentă atribuie paternitatea Corpului filosofului păgân neoplatonic Damascio (secolele V-VI), ultimul student al Academiei din Atena ^[3] .

Lucrări

De coelesti hierarchia .

Corpus Areopagiticum (conform desemnării sale latine) constă din următoarele lucrări:

• De coelesti hierarchy
• De ecclesiastica hierarchia
• De divinis nominibus
• De mystica teologia

De asemenea, am primit zece scrisori.

În cadrul acestor lucrări se fac trimiteri la alte lucrări ale aceluiași autor (de exemplu, scrierea De simbolica teologia ). Se poate presupune că astfel de lucrări s-au pierdut, dar este mai probabil să nu fi existat niciodată. Funcția acestor referințe este, de fapt, de a face cititorul să creadă că autorul s-a ocupat de probleme teologice în alte locuri la acea vreme subiectul dezbaterilor amare; teme asupra cărora autorul, în lucrările care au ajuns la noi, nu ia nicio poziție.

Gând

Gândul care reiese din lucrări arată influențe neoplatonice structurale, în special din partea lui Proclus (în text este citat un hieroteu, dar el nu este altul decât Proclus) ^[4] și o utilizare limitată a terminologiei dogmatice mai tehnice a Creștinismul . De asemenea, relevante sunt influențele provenite din teologia părinților capadoc, în special Grigorie din Nyssa .

Se crede că autorul ar fi putut fi un neoplatonist care, convertit la creștinism, încearcă o mediere între cele două religii sau, alternativ, un creștin care se adresează, cu intenție misionară, unui public filozof păgân , care caută autoritate în falsa atribuire a lui Dionisie. . Au fost și cei care au crezut că autorul lucrării ar fi putut face parte dintr-o facțiune care căuta un compromis între monofizitism și ceea ce va deveni ulterior doctrina oficială a Bisericii . Folosite inițial de monofiziții înșiși pentru a-și valida doctrina, chiar și după condamnarea acestora din urmă, scrierile pseudo-Dionisiei au fost păstrate în continuare ca sursă de autoritate de către Biserică.

Cea mai recentă atribuire este cea a filosofului păgân Neoplatonic Damascio ^[5] . Conform acestei ipoteze, Corpus Areopagiticum constituie o falsificare menită să perpetueze gândirea autorului său în orizontul cultural câștigător politic, și anume creștinismul. Totuși, această ipoteză a fost contestată și ^[6] .

În ansamblu, scrierile pseudo-Dionisiei atrag o viziune ierarhică a realității, în special neoplatonică, în care realitatea și cunoașterea coboară din cel mai înalt principiu al creației, Dumnezeu , prin inteligențele angelice , până la cele mai mici grade ale materiei . Această ierarhie se reflectă în aranjamentul piramidal al Bisericii și în liturghia ei.

Omul poate cunoaște principiul divin și se poate ridica la el, prin două căi. Primul este cel al teologiei afirmative (sau cataforice), prin care fiecare atribut al fiecărei entități poate fi trimis la Dumnezeu , deoarece el este cauza tuturor lucrurilor. A doua modalitate, superioară primei, este teologia negativă (sau apofatică), prin care Dumnezeu, transcendând tot ce există în lume, poate fi înțeles doar prin scădere, negând treptat toate atributele posibile, chiar și cele ale „ divinității ”, „a fi ” sau „ bine ”. Teologia negativă culminează cu tăcerea. Cu toate acestea, adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu depășește atât teologia afirmativă, cât și cea negativă, transcendând atât într-o goană mistică în care mintea depășește toate distincțiile dintre obiect și subiect, între gândire și gândire: „Dacă cineva, după ce l-a văzut pe Dumnezeu, a înțeles ce a văzut, nu l-a văzut pe Dumnezeu, dar unele dintre lucrările sale care există și sunt cunoscute ”.

În triada tratatelor „Despre teologia mistică”, „Despre ierarhia cerească” și „Despre ierarhia ecleziastică” și în special „din abundență” în aceasta din urmă, expresia greacă tá mystiká theámata , cu care se referă la ierarhiile angelice, la propriile viziuni și la sensul profund simbolic al riturilor liturgice, care sunt de neînțeles și inaccesibile celor neinițiați sau celor care tocmai s-au angajat pe calea inițierii.

În aceste lucrări, experiența estetică își asumă un sens ontologic și anagogic , mai degrabă decât unul pur poetic și literar: filosoful afirmă că nu constă doar în percepția lui Dumnezeu, ci și în experiența, atât sensibilă, cât și inteligibilă și de un fel durabil al Prezenței Sale Interioare. ^[7]

Influența lui Dionisie Areopagitul în gânditori mai târziu precum Giovanni Scoto Eriugena (care a tradus Corpus Areopagiticum în latină în 859) sau Nicola Cusano a fost decisivă .

Teoria estetică

Frumusețea își găsește expresia maximă în ideile originale care aparțin lui Nous, celei de-a doua ipostaze și sunt spulberate în materie într-o multiplicitate nedeterminată. Arta, care după Platon trebuie să fie în slujba adevărului, are sarcina de a arăta adevărul lucrurilor, în spatele înfățișării lor materiale și, pentru a face acest lucru, trebuie să se străduiască pentru transcendent.

Pe măsură ce arta tinde spre frumusețe, trebuie să vizeze din nou această dimensiune ideală în care această frumusețe este cea mai puternică.

Expresia maximă a frumuseții se găsește în ideile hiperuranice: prin urmare, arta nu mai trebuie să fie „ mimesis al realității” (așa cum a definit-o Aristotel ), ci o oglindă a idealului.

Esențial pentru această sarcină nu este o sensibilitate ridicată a artistului, care trebuie să înțeleagă ceea ce din realitate scapă oamenilor obișnuiți, ci inteligența sa, singura capabilă să vadă idei în entități materiale.

Artistul nu-l poate vedea sau predica pe Cel, dar poate începe de la a doua ipostază care este Noi, urmând un set de canoane care reflectă cu siguranță aspecte fundamentale ale acestei realități care trebuie înțeleasă.

Oricare ar fi tema operei de tratat, frumusețea este întotdeauna simplitate, armonie, simetrie, regularitate a formelor, lumină, conform canonului grecesc al frumuseții. Lucrarea trebuie să dea o idee de unitate, cu referințe continue între obiectele reprezentate: forme regulate, care au astfel aceleași unghiuri, culori similare și simetrii.

Prin urmare, opera de artă este în două dimensiuni și nu în trei, pentru a se detașa de spațialitatea materială și pentru a da un sentiment al transcendentului; este lipsit de elemente care dau referințe temporale, din nou pentru a elimina orice referire la a treia ipostază.

Artistul folosește poligoane regulate, care sunt aproape de perfecțiunea solidelor platonice și culori foarte strălucitoare, în care domină galbenul.

Până în Evul Mediu, frumusețea era consonantia et claritas , armonie și lumină.

Citate literare

• Toma de Aquino îl citează pe Dionisie Areopagitul ca sursă a doctrinei creștine despre îngeri în Summa theologiae , qq. 106 107. ^[8]
• Dante Alighieri îl plasează pe Dionisie în Paradis , pretinzând că se referă în mod explicit la schema sa angelică din Par. , XXVIII . ^[9]
• Areopagitul este menționat în Numele trandafirului de către protagonist, Guglielmo da Baskerville , ca apărător al orezului într-o dispută între cărturari. ^[10]

Notă

Bibliografie

• Dionisie Areopagitul, [Lucrări]. 2 , Venetiis, Typis Antonii Zatta, 1756.
• Phillippe Chevallier (editat de), Dionysiaca: recueil donnant ensemble des traductions latines des ouvrages attribués au Denys de l'Aéropage , Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1989.
• Ysabel de Andia, Denys l'Aréopagite: tradition et métamorphoses , prefață de Maurice de Gandillac, Paris, Vrin, 2006.
• Ronald F. Hathaway, Ierarhia și definiția ordinii în scrisorile lui Pseudo-Dionisie: un studiu în forma și semnificația scrierilor pseudo-dionisiene , Dordrecht, Springer, 1969 ISBN 978-94-011-9183-8
• Salvatore Lilla, Dionigi areopagitul și platonismul creștin , Brescia, Morcelliana, 2005.
• Ernesto Sergio Mainoldi, În spatele «Dionigi Areopagitul». Geneza și scopurile Corpus Dionysiacum , New Town, 2018. ISBN 978-8831115544
• Carlo Maria Mazzucchi , Damascio, autor al „Corpus Dionysiacum” și al dialogului „Perì politikes epistemes” , în „Aevum. Revista științelor istorice, lingvistice și filologice”, 80 (2006), pp. 299-334 (recenzie de Emiliano Fiori în Adamantius 14 (2008), 670-673.)
• René Roques, Universul dionisian: structura ierarhică a lumii conform ps. Dionigi Areopagita , Milano, Viața și gândirea, 1996 (versiunea originală franceză, 1966).
• Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: un comentariu la texte și o introducere a influenței lor , New York, Oxford University Press, 1993.
• Diego Sbacchi, Prezența lui Dionigi Areopagita în Paradisul lui Dante , LS Olschki, 2006.

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Pseudo-Dionisie Areopagitul
• Wikicitatul conține citate din sau despre Pseudo-Dionisie Areopagitul
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Pseudo-Dionisie Areopagitul

linkuri externe

• ( EN ) Pseudo-Dionisie Areopagitul , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de Pseudo-Dionigi l'Areopagita / Pseudo-Dionigi l'Areopagita (altă versiune) , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări ale lui Pseudo-Dionisie Areopagitul , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( EN ) Audiobooks of Pseudo-Dionysius the Areopagite , pe LibriVox .
• Opera Omnia , pe documentacatholicaomnia.eu . de la Migne, Patrologia Graeca , cu indici analitici
• (RO) Kevin Corrigan, L. Michael Harrington, Pseudo-Dionisie Areopagitul , în Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• Dionysius pseudo-Areopagite-un misterios filozof , pe www3.unisi.it .

Portal Biografii

Portalul catolicismului

Portalul de filosofie