Psihologia maselor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Psihologia de masă este acea ramură a psihologiei care studiază influența fenomenelor colective asupra comportamentului individual.

Context istoric: lărgirea bazei politice

Revoluția franceză și revoltele din 48 au zguduit societatea europeană, dezvăluindu-se ca etape simbolice într-un lung proces de refacere a distribuției puterii. Răscoalele din prima jumătate a secolului al XIX-lea redefinesc echilibrul social, pregătesc terenul pentru răsturnările ulterioare și lasă societatea în stăpânirea dezechilibrelor. Burghezia elaborează teorii cu privire la drepturile naturale ale indivizilor pentru a justifica lupta cu regimurile antice, dar o parte din ce în ce mai consistentă a populațiilor, care se revărsa din mediul rural în orașe, le însușește, generând o mișcare revoluționară care se extinde pe tot parcursul țară. '800 și dincolo: nașterea primei internaționale (1864-1876), mișcări populare, greve majore, creșterea sindicatelor și inserarea partidelor socialiste în lumea politică. În societățile occidentale între 1880 și 1920, proporția persoanelor cu drept de vot s-a triplat aproximativ. În Marea Britanie și Statele Unite, votul s-a extins de la 10-15% la 40-50% din populație. Rezultatul a fost că „tot mai mulți oameni începeau să se gândească la politică” [1]

În fața idealurilor democratice explozive, a cererii de participare politică și a creșterii revoltelor pentru afirmarea „drepturilor muncii”, utilizarea forței nediscriminatorii nu a mai fost sustenabilă pentru clasa conducătoare (așa cum s-a demonstrat deja pe larg rezultatele dezastruoase ale „pumnul dur” al lui Ludovic al XVI-lea în primele etape ale Revoluției Franceze). Pentru noile clase conducătoare, strategiile dreptului social trebuiau refăcute și adaptate noii realități.

„Chiar și cei ale căror atitudini față de opinia publică în politică nu se schimbaseră mai târziu și-au dat seama de nevoia de a învăța mecanismele persuasiunii pașnice prin propagandă. Având drepturi de vot extinse și o populație în creștere, devenea prea scump pentru a face orice altceva. Dacă odată voturile puteau fi cumpărate, acum trebuiau convinși. Politicienii trebuiau să se intereseze de propagandă ".

( Terence H. Qualter, Controlul opiniei în democrații , (1985) )

Sfârșitul secolului al XIX-lea: nașterea psihologiei mulțimilor (sau maselor)

Primele studii în psihologia mulțimilor sunt o consecință a evoluțiilor pe care le-au suferit societățile occidentale în secolul al XIX-lea și nu este o coincidență faptul că acestea provin din Franța: atât psihologul social Gustave Le Bon , cât și prietenul și colegul său Gabriel Tarde , a aparținut acelei generații de burghezie iluminată și în luptă care asistase la Comuna de la Paris (1870) și la creșterea politică a socialismului.

Gustave Le Bon , eseist și pozitivist francez, cu „ La Folla: Studiul mentalității populare ” (1895), pune bazele Psihologiei maselor. Cartea a avut un succes imens, tradusă în engleză anul următor, retipărită de mai multe ori în deceniile următoare, a devenit un fel de manual folosit pentru studiile de psihologie socială. Cartea explică modul în care „opinia maselor”, după ce a fost suprimată cu succes pentru aproape întreaga istorie a umanității, a devenit acum irepresibilă.

«Intrarea claselor populare în viața politică este una dintre cele mai surprinzătoare caracteristici ale timpului nostru de tranziție. [...]. Masele creează sindicate în fața cărora autoritățile capitulează zi de zi ... Astăzi cererile maselor ... urmăresc să distrugă complet societatea așa cum există acum, cu intenția de a reveni la acel comunism primitiv care era starea normală a tuturor grupurilor umane înainte de apariția civilizației. Dreptul divin al maselor înlocuiește dreptul divin al regilor. [...] Numai prin studierea psihologiei mulțimii se poate înțelege că acțiunile legii și instituțiile asupra lor sunt nesemnificative, că ei [oamenii de rând] sunt incapabili să susțină orice opinie, în afară de cele care vin lor impuse și că nu cu legile bazate pe teoriile egalității pure trebuie ghidate, ci cu studiul a ceea ce îi impresionează și îi seduce. "

( G. Le Bon, 1895 )

Până acum efectele haotice ale iraționalității omului fuseseră cuprinse de ierarhia socială rigidă și de conducerea celor puțini inteligenți. Dar vremurile conduceau masele în politică și au văzut declinul ierarhiilor religioase și sociale. [2] .

În 1887, sociologul german Ferdinand Tönnies din Gemeinschaft und Gesellschaft (Comunitate și societate), descriind revoluția în curs a societății și a lumii comunicațiilor, a indicat în presă un instrument extraordinar pentru fabricarea opiniei publice, un canal prin care un anumit grupul ar putea „prezenta voința sa ca voință generală rațională”.

„În această formă de comunicare, judecățile și opiniile sunt ambalate ca produse alimentare și oferite pentru consum în realitatea lor obiectivă ... pregătite și oferite generației noastre în cel mai bun mod posibil de către ziare, care fac cea mai rapidă producție, multiplicare și distribuție posibilă de fapte și gânduri, la fel cum bucătăria unui hotel pregătește mâncarea în toate formele și cantitățile imaginabile. [...] Presa este adevăratul organ al opiniei publice, o armă și un instrument aflat în mâinile celor care știu să o folosească și trebuie să o folosească. Este comparabilă și, într-un anumit sens, superioară forței materiale pe care o dețin guvernele cu armatele, comorile și birocrația lor. Spre deosebire de acestea, de fapt, presa nu are granițe naturale, dar, în tendințele și potențialul său, este hotărât internațional și, prin urmare, comparabilă cu puterea unei alianțe permanente sau temporare între state. "

[3] .

Gabriel Tarde , celebru sociolog și criminolog francez, profesor de filozofie modernă la Collège de France, în 1901 l-a contrazis pe prietenul său Le Bon, unde a considerat predominantă vocea maselor: mulțimea era de fapt pentru Tarde „grupul social din trecut ". Era publicul, „grupul social al viitorului”. Publicul modern era o entitate oarecum diferită de cea a mulțimii: mai mică, superioară din punct de vedere economic, departe de stradă, conversații față în față și dezbateri politice directe. A fost în esență „o colectivitate spirituală, o dispersie de indivizi separați fizic a căror coeziune este în întregime mentală”.

„Presa unifică și revigorează conversațiile ... Ziarele de dimineață oferă publicului conversațiile zilei ... această similitudine crescândă a conversațiilor simultane într-un domeniu geografic în continuă extindere este una dintre cele mai importante caracteristici ale timpului nostru. [...] Ziarele au unificat în spațiu și au diversificat în timp conversațiile indivizilor. ... Chiar și cei care nu citesc ziare, vorbind cu cei care o fac, sunt obligați să urmeze calea trasată de gândurile împrumutate ale celor ... "

[4]

Studiile lui Le Bon și Tarde au ajuns imediat în Statele Unite, a căror ordine socială a fost la fel de tulburată ca cea a Europei. Unul dintre primii și cei mai mari susținători ai lui Gustave Le Bon din America a fost tocmai președintele Theodore Roosevelt: în timpul președinției sale (1901-1908) „a ținut întotdeauna la îndemână scrierile francezilor” și, după numeroase insistențe ale președintelui, cei doi s-au întâlnit în cele din urmă în 1914. [5]

Evoluțiile psihologiei maselor la începutul anilor 1900

„[Astăzi], un stilou este suficient pentru a opera milioane de limbi”

( Gabriel Tarde, 1901 )

[6]

Robert Ezra Park , unul dintre principalii sociologi din Statele Unite, a scris „ Mulțimea și audiența ” în 1904 . Park l-a adus pe Le Bon în America și, după ce a abordat problema dezvoltării mass-media, a observat cum opinia publică devenea din ce în ce mai puțin diferențiată de mintea maselor:

„așa-numita opinie publică nu este în general altceva decât un simplu impuls colectiv care poate fi manipulat de sloganuri ... Jurnalismul modern, care ar trebui să educe și să dirijeze opinia publică prin raportarea și discutarea evenimentelor, se dovedește de obicei a fi un mecanism simplu de control al atenției comunității. Opinia care se formează astfel are o formă similară logic cu judecata derivată dintr-o percepție nereflectivă: opinia se formează direct și simultan cu recepția informației " [7]

Psihologia socială s-a născut oficial în 1908 : autorii sunt americanul Edward A. Ross și britanicul William McDougall (în acel an au publicat două cărți cu același titlu, „ Psihologie socială ”). În cartea lui Ross se remarcă faptul că noile media au capacitatea, fără precedent în istoria omenirii, de a „anihila spațiul” și de a face posibilă uniformitatea opiniei publice moderne:

"Prezența nu este esențială pentru sugestia masei. Contactul mental nu mai este constrâns de proximitatea fizică ... Trucurile noastre anulează spațiul, fac un șoc aproape simultan. Un public numeros împărtășește aceeași furie, alarme, entuziasmuri și orori. Apoi , când o parte a masei devine conștientă de sentimentele părții rămase, senzațiile se generalizează și se intensifică. " [8]

În același an, Graham Wallas , prestigios lector și profesor la Harvard , printre alții, al tânărului Walter Lippman, a publicat „ Natura umană în politică ”:

„Oricine încearcă să-și bazeze gândirea politică pe o reexaminare a funcționării naturii umane, trebuie să înceapă prin a încerca să depășească tendința de a supraestima facultățile intelectuale ale rasei umane ... Putem presupune că fiecare acțiune umană este rezultatul unui proces intelectual, prin care omul se gândește mai întâi la un scop dorit și apoi calculează instrumentele prin care acest obiectiv poate fi atins. [...] Arta empirică a politicii constă în mare măsură în crearea de opinii, în exploatarea deliberată. a inferențelor subconștiente și non-raționale " [9]

Notă

  1. ^ Taylor, 160
  2. ^ Gustave Le Bon, The Crowd: A Study of the Popular Mind (Londra, 1896, 1952), pp. 14-20, 40; disponibil și în traducerea italiană: The psychology of crowds, Mondadori, Milano, 1980.
  3. ^ Ferdinand Tonnies, Community and Society (East Lansing, Mich., 1957; orig. 1887), p 221
  4. ^ Gabriel Tarde, „Publicul și mulțimea”, în Despre comunicări și influență socială: lucrări selectate (Chicago, 1969), pp. 312, 304
  5. ^ Stuart Ewen, PR: A Social History of Spin (New York, Basic Book, 1996) [Ewen este director al Departamentului de Studii de Film și Media de la Hunter College și predă Istorie și Sociologie la City University of New York) p. 65
  6. ^ Gabriel Tarde, „Publicul și mulțimea”, în Despre comunicări și influență socială: lucrări selectate (Chicago, 1969), p. 313
  7. ^ Park Robert E., The Crowd and the Public and Other Essays, (University of Chicago Press, 1972), pp. 56-57
  8. ^ Edward Alsworth Ross, Psihologie socială (New York, 1908), p. 63
  9. ^ Graham Wallas, Natura umană în politică, (New York, 1908, 1921), pp. 45,52

Bibliografie

  • Stuart Ewen, PR: A Social History of Spin (New York, Basic Book, 1996) Ewen este director al Departamentului de Studii de Film și Media al Hunter College și predă Istorie și Sociologie la City University of New YorK.
  • Gustave Le Bon, Mulțimea: un studiu al minții populare (Londra, 1896, 1952), pp. 14-20, 40; disponibil și în traducerea italiană: The psychology of crowds, Mondadori, Milano, 1980.
  • ALLowell, Opinia publică și guvernul popular, (Longman Green, New York, 1926)
  • Philip M. Taylor, Munitions of the Mind: A History of Propaganda from the Ancient World to the Today, (Manchester University Press, 2003).
  • Ferdinand Tonnies, Community and Society (East Lansing, Mich., 1957; orig. 1887).
  • Gabriel Tarde, „Publicul și mulțimea”, în Despre comunicări și influență socială: lucrări selectate (Chicago, 1969).
  • Jaap van Ginneken, Crowds, psychology and politics 1871–1899 (New York: Cambridge University Press, 1992).
  • Jaap van Ginneken, Kurt Baschwitz - A Pioneer of Communication Studies and Social Psychology (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2017).

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității GND ( DE ) 4037879-2
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mass_Psychology&oldid=118563877 ”