psihologie individuală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Psihologia individuală și psihologia individuală comparativă Alfred Adler analizează individul ca un proces de unic și irepetabil dinamice ale conștient și inconștient: omul este o unitate indivizibilă minte / corp, original și consecvent în manifestările sale.

Comparativ psihologia individuală a lui Alfred Adler este o metodă de cunoaștere concretă, om practic (Menschenkenntnis) și un instrument pentru înțelegerea comportamentului în multiplele sale forme; împreună cu psihanaliza lui Sigmund Freud și psihologia analitică a lui Carl Gustav Jung , formează triada de bază de teorii ale personalității .

În 1911, după o lungă perioadă de colaborare intensă cu Freud, diferențele teoretice care au devenit prea evidente, Alfred Adler a fondat, cu un grup de adepți, Societatea de Psihologie comparativă individual. „Numele, psihologia individuală, se intenționează să -și exprime convingerea că procesele psihologice și manifestările lor pot fi înțelese numai de contextul individuale și orice perspectivă psihologică începe cu individul“ [1] .

Atributul „individ“, care distinge astăzi Școala, flancat de calificare mai puțin obișnuită de „comparative“, exprimă ideea unei individualități psihice care, din cauza naturii sale „sociale“, face parte dintr-o structură de comunitate formată a altor unități psihice, prin urmare, „nu este posibil de a studia o ființă umană în condiții de izolare, dar numai în contextul său social“ [2] . Prin urmare, putem lua în considerare psihologie comparativă individuale ca matricea tendinței socio-cultural al psihologiei dinamice.

Natura socială a omului

Pentru Adler, relațiile sociale sunt elemente fundamentale ale vieții psihice: omul este un „animal social“ , care viața și interacționează cu membrii comunității din care face parte, un nod în rețeaua de interacțiuni care merg de la unitatea de familie, cel mai apropiat de individ, pentru societate, într - un sens larg, pentru a naturii și cosmosului.

Familia

„Din momentul nașterii, copilul încearcă să stabilească relații cu mama: ... Este în această situație că abilitatea de a coopera se dezvolta pentru prima dată.“ [3] . Mama introduce copilul în relația cu alți membri ai familiei (tată, frați, unchi, bunici ...) și cu alte figuri importante (prieteni, vecini, ...), încurajând acele comportamente care se află în concordanță cu normele de grup și descurajarea atitudinilor disonante. Tatăl este responsabil pentru predarea principiile, valorile și modul de interacțiune cu comunitatea. Prin relația cu frații săi, aproape întotdeauna influențate de poziția în „ordinea nașterii, și / sau cu colegi de joacă copilul învață, în funcție de circumstanțe, de a colabora cu colegii, să depună eforturi pentru auto-afirmare, dominație sau să prezinte [4] .

Rețeaua de interacțiuni de familie, definită de Adler ca "constelația de familie, tocmai pentru a sublinia interdependența dintre membrii săi, definește primul spațiu social în care descoperirile individuale el sau ea: în cadrul familiei, prin urmare, individul începe să experiență el însuși și să formuleze o opinie despre sine și lumea.

Relatii sociale

Relațiile sociale sunt reprezentate în principal de interacțiuni care vor fi structurate, în cursul vieții, la școală sau la locul de muncă sau de interese cultivarea și hobby-uri, dar interacțiunea socială nu se limitează la prietenii. Adler spune: „Copilul atunci când lumina este întotdeauna și numai contribuțiile pe care alții au făcut la viață, sănătate, siguranță“ [5] , o contribuție care este exprimată în evoluția individului psihofizică: a " ontologia recapitulează filogenia ; fiecare, prin urmare, într-un mod personal și unic, devine legătura dintre trecut și viitor și arhitectul evoluției sociale.

Există un alt înțeles dat conceptului de societate: „Când Adler vorbește despre societate el nu înseamnă să se refere la orice model concret al societății ... dar într - o societate ideală ... față de care eforturile omenirii tind ar trebui. fi gândit, folosind spinozano termenul pe care Adler utilizări, sub-specie aeternitatis“. [6]

Munca

Viața umană este garantată prin " adaptare mediu activ , dar« ar fi posibil să se asigure viața umană în cazul în care fiecare individ ar fi să se rupă mijloacele de a trăi pe pământ , fără cooperare și fără rezultatele cooperării anterioare.» [7] Progresul științei și tehnologiei forțe noi contribuții: de la dobândirea de competențe vechi pentru căutarea de soluții noi, mai eficiente și perfecționată, toată lumea este parte a fluxului evolutiv în care îmbunătățirea condițiilor subiective și obiective este, din nou , un timp, strâns legate.

Psihicul și instanțele sale fundamentale

În proiectul evolutiv al psihicului, teleologic orientat, bunăstării individuale este de asemenea socială. Două consecințe și o mică Derive corolar din acest considerent.

Aspirația către superioritatea

În spatele fiecărei acțiuni umane există o bază de forță dinamică, o luptă dintr - o poziție de minus conduce la o situație de plus, printr - un sentiment de inferioritate la o superioritate perfecțiunii și al plenitudinii [8] . Aspirația la superioritate, sau „putere“, ca exemplu înnăscută, în sensul categorială ( metafizic ), reprezintă aspirația în sus, spre perfecțiune, spre o situație de o mai mare stabilitate și securitate. „Cei care au dat naștere la conceptul de evoluție în domeniul vieții organice generale ca Darwin și Lamarck a, a subliniat că viața trebuie înțeleasă ca o mișcare spre un scop și că acest obiectiv, conservarea individului și a speciei, este obținută prin depășirea rezistențelor că mediul prezintă organismului ... Dacă această aspirație nu au fost înnăscută în organism, nici o formă de viață ar putea fi păstrată. " [9]

Această mișcare, sub specie aeternitatis, este susținută de slăbiciunea copilului și de sentimentul de inferioritate față de adult, aspirația de a rezolva dificultățile pe care le întâmpină în timpul creșterii sale și continuă să experiență atunci când întâlnește un obstacol.. Pornind de la observația că organismul, pentru a garanta o anumită homeostazie , deseori compensează defectarea unui organ cu creșterea activității de către un alt organ, Adler a declarat că fiecare individ are tendința de a contrabalansa limitările fizice sau insuficiențele care au apărut . din confruntarea cu mediul, structurarea unui sistem de „compensații“ , cu scopul combaterii sau atenuarea condițiilor de inferioritate.

În cazul în care contribuțiile de mediu sunt favorabile, disconfortul de inferioritate pot fi depășite; În cazul în care stimulii sunt negative, sau sunt percepute ca atare, sau care apar frustrări sistematice (umilințe, împotriva svalorizzanti, competitivitatea, ...), aceasta va determina consolidarea și transformarea sentimentului obișnuit de inferioritate complex de inferioritate .

Adler a observat că, la femei, un complex de inferioritate, exacerbată de poziția subordonată față de bărbați, se manifestă adesea cu accentuarea reacțiilor defensive și stabilirea de comportamente hipertrofice de sex masculin; El exprimate masculin semn de protest acest răspuns propriu reactiv pentru a sublinia direcția de deplasare spre o poziție de „viril“, care este considerat ca fiind cel mai puternic și afirmativ. Protestul masculin, cu toate acestea, este de asemenea prezentă în acei oameni care sunt considerați slabi și, prin urmare, aspiră să devină „oameni complet“ [10] .

Sentimentul comunității

Sensul comunității sau „sentimentul social“ (Gemeinschaftgefühl) este o înnăscută exemplu , se face referire la conceptul ideal de aeternitatis sub specie Companiei. sentimentul comunitar direcționează voința de putere, dar este mișcat de acest lucru într-un sens evolutiv: omul însuși stabilește obiectivul de a crea o comunitate în care sunt garantate toate soldurile. Astfel, sentimentul social și aspirația către superioritate sunt interconectate în mod dinamic:“... vom aborda o condiție a contribuțiilor mai largi, de o capacitate mai mare de a coopera în care fiecare prezintă el însuși individuale în toate privințele , ca parte a întregului, o condiție pentru care , desigur, toate formele mișcării noastre sociale sunt dovezi, dovezi preliminare, dar dintre ele numai cele care sunt situate în direcția acestei comunități ideale va rămâne. " [11]

Testele preliminare, dintre care vorbește Adler, sunt realizate, de la naștere, în familie sau în grupul social, datorită potențialului înnăscut de agregare cu unul semenilor. Ulterior, prin educație și participarea la viața comunității, sentimentul social poate fi rafinat în capacitatea de a colabora, înțelege pe ceilalți și să se raporteze empatici cu ei. Etapa cea mai evoluat de sentimentul comunității este reprezentat de capacitatea de a judeca ceea ce este pe partea utilă și ceea ce este inutil în viață, ceea ce este social evolutiv și ceea ce nu este; astfel sentimentul socială preia funcția de „Barometrul de normalitate“ [6] : un sentiment socială „sănătoasă“ nu se manifestă printr - un pasiv de adaptare la un comportament convențional, ci printr - o utilizare corecta social a puterii creatoare a individului.

Gradul de activitate individuală

Fiecare participă la mișcarea socială evolutivă în funcție de particularitățile sale sau, după cum spune Adler, în funcție de gradul său de activitate. Astfel Adler, deși el evită clasificări, menționează patru tipuri posibile, generice ale activității umane: tipul care „domină“, de tipul celor care „ia“, de tipul celor care „evită“ și tipul care „luptă“ pentru soluția lui probleme , astfel încât acest lucru este , de asemenea , util pentru alții [12] . Este evident că primele trei tipologii reprezintă discipline social neproductive, lipsit de capacitatea de a colabora / coopera, în timp ce doar ultima tipologia indivizilor indică o evoluție pozitivă a sentimentului sociale.

Unitatea Sinelui

Luând un sfat de la observațiile patolog Virchow , care considera organismul ca un tot unitar ale cărui părți lucrează împreună pentru un scop comun, Adler afirmă că diferitele atitudini și tendințe diferite ale unei Colaborează individuale pentru a defini o personalitate. Unificată și direcționată spre un sfârșit.

cauzala finalism

Adler, în investigarea comportamentului uman, mutat atenția „din cauzele care le determină în scopul pentru care este conceput“. „Dacă avem chiar și informații parțiale despre un individ și cunoaștem scopul său final, este posibil ca noi să atribuie un sens la manifestările sale și de a înțelege motivul intim pentru ei, considerându - le ca pregătire pentru atingerea obiectivului. [13] "în planificarea acțiunii omului«procese»datele de experiență și, pornind de la acestea, pregătește acțiunea care, la rândul său, devine o cauză capabilă să genereze efecte noi.

Principiul cauzalității interne

Când cunoaștem obiectivul unei persoane, putem ghici ce va fi succesiunea acțiunilor sale ulterioare. Ca și în exemplul raportat de Adler [14] , asocierea dintre „copac“ și „frânghie“ poate lua pe un alt sens în cazul în care acesta este produs de un subiect care a suferit recent dezamăgiri grave sau dacă este, în schimb, un grădinar care trebuie să prune o plantă.

Un deficit organic, un traumatism sau o pierdere grea nu sunt, a priori, cauza unor dificultăți obiective; cauzalitatea unui eveniment este recunoscut numai prin orientarea celui care efectuează acțiunea, deoarece unitatea coordonatelor psihozei succesiune de operații utile pentru atingerea obiectivului prestabilit.

Confluența unități

În manifestările de comportament, un „drive“ niciodată prezintă în sine ca un element în sine, ci ca un împletirea cu alte unități. De exemplu, după cum sa menționat de către Pavlov , nevoia de a mânca este întotdeauna asociat vizual și olfactiv la acea unitate.

Ca orice alt factor cauzal, unitatea ar trebui să fie interpretat, nu ca o abstracție, dar având în vedere scopul final al individului și „obiectiv instinctuală este determinată de satisfacerea nevoilor organismului, precum și primirea veniturilor din plăcerea.“ [15]

Dacă împlinirea unei unități se ciocnește cu un obstacol cultural sau se opune o altă unitate, dispozitivul defensiv determină inversarea unității în opusul ei (avariție / generozitate, voracity / anorexie, etc.) sau deplasarea unei unități față un alt obiectiv (de la dragoste pentru tatăl celui pentru profesor, medic, prieten). Unitățile pot avea diferite semnificații: de exemplu, „unitatea de agresiv“ are o conotație negativă, atunci când este de la sine sau heterolesive sau când se manifestă ca supercompensation de un complex de inferioritate, ca și în cazul protestului viril; atunci când este îndreptată spre obstacole sau pericole (lupta împotriva cancerului, sărăciei, delincvență, ...), este asociat cu un sentiment social adecvat și este subordonat luptei generale de superioritate, are o valoare pozitivă și nobilă.

Structura comportamentului

De la naștere, copilul „experiențe“ el însuși și a mediului, în care acesta este introdus și pe care el depinde, procedând conform metodei de încercare și eroare,“... încearcă să organizeze lumea lui în așa fel încât să fie capabil să - l facă față ... localiza, Reorganize, compara, de contrast, măsură, testare și retestare, ... studiu cauză și efect, ceea ce este bun și ce este rău, ceea ce este plăcut și ce este neplăcut, ceea ce este de dorit și ce nu este de dorit, până când el devine capabil de a face primele abstracții. " [16]

Fiecare nouă experiență, asimilat în schema cognitivă și combinată cu cunoștințele deja dobândite prin percepții selective , memorii , evaluări și experimente, determină noi modele mentale . Omnia fostul suspensa aviz Sunt! Numărul infinit de posibilități în care elementele învățate pot fi combinate într-o succesiune face comportamentul individual, practic, unic și original.

Psihologia utilizării

„Nu este nici ereditatea , nici mediul care determină relația cu lumea exterioară. Ereditatea îl însarcineaza numai anumite calități. Mediul îi dă doar câteva impresii. Aceste calități și impresii și modul în care el le face.“ Experiență“, care este, interpretarea el dă acestor experiențe, sunt blocurile pe care le folosește în specifice moduri „creative“, pentru a construi propriile sale atitudini față de viață , este felul lui personal de a folosi aceste cărămizi. - sau cu alte cuvinte, aceasta este atitudinea lui față de viață - ceea ce determină relația sa cu lumea exterioară ". [12]

Acest lucru este demonstrat de faptul că doi frați, care au crescut în același mediu de familie, cu aceleași principii și valori, pot fi complet diferite în comportament. Schema aperceptia prin care experiențele sunt prelucrate înseamnă că viziunea realității și, prin urmare, subiectiv , fenomenal și creativ .

Interpretarea datelor, exprimată printr - o analiză , cum ar fi: „lumea este ca acest“ și „Eu sunt așa“, este urmată de concluzia: „Prin urmare , ...“ [17] care introduce succesiunea de acțiuni utile pentru a garanta satisfacerea nevoilor proprii una și cerințele mediului.

Creativ auto

Între acțiunea stimulilor asupra individului și răspunsul acestuia din urmă la stimulii, între ereditate și mediul înconjurător , există „sinele creativ“, variabila subiectivă care face experiențe ale individului semnificativ și permite să găsească noi soluții, să dezvolte strategii pentru a compensa sentimentele de inferioritate, să identifice scopurile predominante.

Creativ sine, unitar și coerent, determină și domină structura personalității, dirijează comportamentul, supraveghează evoluția continuă a psihicului, filtrele și interpretează imaginea de sine și a realității. Este ceea ce caracterizează fiecare și care este perceput în mod obișnuit ca „caracter“. [18]

ficțiunilor

În lipsa de control valid „rațional“ sau informații exhaustive, criteriul autoreferențială trebuie să recurgă uneori la explicații arbitrare; Adler, inspirat de filosofia lui Vaihinger , emis ipoteza existenței unor modele interpretative, prelucrate în mod corespunzător de către auto creativ, capabil să se adapteze percepția de sine și a lumii, pe care el a numit „ficțiuni“ pentru a semnala natura artificială evidentă. Ficțiune ar trebui să fie o construcție temporară să fie abandonată atunci când nu mai este considerată eficientă. Unele ficțiuni, pe de altă parte, își au originea în comportamentul care rezultă în ipoteze sau chiar dogma (legea transpunerii ideilor). [19]

Ficțiunilor aparțin în principal din copilărie, chiar dacă tendința de a le elabora persistă pe tot parcursul vieții. Ei consideră „ficțiuni pozitive și vitale“ [20] acele ficțiuni capabile de a armoniza percepția ei și a relației lor de viață; ficțiuni consolidate cele care produc înăsprirea interpretarea greșită a realității, așa cum se întâmplă în comportamentul nevroticului .

Mod de viata

Conceptul de stil de viață este punctul culminant al teoriei adleriene. Termenul, inventat de Max Weber și Talcott Parsons pentru a caracteriza set de comportamente comune ale unui anumit grup social, a fost introdus în psihologie de Adler pentru a indica, în schimb, „principiul unificatoare care organizează, în individ, direcția de acțiune, Scopul, tendințele și aspirațiile într-un singur model“.

Este amprenta psihică, unic și inimitabil, care cuprinde caracteristicile de comportament, gândurile, ideile, opiniile , dumneavoastră emoțiile și sentimentele ; pentru individ este un model de organizare hyperstructured care directioneaza activitatea psihică, este modus vivendi, matricea și cauza răspunsurilor la stimuli, feedback-ul care întărește sau inhibă mișcarea spre poartă, este predicție și anticipare care se auto îndeplinește, ea este „regula de reguli“ [21] . Stil de viață este manifestarea concretă a originalității sinelui creator.

„Stilul de viață este un mit și creează mituri. Imaginea de sine și a lumii sunt ficțiuni prin care încercările individuale de a stabili o înțelegere a“ adevărului „a lumii.“ [22] Modul de viață este structurat în fază incipientă și rămâne aproape constantă pe tot parcursul vieții , cu excepția cazului, experiență semnificativă, de exemplu, un eveniment important sau existențial psihoterapie nu se schimba parametrii.

Cererile de Psihologie individuale

Psihoterapia adleriană este o psihoterapie psihodinamica , care își propune să exploreze stilul de viață și de înțelegere a erorilor interpretative generate de ficțiuni; este o experiență care, în plus față de creșterea auto-cunoaștere, datorită particularităților sale, oferă, de asemenea, un criteriu de interpretare și de viață din lume. Gândul psihologic delves adleriene în diverse direcții găsirea spațiului de aplicare mare în sociologia , The psihologia , The psihologia muncii în psihologie medico - legale , în neuroștiințe , ....

In imediata perioada post-război , Adler a fost invitat să organizeze conferințe regulate pentru a Volksheim Viena, cel mai important institut de învățământ pentru adulți. Interesul său a fost transformat pedagogiei: o formațiune progresivă a copilului, în conformitate cu principiile psihologiei individuale, ar fi fost un avantaj, ca prevenirea tulburărilor pentru adulți; Prin urmare, un mare efort a fost cheltuit pentru obținerea reformei școlii publice și formarea corespunzătoare a cadrelor didactice. Adler , de asemenea , a oferit școlilor un program gratuit de consultanță și îndrumare pentru elevii cu dificultăți de învățare sau de comportament .

După moartea sa, răspândirea metodei sale este continuată de fiii, și Kurt Alexandra și discipolii lui: Rudolf Dreikurs , Viktor Frankl , Rollo mai , Abraham Maslow și Albert Ellis . Influența lui este evidentă și în autori neo-freudiene considerate ca Karen Horney , Harry Stiva Sullivan , Erich Fromm ... încă, chiar și acum, prin activitățile de cercetare desfășurate în centre de răspândit în întreaga lume.

În Italia activitatea Adler a fost divulgate de Francesco Parenti și Pier Luigi Pagani , fondator al Societății Italiene de Psihologie individuale.

Notă

  1. ^ Furtmüller C. Geleitwort, Z. indiv. Psychol, 1:. 1-3 în Ansbacher HL, Ansbacher RR (editat de), Alfred Adler, Aspirația la superioritate și sentimentul comunității, Editions Universitatea Romano, Roma 2008, p. 366
  2. ^ Pagani PL Adler și studiul personalității în Lorenzetti LM Psihologie și Personalitate, Franco Angeli, Milano 1995, p. 161
  3. ^ Adler A. - Ce psihologia individuală, în 1976, mai târziu a publicat sub titlul „Ce viață ar trebui să însemne pentru tine“, Newton Compton, Roma, 1994, p. 107
  4. ^ Adler A. - Ce psihologia individuală, în 1976, mai târziu a publicat sub titlul Ce ar trebui să însemne viața pentru tine, Newton Compton, Roma, 1994, p. 107 și următoarele.
  5. ^ Adler A., Aspirațiile superioritatea și sens al comunității, publicând Roman College, Roma 2008, p. 78
  6. ^ A b Canziani G., Introducere în A. Adler School Psychology individuale din Newton Compton, Roma, 1993, p. 28
  7. ^ Adler A. Ce psihologia individuală, în 1976 , mai târziu , publicat sub titlul Ce ar trebui să însemne viața pentru tine, Newton Compton, Roma, 1994, p. 189
  8. ^ Ansbacher HL, Ansbacher RR, Psihologia individuală a lui Alfred Adler, Martinelli, Florența, 1997, p. XIX
  9. ^ Adler A., Aspirațiile superioritatea și sens al comunității, publicând Roman College, Roma 2008, p. 81
  10. ^ Adler A., psihologie individuală, Newton Compton, Roma, 1992, p. 101
  11. ^ Alfred Adler, Aspirațiile superioritatea și sens al comunității, publicând Roman College, Roma 2008, p. 78
  12. ^ A b Adler A., Conceptele de bază ale psihologiei individuale, Riv. Psych. Ind, No. 33:. 5-9 (1993)
  13. ^ Adler A. Cunoașterea omului, Newton Compton, Roma, 1994, p. 37
  14. ^ Adler A. Sensul vieții, Newton Compton, Roma, 1997, p. 60
  15. ^ Adler A., Unitatea agresiva in viata si nevroza, RIV. Psych. Ind, No. 46:. 5-14 (1999)
  16. ^ Shulman BH Mosak HH Manual pentru analiza stilului de viață, Franco Angeli, Milano 2008, p. 21
  17. ^ Shulman BH Mosak HH Manual pentru analiza stilului de viață, Franco Angeli, Milano 2008, p. 23
  18. ^ Adler A., cunoașterea omului, Newton Compton, Roma, 1994, p. 135
  19. ^ Ansbacher HL, Ansbacher RR, Psihologia individuală a lui Alfred Adler, Martinelli, Florența, 1997, p. 81
  20. ^ Mezzena G., 1981 De la ficțiune la ficțiune vitale îmbunătățită, Riv. Psicol. Individual, 15-16: 121-128)
  21. ^ Shulman BH Mosak HH Manual pentru analiza stilului de viață, Franco Angeli, Milano 2008, p. 41
  22. ^ Shulman BH Mosak HH Manual pentru analiza stilului de viață, Franco Angeli, Milano 2008, p. 35

Bibliografie

  • A. Adler, Über den nervosen charakter.Grundzüge einer vergleichenden psychologie individuale psychoterapie und (1912), trans. aceasta. Temperamentul nervos. Principiile de aplicații individuale și psihologia comparativă la psihoterapie, Astrolabe, Roma, 1950
  • A. Adler, Praxis und Theorie der Psychologie Individual (1920), trans. aceasta. Psihologia individuală, broad de buzunar economice Newton, Roma, 1992
  • A. Adler, Menschenkenntnis (1927), trans. aceasta. Cunoașterea omului în psihologie individuală, Big Pocket Newton Economic, Roma
  • A. Adler, Die Seele des Schwererzichbaren Schulkindes (1930), trans. aceasta. Psihologia copilului dificil, în tehnica de Psihologie individuală, editată de EE Marasco, Big Pocket Newton Economic, Roma, 2005
  • A. Adler, Ce schould înseamnă viața pentru tine (1931), trad.it. Ce viață ar trebui să însemne pentru tine, buzunar mare costa Newton, Roma, 1994
  • A. Adler, Der Sinn des Lebens (1933), trans. aceasta. Sensul vieții, buzunar Great cost Newton, Roma, 1997
  • Kurt A. Adler, psihologia individuală Adler (1967), în BB Wolman (ed), tecniques Psychoanalytic, trans. aceasta. Tehnici manuale de psihanaliza si psihoterapie, Astrolabe, Roma 1974, pp. 319-60
  • HL Ansabacher și RR Ansbacher, Psihologia individuală a lui Alfred Adler (1956), trans. aceasta. Psihologia individuală a lui Alfred Adler, Martinelli, Florența, 1997
  • HL Ansabacher și RR Ansbacher, Superioritatea și interes social (documentele primite de Alfred Adler, 1964), trans. aceasta. Aspirația superiorității & Sentimente Comunitatea (de V. și AM Sodini), publicat de Colegiul Roman, Roma 2008
  • HL Ansabacher și RR Ansbacher (editor, 1982), Alfred Adler. Cooperarea între Sex, trans. aceasta. Alfred Adler. Cooperarea dintre sexe, Editions Roman College, Roma 2001
  • Dreikus R., Fundamentele psihologiei adleriene (1950), trans. aceasta. Contururi de Psihologie Adler, New Italia, Florența 1968; Lionello Giordano Ed., Cosenza 2000
  • HF Ellemberger, descoperirea inconștientului (1970), trans. aceasta. Descoperirea, Basic Books, Torino 1976
  • H. Orgler, Alfred Adler. Der Mann und sein Werk (1956), trans. aceasta. Alfred Adler și opera sa, Astrolabe, Roma 1970
  • Pier Luigi Pagani, mici adleriană lexical, adleriană Scoala de Psihoterapie Alfred Adler Institutul din Milano în 2002
  • Francesco Parenti, Psihologia individuală după Adler, Astrolabe, Roma 1983
  • Francesco Parenti, Alfred Adler, Laterza, Bari 1987
  • Francesco Parenti și alții Antologie motivate. Alfred Adler, Cortina, Milano 1989
  • Francesco Parenti și Pier Luigi Pagani, Dynamic Psihiatrie, Centrul Științific Torinese, Torino 1986
  • Francesco Parenti și Pier Luigi Pagani, Lifestyle, De Agostini, Novara 1987
  • Francesco Parenti, Gian Giacomo Rovera, Pier Luigi Pagani și F. Castle, Dicționar de psihologie motivat individuale, Cortina, Milano 1975
  • BH Shulman și HH Mosak, Manual pentru stilul de viață de evaluare (1990), trans. aceasta. Analiza manuală a stilului de viață, Franco Angeli Ed., Milano, 2008

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (RO) sh93001152 · GND (DE) 4026745-3
Psihologie Portalul psihologiei : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă de psihologie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Psicologia_individuale&oldid=111994809 “