Purgatoriul - Canto al cincilea
Al cincilea cânt al lui Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc în Antipurgatory , în cazul în care sufletele morților violent , așteptați să fie în măsură să înceapă ispășirea lor; suntem în după-amiaza zilei de 10 aprilie 1300 ( Paști ) sau conform altor comentatori din 27 martie 1300 .
Incipit
„Cântul V, unde este vorba de a treia calitate, adică a celor care, de dragul de a se răzbuna pe orice vătămare până la moarte, își permit să nu se recunoască pe sine ca păcătoși și să-l satisfacă pe Dumnezeu; dintre care îl numește personal pe Messer Iacopo di Fano și Bonconte di Montefeltro. " |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Sinteză
Acesta este într-un anumit sens cântatul trupului: de fapt totul se învârte în jurul acestei teme. Dante acordă corpului o importanță foarte mare: așa cum a suferit pe pământ, așa va trebui, la sfârșitul timpului, să se bucure de fericirea supremă din ceruri.
Mustrarea lui Virgil - vv. 1-21
Dând, urmându-l pe Virgil, se îndepărtează de sufletele leneșilor până când unul dintre aceștia scoate un strigăt de mirare, deoarece razele soarelui nu sunt capabile să străpungă corpul poetului și să-i arunce umbra pe pământ. La cuvintele Dăruirii pocăite se întoarce și vede sufletele privindu-l uimit, dar Virgil îl cheamă înapoi cu o anumită fermitate amintindu-i că omul care se străduiește spre un scop nu trebuie să se lase distras, ci trebuie să-l urmărească cu decizie. Dante nu poate să nu accepte invitația maestrului, deoarece recunoaște adevărul observației.
Mortul neglijent din cauza morții violente - vv. 22-63
Dante și Virgil se regăsesc în antipurgator și pe versanții muntelui întâlnesc un nou grup de suflete care cântă psalmul „ Miserere ”. Ei sunt sufletele celor care au murit cu moarte violentă și s-au pocăit abia la sfârșitul vieții lor. Văzându-l pe Dante, sunt cuprinși de dorința de a ști de ce el, fiind viu, se află în Purgatoriu. Virgil, pentru a-și risipi îndoielile, spune că Dante este în viață. Apoi sufletele dornice să fie considerate se grăbesc spre ele, dar Dante spune că nu a văzut niciodată pe vreunul dintre ele, ci că este dispus, în numele păcii lor, să le asculte.
Jacopo del Cassero - vv. 64-84
Primul interlocutor al lui Dante este Jacopo del Cassero . S-a născut la Fano în 1260 și în 1289 a participat la bătălia de la Campaldino , unde probabil l-a cunoscut pe Dante. El a apărat Bologna , orașul căruia a fost podestà ( 1296 - 97 ), de atacurile lui Azzo VIII , domnul Ferrarei . În 1298 a fost ales primar al Milano și pentru a ajunge în oraș a decis să treacă de la Veneția pe mare și apoi să continue pe uscat, evitând teritoriile adversarului. Cu toate acestea, în timp ce se afla în zona venețiană , în Oriago , în prezent un cătun al municipiului Mira , a fost atins de asasinii lui Azzo VIII și ucis.
Jacopo îl roagă pe Dante, dacă va trece prin Fano, să le reamintească rudelor să se roage pentru el, astfel încât timpul petrecut în antipurgator să se termine.
Bonconte da Montefeltro - vv. 85-129
Un alt suflet îi cere lui Dante să se roage pentru ea: aparține Bonconte da Montefeltro . Bonconte (într-unul dintre cele mai vibrante pasaje ale întregii comedii) subliniază faptul că, dacă în viață a aparținut familiei Montefeltro , acum este pur și simplu el însuși, prin formula „Am fost din Montefeltro, eu sunt Bonconte” (Vv. 88 ); este deci evidentă o detașare totală de dimensiunea pământească. Bonconte s-a născut din contul gibelin Guido da Montefeltro (pe care Dante îl plasează în iad printre consilierii frauduloși) și a participat la expulzarea Guelfilor din Arezzo în 1287 . În Arezzo a fost în fruntea ghibelinilor împotriva sienezilor . A murit în bătălia de la Campaldino în 1289 , dar trupul său nu a fost niciodată găsit. Bonconte povestește despre moartea sa sângeroasă și despre invocarea către Maria pentru iertarea păcatelor la sfârșitul vieții ei. Specifică locul în care a murit fără sânge în urma rănilor pe care le-a primit: în Casentino , în punctul în care curge afluentul Archiano al Arno .
Jacopo și Bonconte sunt uniți de sânge, care marchează atmosfera de violență extremă din acei ani. Amintirea lui Bonconte este deosebită despre disputa care a avut loc după moartea sa între diavol și un înger: ambii au revendicat sufletul: îngerul a susținut că trebuie să aibă sufletul pentru că Bonconte s-a pocăit, în timp ce diavolul a susținut că este o nedreptate iarta-l dupa o viata petrecuta in pacat. Diavolul, învins, vrea să se răzbune pe corpul lui Bonconte. Provoacă o furtună violentă care revarsă apele care la rândul lor se îndreaptă spre Arno. Corpul este astfel sfâșiat de furia curentului și târât până când brațele lui Bonconte, așezate în formă de cruce pe piept, se topesc.
Paralela cu evenimentele extreme și cu soarta tatălui său este spontană și aproape automată: chiar și pentru Guido da Montefeltro (XXVII din Infern) apare o dispută imediat după moartea sa, în acest caz între Sfântul Francisc (Guido la bătrânețe avea " făcut „frate) și un„ heruvim negru ”. Spre deosebire de Bonconte - cu excepția unei „lacrimi”, așa cum spune diavolul batjocoritor, Guido este condamnat în iad pentru că i-a dat sfaturi frauduloase Papei Bonifaciu al VIII-lea, care l-a achitat subrept înaintea păcatului. Absoluția, desigur, invalidă.
Pia de 'Tolomei - vv. 130-136
Un al treilea suflet îi cere lui Dante să se roage pentru ea odată ce el se întoarce pe pământ: ea aparține Pia dei Tolomei și îi spune cu blândețe și pe scurt pelerinului locul unde s-a născut, Siena și unde a fost ucisă, Maremma . Ea face aluzie printr-o parafrază la ucigașul ei: soțul ei. Femeia era probabil un nobil din Siena aparținând familiei Tolomei și, conform reconstrucțiilor istorice niciodată verificate pe deplin, a murit în 1297 din mâna consoartei sale, domnul castelului di Pietra din Maremma. Unele ipoteze au fost avansate cu privire la motivul crimei: unii istorici antici cred că Nello dei Pannocchieschi , soțul ei, a ucis-o pentru a se recăsători cu Margherita Aldobrandeschi , potrivit altor persoane, în urma infidelității soției sale.
Singura analogie dintre personaje este moartea violentă suferită și pocăința care a avut loc în momentul morții. Bonconte și Iacopo del Cassero au murit ca urmare a bătăliilor sau a dușmăniilor acerbe cu alți nobili și manifestă sentiment și implicare în a-și spune povestea lui Dante. Perioada în care au trăit cei doi este caracterizată de lupte pentru putere între diferiții domni italieni. Dimpotrivă, Pia dei Tolomei își asumă un ton non-recriminatoriu față de ucigașul ei, ea nu pare deranjată de faptul că el a luat-o prima dată ca mireasă și ulterior a ucis-o. Atitudinea femeii în a-i spune povestea lui Dante este detașată și rece, ca și cum ar sublinia complet detașarea ei de viață și de lumea pământească; totuși, este singura din care strălucește un văl de curtoazie, cerându-i să-i facă favoarea de a-și aminti de ea pe pământ numai după ce s-a odihnit de la lunga călătorie.
Analize
Cântecul, prin cele trei personaje pe care le aliniază, prezintă o imagine impresionantă a violenței sângeroase care patează fiecare loc și fiecare situație, de la cea mai evidentă violență politică și militară la cea mai ascunsă, dar la fel de tragică, care are loc în familie. Acuzațiile împotriva vinovaților, deși exprimate fără tonuri vehemente, nu lipsesc: de la „quel da Esti” (v. 77), adică stăpânul Ferrarei care îl persecută pe Jacopo del Cassero, până la soțul omicid al Pia de 'Tolomei. Un alt și diferit vinovat este subliniat de Bonconte, în povestea sa dramatică a momentelor extreme ale vieții: natura tulburată, care, cu apele râurilor în inundații, trage corpul până când slăbește brațele pe care le-a strâns pe cruce ca ultimul semn al încrederii în Dumnezeu, el este instrumentul diavolului care, răzvrătindu-se în zadar împotriva îngerului care salvează sufletul, pocăit in extremis, își exercită stăpânirea asupra trupului lui Bonconte.
Cântarea este construită în jurul temei pocăinței care, deși întârziată, este totuși de natură să-l inducă pe Dumnezeu la milă; la aceasta se leagă tema rugăciunii, pronunțată de suflete în cor (este tocmai Miserere ) și de cererea pe care toate sufletele îi fac lui Dante să le amintească printre cei vii: astfel Jacopo în vv. 70-72 și Bonconte în v. 89.
Această melodie, care include și un motiv autobiografic direct (bătălia de la Campaldino din 1289, la care a participat Dante), ar putea fi considerată, tocmai datorită sângelui și violenței pe care o descrie, un fel de pregătire pentru canto VI, în care Dante rostește o invectivă dură împotriva întregii Italii, marcată de nedreptate și aroganță.
Bibliografie
- Franco Quartieri, „O lumină din ceruri asupra„ morților cu forța ”” în „Analiză și paradoxuri despre comedie și împrejurimi”, Longo editore, Ravenna 2006, pp. 141 ISBN 88-8063-501-8 .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține un text de Olindo Guerrini din 1908: Piccolo Comento al Canto V del Purgatorio - Wikisource conține textul complet al celui de-al cincilea Cântul Purgatoriului
