Purgatoriul - Cântul al șaisprezecelea
Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Al XVI - lea cânt al lui Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc pe al treilea cadru , în cazul în care sufletele celor furioase atone ; suntem în seara de 11 aprilie 1300 ( luni de Paște ) sau conform altor comentatori din 28 martie 1300 .
Incipit
«Cântul XVI, unde este vorba de al treilea cerc menționat mai sus și de curățarea vinovăției de mânie; și aici Marco Lombardo îi rezolvă o îndoială lui Dante ". |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Sinteză
Poziție: al treilea cadru.
Ora: seara de 11 aprilie 1300 (28 martie 1300 conform altor comentatori).
Spiritele: mânioase.
Pedeapsă: sunt învelite în fum gros și întunecat. Le apar exemple de furie pedepsită și blândețe recompensată.
Pedeapsă pentru asemănare: Ca și în viață mintea lor se lasă înnorată de mânie , acum vederea lor este orbită de fum.
Întâlniri: Marco Lombardo .
Teme și conținut
Cercul oamenilor furioși (versetele 1-24)
Cântecul începe cu o comparație. Fumul cu care se confruntă Dante la intrarea în cel de-al treilea cadru este comparat și înrăutățit și mai mult cu întunericul iadului și o noapte fără stele ascunse de nori. Este atât de înțepător încât Dante nu poate ține ochii deschiși și îl compară cu o cârpă aspră. Virgil se apropie apoi de Giving și îi oferă umărul, recomandându-i să nu se piardă.
Pe măsură ce progresează, Dante aude voci. El înțelege că se roagă Mielului lui Dumnezeu ( Agnus Dei ) pentru pace și milă. Melodia este în ton și toate vocile cântă în deplină armonie, spre deosebire de ceea ce se întâmplă pe pământ. Rugăciunea este preluată din Evanghelia după Ioan : Agnus dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis, dona nobis pacem . Dând, în acel moment, neputând vedea nimic, îl întreabă pe Virgil dacă ceea ce aude sunt voci. Ghidul său răspunde afirmativ că slujesc penitenților pentru păcatul mâniei. Miel: figura blândeții, în contrast cu mânia, reprezentând jertfa lui Isus . Ira: după părinții Bisericii este diferit de pasiune , care poate fi îmblânzită cu rațiunea .
Marco Lombardo (versetele 25-51)
O voce anonimă îl întreabă pe Dante cine este, având prezența că este o persoană vie („care încă mai contează timpul în luni”). Virgil îi sugerează lui Giving să întrebe spiritul unde este cel mai apropiat acces la următorul cadru. Dante se întoarce spre Lombardo începând discursul cu o captatio benevolentiae : se purifică și, prin urmare, se apropie de Dumnezeu. Apoi îi spune că ar fi auzit lucruri incredibile dacă l-ar fi ajutat. Spiritul răspunde că, deși fumul gros obstrucționează vederea, îl va ajuta menținând contactul cu el prin vocea sa.
Dante spune că, prin voința lui Dumnezeu, călătorește prin Purgatoriu pentru a ajunge apoi la contemplarea Paradisului și, în cele din urmă, îl întreabă cine este și cum să ajungă la următorul cadru. Acesta este Marco Lombardo . Considerându-l un fel de alter ego, Dante îi încredințează discuția cu privire la liberul arbitru , originea corupției în lume și relația dintre puterea temporală și cea spirituală . Marco Lombardo, care se prezintă ca un cunoscător al virtuții care nu mai este prezentă pe pământ, îi cere în schimb să se roage pentru propria ascensiune la Cer.
Liberul arbitru (versetele 52-81)
Ca răspuns, Dante îi cere lui Lombardo să-și confirme îndoiala că, dacă era mic înainte, acum s-a dublat la auzul cuvintelor sale: lumea este acum lipsită de toate virtuțile, așa cum declară Lombardo, și plină de răutate. Dante îl roagă să dezvăluie motivul, astfel încât să-l poată spune la sfârșitul călătoriei sale. De fapt, există prea multe confuzii în legătură cu aceasta pe pământ: unii cred că provine din influența pe care o au stelele asupra omului, alții din liberul arbitru.
Înainte de a răspunde, Lombardo oftează (mișcare de milă pentru situația umană) și apoi geme pentru că a respirat un fum atât de înțepător. El începe discursul numindu-l frate și spunând că din declarația sa era clar că a venit de pe pământ; dar rațiunea umană, fiind înnorată, atribuie cauza tuturor numai cerului. Conform acestei credințe, influențele astrologice determină tot comportamentul. Dacă ar fi cazul, nu ar exista nicio dreptate divină care să recompenseze pe cei care s-au descurcat bine cu binecuvântarea și pe cei care s-au descurcat rău cu condamnarea (raționament absurd, cu o premisă care duce la o concluzie de neconceput - Boethius ).
Atunci Marco Lombardo explică faptul că, în realitate, stelele nu pot influența complet sufletul uman, nu partea rațională în special (de natură spirituală de când a fost creat de Dumnezeu) și, prin urmare, nu pot influența deciziile unui individ ( Toma de Aquino ). Motivul ne-a fost dat de Dumnezeu pentru a distinge binele (lumen-Paradiso) de rău (întuneric-Iad) și, dacă este condus corect, rezistă influenței stelelor (adâncirea cu Stazio , canto XXV ).
Cauza corupției umane (versetele 82-132)
Prin urmare, dacă lumea nu urmează calea cea bună, vina este numai a oamenilor. Sufletul a fost creat de Dumnezeu, care l-a contemplat chiar înainte de existența sa și se comportă ca o fată, alternând momente fericite și momente triste fără motiv. Acesta, neștiind totul, cu excepția faptului că a fost creat de Dumnezeu, se îndreaptă spre tot ceea ce îi aduce cea mai mare fericire ( filosofia scolastică și Sfântul Toma de Aquino). La început savurează plăcerile, apoi, crezând că nu se poate lipsi de ele, încearcă în toate modurile să le ajungă dacă acest lucru nu este împiedicat de cineva care o trimite înapoi pe calea cea bună, calea iubirii . Din acest motiv, pentru a reduce impulsivitatea sufletului și pentru a-l ghida spre bine, au fost inventate legi ( Împăratul ) și este nevoie de un supraveghetor care să vegheze asupra Bisericii ( Papa ). Acesta din urmă, însă, „rugumar poate, dar nu are unghiile crăpate”, adică posedă capacitatea de a interpreta scripturile, dar nu posedă „discretionem boni și mali”, adică nu poate distinge binele de rău. De aici oamenii, care își văd ghidul hrănindu-se cu bunuri pământești, sunt tentați să-și urmeze păstorul, autor al „conduitei rele”.
Dintre mulți oameni buni care au fost odată acolo, rămân foarte puțini, toți bătrâni, care reproșează continuu conduita vieții tinerilor. Ei speră să treacă în curând la o viață mai bună și sunt: Corrado da Palazzo (ambasador al părții guelfe a lui Carol de Anjou , cunoscut pentru virtutea sa), Gherardo (este Gherardo III da Camino , domnul Treviso care, în ciuda faptului că este prieten al familiei Donati , este lăudat pentru virtutea sa de Dante - va fi amintit și în Convivio ) și Guido da Castello (Guelph, încă în viață la momentul scrierii; amintit și în Convivio), care este mai bine cunoscut cu porecla de „lombard simplu (loial)”.
Lombardo își încheie discursul afirmând că Biserica, dacă dorește atât puterea spirituală, cât și cea temporală, care trebuie să rămână distinctă, este destinată să cadă în noroi și să se murdărească pe ea însăși și puterea ei. Dante înțelege că tocmai din acest motiv leviții , unul dintre cele douăsprezece triburi ale lui Israel , preoți , nu puteau moșteni niciun bun material.
Clarificare de Gherardo da Camino (versurile 133-145)
Dante întreabă cine este Gherardo, pe care Lombardo îl menționase cu puțin timp înainte. După ce a recunoscut locul de origine al lui Dante din pronunție, lui Lombardo i se pare ciudat că nu îl cunoaște pe Gherardo, cunoscut în Toscana pentru relațiile sale cu Corso Donati , ulterior lider al negurilor florentini. Nu știe cum să explice cine este altul decât spunând că este tatăl Gaiei . Atunci Dominus vobiscum îi spune: „Dumnezeu să fie cu tine” pentru că nu-i mai poate însoți, după ce a atins limita cadrului, dincolo de care nu are voie să meargă. Ei văd în depărtare lumina dincolo de întuneric și apoi un înger (înaintea îngerilor care păzesc cadrele spiritele nu pot apărea decât după purificare). Apoi Lombardo dispare, așa cum făcuse brusc Ciacco în iad.
Analiza cântării
Cel de-al șaisprezecelea canto al Purgatoriului se găsește în jumătatea exactă a întregii Comedii divine (Infern, Purgatorio și Paradiso); de fapt, dintr-un total de o sută, este al cincizecilea canto.
Primele versuri ale celui de-al șaisprezecelea canto duc brutal înapoi la atmosfera mohorâtă și întunecată a Iadului , care, printre altele, este menționată direct în versul inițial („ Întunericul iadului și noaptea privată / a fiecărei planete, sub cerul sărac ”) : Dante și Virgil se află, de fapt, în al treilea cadru al Purgatoriului, unde mânia își ispășește pedeapsa. Pedeapsa lor constă în rătăcirea într-un fum gros, acru și iritant, care le înnorează vederea. La ei se observă pedeapsa pentru asemănare, întrucât în viață erau „orbiți” de mânie.
Dante însuși participă la această pedeapsă, fiind la rândul său împiedicat de fumat; mânia este de fapt unul dintre cele trei păcate (împreună cu pofta și mândria ) de care Dante crede că s-a pătat și că pelerinul, după profeția venirii sale la Purgatoriu la moartea sa de către Charon (Inf, c. III), împarte cu purgativele.
În mijlocul norului de fum, Virgil îi oferă umărul lui Dând, invitându-l să nu se despartă de el în timp ce îl îndruma. Alegoric, aceasta reprezintă faptul că Rațiunea poate contracara și chiar depăși sentimentul de furie.
Nefiind capabil să distingă nimic prin vedere, Dante se încredințează auzului său și, de fapt, prin ea poetul aude voci care, cu tonalitate egală, cântă împreună rugăciuni adresate milostivirii și păcii Mielului lui Dumnezeu (cântecele lor, în de fapt, toate încep cu cuvintele Agnus Dei ). După ce i-a cerut lui Virgil confirmarea că vocile auzite aparțin spiritelor din purgatoriu, Dante aude prezentarea primului suflet al acestui cadru: acesta (al cărui nume nu ne este încă prezentat) îl recunoaște imediat pe Dante ca o persoană aparținând lumii muritoare. , întrucât poetul împarte fumul cadrului cu corpul său fizic și vorbește de parcă ar împărți încă timpul în luni, adică, așa cum fac oamenii pe pământ: sufletele vieții de apoi sunt, de fapt, toate supuse dimensiunii temporale divine, complet diferit de cel pământesc.
Prin urmare, sufletul îl întreabă pe Dând cine este, iar acesta, îndemnat să răspundă de Virgil, expune o scurtă captatio benevolentiae (vv. 31-33), invitând sufletul să-l urmeze: după răspunsul afirmativ al acestuia, Dante va spune despre călătoria sa în viața inferioară infernală și va întreba sufletul care este identitatea sa. Acesta dezvăluie că este Marco Lombardo, un om de curte al secolului al XIII-lea, un cunoscător al regulilor lumii și un iubitor de virtuți morale. După ce le-a indicat poeților modul corect de a ajunge la următorul cadru, el îl roagă pe Dante, așa cum este obiceiul printre sufletele din purgatoriu, să mijlocească pentru el cu rugăciuni, odată ce a ajuns în Rai . Dante îl asigură că face acest lucru și declară că are o dublă îndoială: este influența stelelor sau o natură inerentă sufletului de a controla acțiunile oamenilor, care în această eră (1300) par plini de necinste? Iată atunci tema principală a cântecului, adică liberul arbitru , și de aici începe discursul teologic al lui Marco Lombardo.
Tema teologică
Mark răspunde folosind definiția tomistă, învățată de Dante din Summa Theologiae a lui Thomas Aquinas . Teoria afirmă, pentru a folosi cuvintele sfântului, că „ astra inclinant non necessitant ”, adică că stelele dau de fapt o primă influență acțiunilor umane, dar voința personală o poate învinge: de fapt, Dumnezeu a dat omenirii facultatea liberului arbitru. Prin urmare, cu celebrul oximoron, subiect liber (v. 80) Marco Lombardo explică faptul că omul, în ciuda faptului că este supus unei forțe invazive superioare celei astrale, care este cea divină, are totuși posibilitatea de a decide ce este mai bun pentru el însuși. În consecință, cauza corupției lumii se găsește în sufletul omului și nu în cer.
Sufletul continuă să descrie starea sufletului uman care, chiar din mâinile creatorului său, care îl gândește cu dragoste înainte de a-i da o identitate, nu este conștient de tot și tinde în mod natural, ca un copil, spre ceea ce îi aduce bucurie .: cu toate acestea, este posibil ca aceasta să fie constituită și din bunuri de mică importanță, cum ar fi plăcerile materiale, și, prin urmare, este necesară o autoritate, aceea a direcției, care răsucește voința sufletului către scopuri mai nobile, prin intermediul unui frână constituită.de legi.
Din acest moment, discursul lui Marco Lombardo trece de la teologic la politic: autoritatea în cauză este coruptă, fiind însărcinată cu cea papală; întrucât această unire este forțată (de fapt papa deține puterea temporală cu forța), este inevitabil destinată să producă consecințe cumplite. Iată, deci, formularea celebrei doctrine a celor doi sori: puterea imperială și puterea papală sunt ca doi sori, adică amândoi sunt voiți de Dumnezeu, dar separați și independenți unul de celălalt. Doctrinele expuse în cea de-a treia carte a De Monarchia sunt preluate aici de Dante, menit să rezolve disputa de lungă durată asupra preeminenței uneia sau altei puteri care a apărut de la așa - numita luptă pentru investiții .
Apoi urmează o laudă către trei bătrâni în persoana căreia trecutul nobil îi reproșează dur prezentul necivil al lui Dante: sunt Corrado da Palazzo, Guido da Castello și bunul Gherardo , care nu este recunoscut de Dante, care îi cere lui Marco Lombardo să clarifice identitate. Sufletul, uimit de dezinformarea lui Dante toscan, răspunde că nu îl cunoaște prin alte porecle, decât dacă le împrumută de la fiica personajului, Gaia. În cele din urmă, Marco Lombardo, în vederea îngerului, își ia brusc poeții și revine la pedeapsa lui de ispășire.
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de - al șaisprezecelea Cântul Purgatoriului
Bibliografie
- Mario Gabriele Giordano, „Cântarea a XVI-a a Purgatoriului”, în „Riscontri”, IX (1987), 3, pp. 9-29, acum în Id, "Fantasticul și realul. Pagini de critică literară de la Dante până în secolul al XX-lea", Naples Edizioni Scientifiche Italiane, 1997, pp. 17-39.