Purgatoriul - Cântul al XX-lea
Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Soprana douăzecilea a lui Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc pe cincilea cadru , în cazul în care sufletele atone lacomi și risipitor ; suntem în dimineața zilei de 12 aprilie 1300 .
Incipit
„Cântul XX, unde se ocupă de cercul menționat anterior și de vina menționată mai sus a avarității”. |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
Invectiva împotriva lăcomiei - versetele 1-15
Conform dorinței lui Adriano V , Dante, deși dornic să continue conversația, pleacă împreună cu Virgil; cei doi merg de-a lungul stâncii pentru a evita atât numeroșii penitenți întinși pe pământ, cât și marginea periculoasă exterioară a cadrului. Poetul aruncă o invectivă împotriva „lupului antic” care, la fel ca în primul canto al Iadului, simbolizează lăcomia și întreabă când influențele cerești vor aduce o schimbare care va alunga acest viciu din lume.
Exemple de sărăcie și liberalitate - vv. 16-33
Procedând încet, Dante aude o voce care o laudă pe Maria, un exemplu de sărăcie, Fabrizio Luscino , un consul roman care prefera sărăcia virtuoasă decât bogățiile câștigate necinstit, și episcopul Niccolò (de Mira în Licia ), adică Sfântul Nicolae de Bari , generos pentru trei fetelor să le mențină pe drumul cel bun. Acestea sunt trei exemple de virtute contrară viciului pedepsit în acest al cincilea cerc, și anume avaritatea.
Ugo Capeto - vv. 34-123
Dante se întoarce către cei care și-au exprimat aceste laude întrebând cine este și de ce alții nu se alătură cuvintelor sale. El promite rugăciuni în schimb, când se întoarce pe pământ. Personajul răspunde că el a fost „rădăcina plantei rele” sau dinastia malefică care asupreste pe toți creștinii și care rareori dă roade bune. Dacă orașele Flandrei ar putea, s-ar răzbuna imediat pentru opresiunea suferită (este o profeție post eventum , revolta împotriva francezilor a avut loc în 1302). Prin urmare, el se prezintă ca Ugo Ciappetta , progenitor al acelei dinastii a diferiților Luigi și Filippi din care Franța este încă guvernată astăzi. El povestește despre nașterea unui măcelar la Paris; când dinastia regilor carolingieni a dispărut, grație monahismului unui unchi, ultimul moștenitor al coroanei, Ugo s-a trezit cu o putere imensă și, înconjurat de susținători, și-a asociat fiul Roberto cu regatul, sancționând astfel nașterea noua dinastie capetiana .
Apoi prezintă degenerarea descendenților săi, legată de lăcomia trezită de achiziția județului Provence în 1246. „Jaful” efectuat prin forță și înșelăciune a fost expansionismul împotriva unor regiuni precum Picardia , Normandia și Gasconia . Apoi Carol I de Anjou a venit în Italia și l-a ucis pe Corradino di Svevia (în 1268). După un timp scurt, Carlo di Valois a intrat în Florența sub masca unui pacificator neînarmat, dar cu arma trădării a făcut-o să „spargă burtica” (1301), trăgând doar păcatul și rușinea din întreprindere. Un al treilea Carlo ( Carlo lo Zoppo ), capturat de aragoniști în timpul războiului de Vecernie , a negociat căsătoria fiicei sale Beatrice cu Azzo VIII d'Este, așa cum fac pirații cu sclavii.
În acest moment, Ugo Capeto izbucnește într-o invectivă împotriva avarității, care chiar i-a determinat pe urmașii săi să nu aibă grijă de propriii lor copii. Discursul său continuă cu o altă profeție post eventum : floarea de colț , simbol heraldic al regilor Franței, va intra în Anagni și va veni să-l captureze pe vicarul lui Hristos ( Papa Bonifaciu VIII ) (1303). Astfel, Hristos va fi din nou batjocorit și insultat până la moarte, în timp ce tâlharii continuă să trăiască. Lăcomia insaciabilă a noului Pontius Pilat (care este Filip cel Frumos ) îl va împinge să confisceze ilegal bunurile templierilor .
El își încheie expunerea amară invocând de la Dumnezeu doar răzbunare pe urmașii săi. Apoi răspunde la cealaltă întrebare a lui Dante, explicând că exemple de sărăcie sunt proclamate în timpul zilei, în timp ce noaptea sufletele își amintesc exemple de avaritate: Pigmalion din Tir , regele Midas , Achan care a furat obiecte sacre din Ierihon , Anania și Safira (din Faptele din Apostolii ), Heliodorus , Polymnestore , Marcus Licinius Crassus . Sufletele vorbesc cu o voce mai mult sau mai puțin tare în funcție de intensitatea admirației (pentru virtuți) sau indignare (pentru vicii). Prin urmare, Dante a avut impresia că doar Ugo a lăudat cele trei exemple de virtute, dar în realitate sufletele apropiate vorbeau cu voce joasă.
Cutremur și cântec al Gloriei - vv. 124-151
În timp ce cei doi pelerini pleacă, muntele Purgatoriului este zguduit de un cutremur violent care îl umple pe Dante de teroare, urmat de un strigăt coral; Virgil îl liniștește pe poet, în timp ce Dante discerne cuvintele imnului Gloria in excelsis Deo în strigătul puternic. Cei doi se opresc până când se termină acel cântec, apoi reiau călătoria printre sufletele avarilor. Dante nu îndrăznește să ceară explicații lui Virgiliu pentru a nu încetini călătoria și nici măcar nu este capabil să înțeleagă ce s-a întâmplat, așa că continuă plin de frică și îndoieli.
Analize
După întâlnirea cu papa Adrian al V-lea , un exemplu de lăcomie în contextul Bisericii, în acest canto Dante îl întâlnește pe Ugo Capeto, progenitor al dinastiei monarhice a Franței în care poetul vede exemple foarte serioase ale acestui viciu. În idealul politic al lui Dante, exprimat în monarhie , numai o autoritate puternică exercitată de împărat putea aduce ambițiile puternicilor înapoi în limite juste; în schimb, monarhia franceză își abuzează de puterea sa în detrimentul altor popoare și al Bisericii însăși. În cuvintele lui Ugo Capeto, Dante își repetă propria execuție pentru comportamentele purtate în Italia în timpul său de Carol de Anjou, Carol de Valois și Carlo lo Zoppo. Cuvinte foarte dure îl marchează apoi pe Filip cel Frumos, care a îndrăznit să-l înfrunte pe Bonifaciu VIII cu un act de aroganță fără precedent (așa-numita palmă a lui Anagni ). În acest caz, papa nu este făcut obiectul acuzațiilor grave exprimate de Dante în alte cântece ale Comediei, ci este văzut ca vicar al lui Hristos , astfel încât demnitatea sa călcată apare ca a doua pasiune cauzată lui Iisus Hristos. Cu toate acestea, în acest discurs extins al lui Ugo Capeto, referințele istorice groase sunt inexacte în indicarea regelui ca fiul unui măcelar, conform unei tradiții nefondate și în afirmația că moștenirea județului Provence a fost cea care a inițiat politica expansionismului și a uzurpării, care este negată de cronologia evenimentelor la care se referă cântecul.
Tema avarității și lăcomiei este dezvoltată în acest cântec cu un limbaj deosebit de expresiv, de asemenea, prin numeroasele dispozitive retorice . În prim plan anafora „veggio ... veggiolo ... veggio” (vv. 86, 88, 91) care subliniază profeția referitoare la Filip cel Frumos. Există, de asemenea, unele apostrofe : v.10 (împotriva „lupului vechi”, lăcomia), v.13 (invocarea lui Dante în cer, astfel încât, cu influențele sale, să trezească o pocăință a oamenilor), v.82 (din nou împotriva lăcomia, din partea lui Hugh), v. 94 (lui Dumnezeu să-i pedepsească pe regii Franței). Numeroase metafore subliniază tensiunea expresivă: în special „rădăcina plantei rele” (v. 43 și următoarele), „izbucni burta” (v. 75; aici apare un registru deliberat scăzut), „le cupide vele” (v. 93).
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al XX - lea Cântul Purgatoriului
