Purgatoriul - Cântul douăzeci și cinci
Douăzeci - cincilea cânt al lui Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc pe șaptelea cadru , în cazul în care sufletele Voluptoasă sunt ispășite ; suntem în după-amiaza zilei de 12 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 29 martie 1300 .
Incipit
«Cântul XXV, care tratează esența cercului al șaptelea, unde vinovăția și păcatul împotriva naturii și hermafroditului sunt pedepsite sub viciul poftei; și primul se ocupă oarecum de epurarea anterioară a glutoniilor, unde poetul Stazio face o distincție față de natura umană. " |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
Îndoielea lui Dante - versetele 1-30
Cei trei pelerini urcă pe o scară îngustă și abruptă. Dante, rupt între dorința de a pune o întrebare și teama de a fi intruziv, deschide și închide gura degeaba. Virgilio își dă seama de acest lucru și îl îndeamnă să se exprime. Dante întreabă apoi cum o ființă (complet spirituală) care nu are nevoie să se hrănească poate pierde în greutate. Virgil amintește de exemplul mitologic al lui Meleager , care a fost consumat odată cu arderea unei arde; Prin urmare, îl invită să se gândească la modul în care imaginea reflectată într-o oglindă reproduce fiecare mișcare, chiar și cea mai mică, a corpului care este oglindit. Acest lucru ar trebui să-l facă mai puțin dificil. Apoi îl invită pe Stazio să dea răspunsul decisiv.
Explicația lui Stazio: generația omului - vv. 31-78
Stazio răspunde cu respect la Virgil că nu poate răspunde negativ la cererea sa. Prin urmare, el continuă invitându-l pe Dante să-și urmeze cuvintele cu o minte atentă. Apoi, el expune o teorie a generației și infuziei sufletului în corpul uman. Sângele complet purificat prin procesele digestive își asumă în inimă apanajul de a da formă tuturor membrelor și, selectat în continuare, coboară în aparatul genital masculin și de acolo se alătură apoi altor sânge din uterul femeii. Cei doi sânge, unul activ și celălalt pasiv, se îmbină, producând mai întâi un cheag și apoi dându-i viață ca materie specifică. Puterea formativă, care a devenit un suflet vegetativ, analoagă cu cea a unei plante, cu excepția faptului că este deja completată în aceasta, în timp ce încă trebuie să evolueze în ființa umană, continuă să funcționeze până când devine capabilă de mișcare și simț (sufletul sensibil ) ca un burete de mare; din acest punct începe să organizeze facultățile din care își are originea.
Astfel se manifestă pe deplin virtutea care vine din inima tatălui, în diferitele moduri în care natura asigură dezvoltarea tuturor membrilor. Dar încă nu este clar cum ființa vie devine o ființă vorbitoare (adică are un suflet rațional); și asupra acestui punct - observă Stazio - un mare înțelept ( Averroè ) a căzut în eroare care, nevăzând un organ delegat sufletului rațional, a făcut din acesta din urmă o substanță separată și universală. Prin urmare, Dante se deschide către adevăr și înțelege că de îndată ce creierul fătului este pe deplin format, Dumnezeu infuzează un spirit nou creat, plin de virtuți (adică puteri), într-un fruct atât de admirabil al naturii fizice, care asimilează toate virtuți pentru sine, pe care le găsește la făt formând împreună cu ele un singur suflet, care trăiește (vegetativ), se simte (sensibil) și se reflectă asupra sa (rațional). Stazio adaugă o analogie naturalistă: căldura soarelui combinată cu sucul viței de vie devine vin.
Corpurile aeriene - vv. 79-108
Când omul moare - continuă Stazio - sufletul se topește din trup, aducând atât părțile umane (vegetative și sensibile), cât și părțile divine (raționale). Facultățile umane, lipsite de corp, rămân inactive; în schimb memoria, inteligența și voința, eliberate de constrângerile corporale, capătă o intensitate mai mare. Sufletul într-un mod misterios își cunoaște destinul, spre Iad sau Purgatoriu. De îndată ce ajunge la locul său, virtutea formativă acționează asupra aerului înconjurător așa cum operase în materia corporală. Ca și în aerul plin de vapori de apă , lumina soarelui se manifestă în diferitele culori ale curcubeului, la fel și aerul din jurul sufletului este aranjat de acesta în forma analogă cu cea asumată de corp; după aceea, acel corp aerian urmează sufletul în timp ce flacăra însoțește focul. Deoarece derivă din această aparență incorporală posibilitatea sa de a se manifesta, sufletul este numit umbră; în această figură necorporală își organizează toate funcțiile sensibile. Astfel, spune Stazio, sufletele pot vorbi și râde, pot plânge și suspina în funcție de diferitele sentimente pe care le au. Aceasta este cauza acelui fenomen pentru care Dante se minunează (adică slăbiciunea sufletelor necorporale).
Luptosul - vv. 109-139
În timp ce Stazio și-a dezvoltat explicația, pelerinii au ajuns la ultimul cerc și s-au întors spre dreapta. O nouă dificultate îi așteaptă: peretele stâncos al muntelui aruncă o flacără care este întoarsă în sus de un vânt care suflă de la marginea cornișei; doar o fâșie foarte îngustă care limitează abisul rămâne liberă pentru trecere, astfel încât cei trei trebuie să avanseze unul după altul, iar Dante se teme de foc pe de o parte și de gol de cealaltă. Virgil îl invită să privească cu atenție pentru a nu pune piciorul în greșeală.
Din inima flăcării auzim imnul Sant'Ambrogio Summae Deus clementiae (Dumnezeul supremei clemențe) și Dante, întorcându-se, vede duhurile cântând în timp ce merg printre flăcări. După imn, ei strigă cuvintele Virum non cognosco (din povestea Bunei Vestiri din Evanghelia după Luca ), apoi repet imnul cu voce joasă, intercalându-l cu exemple de castitate, lăudând-o pe Diana vânătoarea care a interzis nimfa. Elice, care nu reușise, angajamentul de castitate, deci soțiile și soții care și-au trăit viața de căsătorie cu cumpătare. Dante înțelege că aceste alimente spirituale vor determina în cele din urmă să se vindece ciuma păcatului lor ( pofta ).
Analize
Cel de-al 25-lea canto este unul dintre pasajele în care iese în evidență angajamentul lui Dante de a explica cu precizie concepte și teorii fundamentale în conformitate cu concepția sa filosofico-teologică, bazată în esență pe gândirea lui Aristotel și a Sfântului Toma de Aquino . Trebuie remarcat, totuși, că, în legătură cu subiectul specific al acestui canto, Dante se distanțează de Sfântul Toma și se apleacă spre tezele lui Albert cel Mare , precum și respinge în mod expres gândul lui Averroè.
Aici își ia reperul din contradicția aparentă dintre esența cu totul spirituală a sufletelor și slăbiciunea devastatoare a glutoniilor ca prietenul său Forese Donati . Aceasta îi oferă o dublă posibilitate: să expună teoria filosofico-științifică referitoare la generația omului și la originea sufletului; și justificați un aspect evident mai presus de toate în Iad și în Purgatoriu , adică prezența elementelor corporale (chiar foarte accentuate) în pedepsele aplicate sufletelor, adică realităților prin definiție lipsite de un corp. [1]
Notă
- ^ Pentru o înțelegere corectă a textului, trebuie să ținem cont de terminologia aristotelică cu cuplurile materie / formă și putere / act.
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al 25 - lea Cântul Purgatoriului
linkuri externe
- italica.net [ link rupt ] : Text și rezumat al cântecului XXV al Purgatoriului
- marchingegno88 Il canto XXV del Purgatorio. Idei pentru o reflecție asupra sufletului : analiză și comentariu la Canto XXV del Purgatorio
