Purgatoriul - Cântul douăzeci și doi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Element principal: Purgatorio (Divina Comedie) .

Douăzeci - al doilea cânt al lui Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc în al șaselea cadru , în cazul în care sufletele îmbuibare atone ; suntem în dimineața zilei de 12 aprilie 1300 sau, potrivit altor comentatori, în 29 martie 1300 .

Dante Alighieri cu poemul divin își întoarce privirea spre muntele Purgatoriului într-o pictură din secolul al XVI-lea

Incipit

«Cântul XXII, unde se ocupă de calitatea celui de-al șaselea tur, unde vinovăția și viciul lacomiei sunt pedepsite și curățate; iar aici Stazio povestește purgarea și convertirea sa la credința creștină ".

( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante )

Teme și conținut

Păcatul lui Stazio - versetele 1-54

Bust înfățișând Virgil

De îndată ce trece pe lângă îngerul care păzește intrarea în cel de-al șaselea cerc, Dante continuă mai ușor, urmând sufletele lui Virgil și Stazio fără efort și ascultând conversația lor. Virgil își amintește că cuvintele lui Juvenal când a coborât în Limbo l-au inspirat cu o mare bunăvoință față de Stazio, care se arătase a fi devotatul său adept. Cu un spirit de prietenie, el îi pune apoi lui Stazio o întrebare: de ce avaritatea a reușit să-și găsească un loc în suflet plin de înțelepciune? Stazio zâmbește mai întâi, apoi răspunde explicând că Virgilio a căzut într-o neînțelegere, văzându-l în grupul unde sunt avarii; în realitate, vina lui a fost depășită în direcția opusă, adică a disipat bunuri materiale. Sufletul său a fost salvat din Iad datorită mesajului conținut în cuvintele lui Virgil: „De ce nu, oh, sfânta sacră / de aur, nu ții apetitul muritorilor?” ( Eneida , cartea III). Și-a dat seama că prostia excesivă este și un viciu și, pocăindu-se, a evitat pedeapsa eternă. Mulți care nu ajung la această conștientizare vor crește din nou cu părul rupt ( Inferno - Canto al șaptelea ). În cele din urmă, Stazio precizează că greșelile opuse, cum ar fi lăcomia și risipa, sunt ispășite împreună: acesta este motivul pentru care a fost alături de lacom.

Creștinismul lui Stazio - vv. 55-93

Virgil observă că Stazio nu a apărut ca creștin în momentul în care a compus Thebaid . Prin urmare, el întreabă în virtutea cei iluminări a convertit-o mai târziu la creștinism. Stazio răspunde că Virgil însuși l-a ghidat mai întâi spre poezie, apoi l-a luminat spre convertire: era pentru el ca un călător care noaptea poartă felinarul nu în fața lui, ci în spatele său, deschizând calea cea dreaptă celor care îl urmează. În special, el a fost inspirat de cuvintele celui de-al patrulea Ecloga în care Virgil sărbătorește apariția unei noi descendențe care va reînnoi lumea. Prin urmare, Stazio îi datorează lui Virgil atât faptul că a fost poet, cât și a devenit creștin. De fapt, în acel moment creștinismul era răspândit în toată lumea, iar cuvintele lui Virgil au apărut în conformitate cu noua predicare, astfel încât Stazio a început să frecventeze grupurile creștine. Când Domițian i-a persecutat, și Stazio i-a compătimit; în timp ce trăia îi ajuta și le admira dreptatea. El a fost botezat înainte de a compune Thebaidul , dar de teamă a ținut ascunsă convertirea: pentru această căldură a trebuit să se purifice mai mult de patru secole în al patrulea cadru printre leneși .

Știri despre limbo - vv. 94-114

Portretul lui Plaut

Stazio îl întreabă apoi pe Virgil despre destinul etern al ilustrilor scriitori latini: Terenzio , Cecilio , Plauto , Varro sau Vario. Virgil a răspuns că ei, împreună cu Persio și mulți alții, precum și Homer și el însuși, se află în primul cerc al Iadului și împreună vorbesc adesea despre poezie. Există, de asemenea, poeți greci, precum Euripide , Antifona , Simonide , Agathon , împreună cu figuri despre care Stazio vorbește în poeziile sale, precum Antigona , Ismene , Deidamia și altele.

Al șaselea cerc: arborele răsturnat - vv. 115-154

Poeții își continuă călătoria în tăcere, privind în jur; este a cincea oră a zilei (deci dimineața târziu). Virgil indică faptul că, în opinia sa, este potrivit să păstrăm marginea exterioară a cadrului pe dreapta, continuând să se ridice în mod obișnuit. În timp ce merg, Dante ascultă conversația celor doi poeți de la care învață. Dar conversația este întreruptă în curând pentru că în mijlocul cărării se ridică un copac încărcat cu fructe parfumate, de o formă îngustă treptat de sus în jos, ca un brad cu capul în jos, poate - crede Dante - pentru ca nimeni să nu se poată urca pe el . O apă limpede iese din stânca care pulverizează copacul de jos în sus. Virgil și Stazio se apropie și aud o voce printre frunziș care strigă: „Nu vei mânca aceste fructe” (reamintind interdicția lui Dumnezeu către Adam). Apoi, aceeași intrare expune cinci exemple de sobrietate în mâncare, și anume nunta de la Cana , abținerea vechilor romani de la vin, mâncarea de miere și lăcuste de către Ioan Botezătorul în deșert, epoca de aur în care erau mâncăruri gustoase. ghindele și nectarul apele cursurilor și povestea profetului Daniel care a refuzat să mănânce la masa regelui Nebucadnețar.

Analize

Cântecul preia și dezvoltă acea conversație între poeți care a început în Purgatoriu - Cântul douăzeci și unu . În centru se află încă Stazio, căruia Dante îi încredințează, după elogiu lui Virgilio maestrul poeziei, un alt elogiu, chiar mai mare dacă este posibil: Stazio declară că este dator la Virgilio pentru căința față de propria sa prodigalitate vinovată (și în consecință de mântuirea eternă) și să fi fost indus de el spre convertire; cuvintele celui de-al patrulea bucolic i se păreau o prefigurare a venirii lui Iisus Hristos și, prin urmare, l-au condus să se apropie de creștini.

Interpretarea poemului lui Virgil ca fiind impregnat de anticipațiile creștinismului și a lui Virgil însuși ca profet, probabil susținut de împăratul Constantin , conform biografiei scrise de Eusebiu din Cezareea și cu siguranță de Sfântul Augustin (Epistula 258.5 ad Marcianum), a fost răspândită pe vremea lui Dante. Povestea conversiei lui Stazio, însă, nu este fondată istoric și, mai mult, Dante confundă datele biografice despre el cu cele referitoare la un alt Stazio, un retorician născut la Toulouse , în timp ce poetul despre care vorbim aici s-a născut la Napoli.
Traducerea versetelor Eneidei poate fi atribuită și unei practici tipice din timpul lui Dante, în care „auri sacra fames” înseamnă „foamea executabilă de aur” și nu, așa cum arată versetele 40-41, dorința sacră (deci dreaptă) pentru avere. Înainte de stabilirea perspectivei filologice , adaptarea textelor clasice la semnificațiile proprii creștinismului, pe care, evident, nu le-ar putea conține, a fost frecventă (Virgil a murit în 19 î.Hr.). Prin urmare, este evidentă intenția lui Dante de a-și exprima admirația și devotamentul față de poetul latin în cel mai larg mod, prin cuvintele lui Stazio, care se manifestă atât de des în Comedie.

A doua parte a cantoului (de la v. 94 încoace) dezvoltă informații despre limb, prezentate, ca deja în al doilea canto al Infernului, ca un loc în care marile spirite ale antichității conversează despre subiecte înalte; apoi reia narațiunea călătoriei intrând în cel de-al șaselea cerc, cel al glutoniilor. Ca și în celelalte cadre, și aici există elemente simbolice (în acest caz arborele răsturnat) și răsună exemple ale virtuții contrare păcatului de care suntem purificați aici.

Elemente conexe

Alte proiecte

Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură