Purgatoriul - Cântul douăzeci și nouă
Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Douăzeci - nouă de canto Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc în paradis pământesc , pe partea de sus a muntelui purgatoriu , unde sufletele care au făcut ispășirea se purifica înainte de a intra Paradis ; suntem în dimineața zilei de 13 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 30 martie 1300 .
Incipit
„Cântul XXIX, unde tratează modul în care s-a comportat tristul dirijor și cum a văzut cele șapte daruri ale Duhului Sfânt și ale lui Hristos și curtea cerească sub forma unor figuri.” |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
- Procesiunea simbolică - versetele 1-36
- Cele șapte sfeșnice - vv. 37-60
- Cei douăzeci și patru de bătrâni - vv. 61-87
- Carul triumfal și grifonul - vv. 88-120
- Cele șapte femei și cei șapte bătrâni - vv. 121-154
Sinteză
După Matelda care cântă Psalmul XXXI, Dante merge în direcția opusă râului Lethe , până când femeia îl invită să observe și să asculte. Deodată apare o lumină strălucitoare, ca un fulger care însă nu dispare, însoțită de o melodie dulce; Dante se gândește cu dispreț la păcatul Evei, fără de care aceste frumuseți ale paradisului pământesc s-ar fi bucurat de toți oamenii. Apoi, printre copacii din grădină, cerul devine roșu, în timp ce melodia dulce este acum recunoscută ca un refren. Dante poetul cheamă muzele să ajute pentru a exprima ceea ce i s-a arătat.
Aici începe lunga și complexa procesiune inspirată de simbolismul biblic .
În primul rând, apar șapte copaci de aur, care, când sunt mai apropiați, se arată mai bine ca șapte sfeșnice (cele șapte daruri ale Duhului Sfânt ). În spatele lor vin douăzeci și patru de bătrâni îmbrăcați în alb (cărțile Vechiului Testament ); candelabrele continuă între timp lăsând în urma lor urmele luminoase ale culorilor curcubeului.
Când spațiul de peste râu din fața lui Dante este eliberat de bătrâni, apar patru animale cu frunze verzi pe cap, simbolizând Evangheliile . Au fiecare câte șase aripi, cu pene „pline de ochi”; Dante invită cititorul care dorește să înțeleagă mai bine să citească descrierea completă din cartea lui Ezechiel .
Printre cele patru animale se află un car triumfal cu două roți tras de un grifon . Aceasta continuă cu aripile ridicate, fără a rupe urmele colorate lăsate de candelabre. Aripile se ridică atât de sus încât sunt în afara vederii; corpul grifonului este auriu la membrele unui vultur și alb și roșu la membrele unui leu. Grifonul îl reprezintă pe Hristos, în cele două naturi ale sale, uman (leul) și divin (vulturul). Frumusețea carului triumfal este superioară celei carelor triumfale ale marilor conducători romani și chiar celei carului soarelui.
Lângă roata dreaptă a căruței dansează trei femei: sunt Virtuțile Teologice , care se disting prin cele trei culori: roșu pentru Caritate , verde pentru Speranță , alb pentru Credință . În stânga, patru femei îmbrăcate în dans violet (sunt virtuțile cardinale ).
În spatele acestui grup apar doi bătrâni, diferiți în haine, dar la fel în atitudinea demnă. Unul pare a fi medic, adept al lui Hipocrate (ar putea fi Luca , autorul Faptelor Apostolilor , căruia i s-a atribuit profesia de medic); cealaltă manevrează o sabie ascuțită (așa cum este descris în mod obișnuit Pavel din Tars : simbolizează scrisorile sale). Urmează patru bărbați cu aspect modest (scrisorile lui Petru , Ioan , Iacov și Iuda ).
Procesiunea este închisă de un bătrân cu față intensă, care avansează parcă dormind (reprezintă Apocalipsa , ultima carte a Noului Testament ). Toate aceste figuri sunt îmbrăcate ca cei douăzeci și patru de bătrâni care au venit înaintea carului, dar în jurul capului nu au coroane albe de crini, ci coroane de trandafiri și alte flori roșii (aluzie la spiritul de caritate). Procesiunea se oprește când carul este exact în fața lui Dante.
Analize
Cântecul, construit într-un mod elaborat și solemn și dens împletit cu referințe la Sfintele Scripturi , prezintă, fără îndoială, unele dificultăți în lectură și interpretare, începând cu identitatea femeii (Matelda) care, cu mișcările și cântecul ei, îl ghidează pe Dante spre locul viziunii iminente. Acest lucru se desfășoară cu culori multiple și luminoase, cu efecte diferite de lumină și sunet și cu o varietate de forme care fac aluzie la semnificații alegorice.
Când această procesie surprinzătoare și fascinantă se oprește, cu nucleul central chiar în fața lui Dante, se manifestă sentimentul așteptării unui eveniment deosebit de înalt și sacru, într-adevăr legat de condiția lui Dante de pelerin care a ajuns acum la vârf al Purgatoriului. Evenimentul, sau mai bine zis apariția lui Beatrice, se va manifesta numai în cântecul următor. Procesiunea va reveni în prim plan în canto 32.
În versetele 37-42, Dante exprimă o invocație muzelor, pentru a-l ajuta să „pună în versuri” lucruri care sunt „puternice de gândit” sau care sunt greu chiar de imaginat; invocării unește amintirea sacrificiilor și suferințelor îndurate pentru dragostea poeziei. pentru a reprezenta ceea ce vede în mod vrednic, Dante folosește nu numai referința constantă la Biblie , așa cum am văzut, ci și similitudini trase din cultura clasică: de la ochii lui Argos la procesiunile triumfale ale Scipio Africano sau Augusto ; de la carul Soarelui până la citatul lui Hipocrate .
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al douăzeci și nouălea Cântul Purgatoriului
