Purgatoriul - Cântul douăzeci și trei
Douăzeci - al treilea cânt al lui Dante Alighieri lui Purgatoriu are loc pe al șaselea cadru , în cazul în care sufletele îmbuibare atone ; suntem în după-amiaza zilei de 12 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 29 martie 1300 .
Incipit
«Cântul XXIII, unde se ocupă de cercul menționat mai sus și de aceeași greșeală a gâtului și se certă împotriva femeilor florentine; unde îl găsește pe Forese de 'Donati di Fiorenze cu care vorbește mult ". |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Teme și conținut
- Luptele - versetele 1-36
- Întâlnire cu Forese Donati - vv. 37-60
- Conversație cu Forese Donati - vv. 61-133
Sinteză
Virgilio trezește Dând din uimirea cuvintelor copacului și îl împinge să-l urmeze pe el și pe Stazio spre destinația lor. Un imn penitențial ajunge la urechile călătorilor, anunțând sosirea celor din acel cerc care sunt chemați să-și ispășească păcatele. Acestea sunt glutonii , care îi depășesc pe cei trei călători, devenind curioși, dar fără oprire: aspectul lor este slab și foarte subțire, atât de mult încât Dante nu înțelege cum simplul miros al merelor și al pârâului le poate reduce la această stare.
Dintr-o dată, unul dintre suflete se oprește, exultând de surpriză: vocea lui dezvăluie identitatea sa (inițial ascunsă de aspectul desfigurat), este Forese Donati , un mare prieten al lui Dante și a murit nici măcar cu cinci ani mai devreme.
Dante se oprește, fericit, dar îngrijorat de aspectul suferitor al prietenului său: Forese îi explică faptul că prin lipsuri el și tovarășii săi ispășesc absența lor cu bucurie; de fapt, foamea și setea continuă să-i chinuiască așa cum au făcut-o în viață, dar li se refuză ușurarea apei și a merelor prezente în acea roci, care se retrag imediat ce purgativele își întind mâinile pentru a le apuca. Dorința de hrană îi îndeamnă, așadar, fericiți spre pomul încărcat de fructe, așa cum Hristos a acceptat cu bucurie să sufere martiriul pe cruce: prin durerea pedepsei câștigă mântuirea și iertarea păcatelor.
Prin urmare, Dante întreabă cu ce har este deja Forese în Purgatoriu și nu la ușile sale, așteptând să plătească pedeapsa pocăinței sale târzii. Meritul, se explică el, merge la Nella Donati , soția lui Forese, care, cu rugăciunile și viața ei cuvios, a accelerat procesul de răscumpărare al soțului ei: modul în care comportamentul ei exemplar este diferit de cel al altor femei florentine! Dar în curând, anunță Forese, o astfel de dispoziție va cădea asupra lor de pe altarele Bisericii, încât dacă ar ști asta, ar țipa deja de frică.
Cântecul se încheie cu explicațiile poetului către curiosul său prieten: călătoria și drumul său spre mântuire, întâlnirea sa iminentă cu Beatrice și cei doi tovarăși de călătorie.
Analiza cântării
Pentru care eu pentru el: „Dacă te gândești
ce ai fost cu mine și ce am fost cu tine,
actualul memorar este încă serios.
Interpretarea controversată a acestui triplet, adresată de Dante lui Forese , este fundamentală pentru interpretarea acestui canto. Există cei care parafrazează „Dacă vă amintiți ce a fost viața noastră în momentul în care am avut cea mai apropiată familiaritate, o viață luminată de prietenie, dragoste și poezie, discuția noastră actuală despre degradarea Florenței [...] va fi din nou dureroasă [ ...] " [1] , și, prin urmare, subliniază în cântec o intenție moralizantă a lui Dante, menită să pedepsească neajunsurile unui vechi și bun prieten, astfel încât să fie clar că excesele care străbate Florența vor primi în curând un răspuns adecvat din Rai. atât în viitor, cât și, mai senzațional, și în viitor. Există cei care, în schimb, citesc un „pocăit”, „cât de dureros este pentru noi acum (purgativ, și eu în mijlocul călătoriei mele mântuitoare) să ne amintim excesele vieții noastre trecute!”, Și, prin urmare, văd în întâlnirea dintre doi bătrâni prieteni semnul momentului de cotitură al amândurora, care nu mai sunt legați de viața lor nereușită de oraș (și într-adevăr amândoi în expiația aceluiași). Virgiliu este un „element denigrat în tripletul în cauză:„ a acelei vieți s-a întors către mine / care merge înaintea mea ”. Deci, întreaga călătorie a Comediei este cauzată de eliberarea lui Dante de mondenitatea deșartă a vremurilor sale sau de rătăcirea sa personală departe de harul divin?
Așa cum norocul ar fi avut, de asemenea, Forese să se bucure de poezie și de facilitățile lor din trecut, au existat mărturii în lupta goliardică (câte trei sonete fiecare) opunându-se între ele (și că astăzi citim în Rime of Dante). Dante-ul pe care îl vedem în aceste poezii este foarte diferit: reușește chiar să-l facă pe Hristos să rimeze cu cuvinte foarte concrete (în timp ce în Comedie va rămâne singur cu el însuși) și să nu zgârie la insinuări despre moralitatea săracului Nella Donati , soție a adversarului său. Acum, atât pentru Hristos, cât și pentru Nella, ambele arată că au cel mai mare respect și dragoste: și dacă aceste figuri sunt ambele „reabilitate” în timpul întâlnirii lor dincolo de lume, probabil că nu este o coincidență.
Tot din aceste motive, majoritatea criticilor văd în acest cântec al 23-lea retragerea totală, cel puțin de către Dante (dar pe care o va pune și în gura prietenului său, întrucât la urma urmei și el, pe patul de moarte, a vrut să se pocăiască de păcatele sale ), a spiritului studențesc florentin materialist și frivol, al cărui Dante a atins punctul cel mai de jos după moartea lui Beatrice și care, după toate probabilitățile, rămâne cauza ultimă a eforturilor ispășitoare ale poetului pe lungul drum către Dumnezeu, subliniat în construcția cele trei cântece.
Notă
- ^ din G. Savarese, O propunere pentru Forese: Dante și „prezentul memoriu” , în „Revista literaturii italiene”, 1990 (XCIV), nr. 3 (sept-dec).
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet al celui de-al 23 - lea Cântare din Purgatorio
