Kasbah din Alger
 Bine protejat de UNESCO | |
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| Kasbah din Alger | |
 Patrimoniul mondial | |
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| Tip | cultural |
| Criteriu | (ii) (v) |
| Pericol | Nu este în pericol |
| Recunoscut de atunci | 1992 |
| Cardul UNESCO | (EN) Kasbah din Alger ( FR ) Casbah d'Alger |
Kasbah din Alger ( arabă : قصبة الجزائر , Qaṣabat al-Jazā'ir ) este vechea cetate fortificată a orașului și coincide cu zona medinei vechi; a fost recunoscut ca patrimoniu mondial de către UNESCO din 1992. Administrativ își formează propriul municipiu din provincia Alger .
Exemplu fundamental de arhitectură islamică și maghrebiană , istoria sa datează din antichitate, unde a fost mai întâi fenician , apoi berber și, în final, port roman . Fondată în secolul al X-lea de berberii ziridi , a fost mai târziu îmbogățită de contribuțiile celorlalte dinastii berbere care au dominat ulterior Maghrebul central . A atins apogeul în perioada Regenței din Alger , al cărei sediu al puterii politice.
Cucerită de francezi în 1830 , Kasbah a fost marginalizată treptat pe măsură ce centrul puterii s-a mutat în noul oraș. Apoi a ocupat un rol central în timpul războiului din Algeria , servind drept bastion pentru separatiștii Frontului de Eliberare Națională . Când țara și-a câștigat independența în 1962, cartierul nu și-a recâștigat fostul rol central, rămânând o zonă marginalizată a orașului.
Geografie
Toponimie
Kasbah din Alger își ia numele de la cetatea cu vedere la orașul modern ( arabă : القصبة , al-qaṣabah ). [1] Termenul „ casba ” a fost atribuit inițial celui mai înalt punct al medinei din era ziridelor ; prin extensie, termenul se aplică întregii medine, mărginite de metereze din perioada otomană din secolul al XVI-lea. [2]
Topografie
Cetatea este situată în centrul orașului Alger , din care formează centrul istoric. Orașul ocupă istoric un loc strategic, deoarece poziția sa geografică este centrală în Maghreb . [3] Are vedere la Marea Mediterană și este situată pe un teren cu o cădere verticală de 118 metri. Casba oferă astfel la prima vedere fundalul unei încurcături de case construite pe o pantă. Strâmtoarea și sinuozitatea străzilor sale o fac o zonă exclusiv pietonală, unde realimentarea și colectarea deșeurilor se desfășoară în mod tradițional cu ajutorul măgarilor. [4]
Districtul formează un triunghi a cărui bază se alătură golfului Alger, ceea ce îi conferă, văzut din mare, aspectul unei „piramide colosale” sau „amfiteatru triunghiular”. [5] Albul caselor sale și amenajarea lor au alimentat pasiunea scriitorilor, care au văzut deseori forma unui „sfinx” în oraș. [6] Cetatea, care domină situl medinei, îi conferă un aspect de „oraș bine păzit”, de unde și porecla El Djazaïr El Mahroussa . Această reputație a persistat în Europa , unde amintirea eșecului expediției lui Carol al V-lea în 1541 a rămas vie până la invazia franceză din 1830 . [7]
Prima așezare de pe sit datează din perioada punică , a cărei cea mai veche urmă datează de la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr. La acea vreme cartaginezii au înființat o bază comercială pe coasta de sud a Mării Mediterane pentru a controla comerțul cu aur sub-saharian , argint. din Peninsula Iberică și tablă din Insulele Cassiteride . Situl Algerului, numit atunci Ikosim , avea insulițe care puteau repara ancorele și ofereau, atunci când era nevoie, un releu între două așezări punice la 80 km distanță una de alta, actualele orașe Bordj El Bahri și Tipasa .
Situl este protejat pe o parte de malul Bab el Oued și, pe de altă parte, de golful Agha, care este expus vânturilor de nord și est și care include patru insulițe lângă mal, care sunt integrate în port. Pe mal, un promontoriu de 250 de metri a servit apoi ca refugiu. Masivul Bouzaréah a furnizat calcar, iar împrejurimile au oferit teren pentru cărămizi și resurse de apă. [8] Acest rol de port al orașului este confirmat de Cordovan geograful Abu'Ubayd Al-Bakri , care raportează, în secolul al 11 - lea, că orașul a fost protejat de un port, insulele sale și golful său și că acesta a servit ca un punct de ancorare de iarnă punct. Site-ul, pe lângă faptul că era un refugiu pentru navele comerciale, era și un refugiu pentru pirați și corsari. [3]
fundal
Masivul Bouzeréah face parte din Sahelul algerian , care se deschide pe câmpia Mitidja și mai la sud, pe Munții Atlas , de care Alger este punctul de plecare. [3] Acest hinterland a contribuit la îmbogățirea orașului de-a lungul istoriei prin producția sa agricolă, creșterea animalelor și apicultura. Orașul se caracterizează, încă din Evul Mediu, prin prezența proprietarilor agricoli, prin caracterul său comercial și prin statutul său de important port al Mediteranei. Această poziție strategică a orașului a atras interesul diferiților cuceritori care au dominat Maghrebul . [3] Orașul este situat la marginea Kabylia și a reprezentat, încă din secolul al XVI-lea, principalul loc de referință pentru populația din regiune, atrăgându-și producția și forța de muncă, detronând Béjaïa , un alt oraș important din Maghrebul central . [9]
Hidrologie
Apa care alimentează medina provine din regiunea Sahel algerian și din tabelele de apă din Hamma, Hydra și Ben Aknoun . Apa a fost transportată de o rețea de apeducte care datează din perioada otomană , care există și astăzi, înlocuită acum de o rețea de distribuție mai modernă instalată la începutul secolului al XX-lea. [10]
Apa apeductelor a venit în principal din Sahelul algerian, de la Telemly, Hamma, Hydra și Bitraria. [11]
Apa din apele subterane a fost transportată printr-un sistem de nori pentru a fi apoi acumulată în bazine care alimentau fluxul apeductelor. O rețea de tuneluri de filtrare a făcut, de asemenea, posibilă colectarea acviferelor mici. După ce a trecut prin apeducte, apa s-a scurs în rezervoare la porțile orașului, pentru a ajunge apoi la conductele care duceau la numeroasele fântâni. Apeductele au fost construite între 1518 și 1620 și traversează Fahs, care este cel mai imediat împrejurimile din Alger, chiar în afara zidurilor, pentru a alimenta medina. Apeductele nu s-au bazat pur și simplu pe un flux gravitațional, ci au folosit tehnica souterazi , care a permis controlul fluxului de apă. [12] Tehnica souterazi a fost aplicată și la Constantinopol și în unele orașe din Spania și din restul Maghrebului . [10]
Izvoarele sunt situate într-o zonă de aflorimente de calcar , gneis și vene de granulit care stau pe șist . Alimentarea cu apă, precum și din izvoare, apeducte și fântâni, a fost realizată și datorită puțurilor adânci de la 50 la 70 de metri, care pătrund între straturile de gneis și șist. [10]
Istorie
Kasbah din Alger este o medină antică a cărei origine se întoarce cu mii de ani în urmă, dacă luăm în considerare trecutul punic și roman . [13] Este considerat un bun cultural de importanță globală datorită patrimoniului său istoric. [14]
Preistorie
Situl kasba nu prezintă urme de populații în timpurile preistorice. Cu toate acestea, deoarece există dovezi ale așezărilor în imediata vecinătate, este probabil ca aceste urme să fi fost de fapt mascate de urbanizarea antică, densă și permanentă a sitului și că, în realitate, locul a fost deja populat de neolitic . [8]
Perioada punică, numidiană și romană
Data înființării vechiului Ikosim de către cartaginezi nu poate fi stabilită cu precizie, deși probabil a avut loc după sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr. Se pare că au fost stabilite două porturi acolo în golf; Rusguniae ( Bordj El Bahri ) spre est permitea navigatorilor să se adăpostească de vânturile din vest; Ikosim (Alger) spre vest a permis adăpostirea de vânturile de est. Pentru a depune mărturie despre era punică există o stelă veche în rue du Vieux Palais și un sarcofag de piatră în 1868, în grădina Marengo, conținând bijuterii și monede ale vremii, în cartierul marin. [15] Aceste 158 piese punice în plumb și bronz, datează între secolele II și I î.Hr., și poartă inscripția IKOSIM , mărturisind numele vechi al orașului.
Potrivit lui Cantineau, etimologia punică a numelui Ikosim derivă din două cuvinte unite între ele: i înseamnă „insulele” și kosim înseamnă „bufnițe” sau alternativ „spini”. Prin urmare, Ikosim ar însemna „insulă de bufnițe” sau „insulă de spini”. Potrivit lui Victor Bérard, susținut de Carcopino, numele ar însemna „insula pescărușilor”. [15]
O fântână a fost descoperită în cartierul Marine; conținea piese ceramice din diverse epoci. Descoperirile indică relații comerciale în vremurile străvechi cu restul Mediteranei de vest între secolele III și I î.Hr., și ulterior până în secolul al V-lea. [15]
Căderea Cartaginei în 146 î.Hr. , nu a dus la schimbări majore la Ikosim care făcea parte din regatul numida , și apoi a intrat în zona de influență a regatului Mauretania , care a rămas independentă până în anul 40, când regatul a devenit un vasal al ' Imperiului Roman . Numele Ikosim a fost latinizat în Icosium și acolo s-au stabilit numeroși coloniști romani. [15]
În 40, Mauretania a fost redusă la o provincie de către împăratul Caligula . Icosiul depindea de un procuror-guvernator instalat în Cezareea . Vespasian a acordat orașului privilegiile dreptului latin . [15] [16]
Orașul trebuie să fi ocupat deja o zonă comparabilă cu cea din perioada otomană , dar casele erau concentrate în principal în partea de jos, lângă mare; pantele mai abrupte erau ocupate de grădini. Deasupra orașului inferior, unde densitatea populației era mai mare, dealurile erau ocupate de cartiere rezidențiale; în împrejurimi existau și numeroase vile rurale . Mai multe vestigii ale vremii au fost descoperite în jurul sitului și arată traseul unui drum roman antic care ducea la actuala Belouizdad . [15] [16]
Vechea necropolă, situată în afara orașului conform obiceiurilor romane, indică un perimetru mai precis decât Icosium. Mormintele găsite indică faptul că înmormântările au fost situate la nord și nord-vest de oraș. [15]
Este dificil să găsești axele orașului antic datorită numeroaselor schimbări din țesătura urbană. Cu toate acestea, Kasbah inferioară a fost parțial înlocuită de un oraș colonial modern, care urma liniile și axele timpurilor străvechi. [15]
Nu se știu prea multe despre viața economică a portului și a orașului la acea vreme. [15]
Viața religioasă a Icosium a fost dominată mai întâi de religia romană și apoi a devenit creștină . Orașul cunoștea câțiva episcopi donatisti și catolici . Multe dintre vestigiile antice ale perioadei romane au fost găsite în anii 2000, în timpul lucrărilor pentru Place des Martyrs și pentru metroul din Alger . În special, au fost găsite rămășițele unei vechi bazilici romane , împodobite cu mozaicuri, datate în secolul al III-lea sau al IV-lea și o necropolă a Exarhatului Africii [17].
Există puține știri despre evenimentele ulterioare, cu excepția faptului că orașul a fost demis de Firmo în 371 sau 372. Vechiul Icosium a urmat soarta provinciei Mauretania și a Exarhatului Africii. [15]
Perioada Zirid și Maghrebul central sub dinastiile berbere
Orașul a fost fondat de Buluggin ibn Ziri în 960 pe ruinele vechiului oraș Icosium, situat pe teritoriul tribului berber Beni Mezghenna. [3] Fundația care a avut loc în secolul al X-lea pare să fie confirmată, întrucât, în contextul cuceririi omayyade a Africii de Nord , niciun autor nu a menționat orașul până în secolul al X-lea. Numele ales de ibn Ziri (în arabă : الجزائر , al-Djaza'ir ) se referea la insulele din fața orașului, acum anexate la port. [3] [18] Conform unei alte ipoteze, avansată de al-Bakri , un celebru poligraf arab andaluz , numele corect a fost de fapt transmis în tradiția orală a locuitorilor: Dzeyer , un tribut adus lui ibn Ziri. Locuitorii orașului se numesc și astăzi dziri . [19]
Ibn Hawqal , un negustor din Bagdad , a descris orașul în secolul al X-lea: [18]
„Orașul Alger este construit pe un golf și este înconjurat de un zid. Include un număr mare de bazare și câteva izvoare de apă bună lângă mare. Din aceste surse locuitorii trag apa pe care o beau. În funcție de acest oraș, există zone rurale și munți foarte extinse locuite de diferite triburi ale berberilor. Principala bogăție a locuitorilor constă în turme de boi și oi care pășesc la munte. Alger furnizează atât de multă miere încât este un produs de export, iar cantitatea de unt, smochine și alte produse este atât de mare încât sunt exportate în Kairouan și în alte părți. [3] " |
Potrivit lui Louis Leschi , din secolul al X-lea până în secolul al XVI-lea, Alger era un oraș berber, înconjurat de triburi berbere care cultivau cereale în câmpia Mitidja sau practicau agricultura în Munții Atlas , oferind orașului bogății considerabile derivate din comerț. [3] Al-Muqaddasi, care a vizitat orașul în jurul anului 985, ia în esență observațiile lui Ibn Hawkal. al-Bakri subliniază importanța moștenirii antice a orașului. El a remarcat prezența unui dār al-mal‛ab (teatru sau amfiteatru), mozaicuri și ruinele unei biserici; el a remarcat, de asemenea, prezența a numeroase suks ( leswak ) și a unei mari moschei ( masgid al-ǧāmi ). El a descris portul ca fiind protejat, frecventat de marinari din Ifriqiya și Peninsula Iberică . [18]
Algerul a trecut în mâinile Almoravidilor în 1082. Yūsuf ibn Tāshfīn a construit Marea Moschee ( Jamaa el Kebir ). În 1151, „Abd al-Mu'min a cucerit orașul, fondând dinastia almohadă , care a unificat întregul Maghreb și al-Andalus . [20]
În secolul al XIV-lea, tribul arab al Ṯha‛laba a stabilit un feud local în jurul orașului, plasându-se ca o dinastie de magistrați în fruntea unui senat burghez. Orașul a devenit apoi vasal al Zayyanidilor din Tlemcen , care au construit minaretul Marii Moschei, apoi al Hafsidilor din Tunis și al Merinidelor din Fès , care au fondat Madrasa Bū‛Inānīya. [18]
Activitatea de piraterie care a început din oraș l -a împins pe Ferdinand de Aragon să cucerească insula din fața Algerului (Peñon) pentru a o neutraliza. Salim at-Toumi , guvernatorul orașului, a cerut ajutor lui Aruj Barbarossa pentru a-i învinge pe spanioli. Evenimentele au condus apoi la înființarea Regenței din Alger , care a condus orașul să devină capitala Maghrebului central . [3] [18]
Regența din Alger
Frații Barbarossa i-au expulzat definitiv pe spanioli din insula Peñon în 1529. Aruj Barbarossa a construit un port fortificat care unea insula cu continentul și care a condus orașul să devină una dintre bazele principale ale piraților din Barberia din vestul Mediteranei. . Alger a devenit capitala Regenței și numele său a fost extins la întregul Maghreb central, după cum o demonstrează documentele internaționale. [21] Carol al V-lea a organizat expediția din Alger în 1541, care s-a dovedit a fi un eșec. Apărările orașului au fost reorganizate în vederea mării; orașul era înconjurat de ziduri presărate cu porți Bab Azoun, Bab el Oued, Bab Jedid, Bab Jezira și o serie de forturi ( borj ), construite între secolele XVI și XVII: el Fanar, el Goumen, Ras el Moul, Setti, Takelit, ez Zoumbia, Moulay Hasan, Kala'at el Foul și Mers și Debban. Borj Jdid a fost realizat mai târziu în 1774, el Bahr și Ma-fin, datând de la începutul secolului al XIX-lea. [22]
Cetatea cu vedere la oraș a fost construită între 1516 (inaugurată de Aruj Barbarossa) și 1592 (finalizată de Kheder Pascià). [23] Guvernatorii regenței au locuit în palatul Djenina, numit dar soltan el kedim de către popor, care a fost demolat în perioada colonială. Cetatea a devenit reședința guvernatorului în 1817, când Ali-Khodja, penultimul zeu din Alger, pentru a scăpa de tirania milițiilor a abandonat palatul Djeninei, situat într-o poziție prea centrală a orașului, având comoara publică transportată la cetate unde a făcut-o.protejați-vă de o miliție privată de 2 000 de soldați calabili . [22]
Pe lângă produsele agricole și de fabricație, orașul și-a extras bogăția din rasa barbară . Sclavia se practica, de asemenea, mai ales în casă și mulți dintre sclavi erau deportați europeni . Sclavii, care trăiau în condiții destul de blânde, mai ales atunci când puteau fi răscumpărați, duceau o viață mai mizerabilă când erau angajați în închisori. [22] Guvernul (sau beylik ) a colectat o parte din veniturile obținute din activități desfășurate în Marea Mediterană. Aceste venituri au făcut posibilă finanțarea miliției și construcția de lucrări publice precum rețele de canalizare și apeducte. Corsarii , numiți reïs , și principalele personalități ale beylik au stabilit reședințe de lux în partea de jos a orașului, în timp ce familiile arabe s-au stabilit în esență în partea superioară. Apogeul pirateriei din secolul al XVII-lea a dus la o serie de expediții europene care au dus la bombardarea orașului. Alger a cunoscut apoi cutremure (1716 și 1755) și epidemii de ciumă (1740, 1752, 1787 și 1817). Acești factori, combinați cu un declin economic și politic progresiv, au dus la o scădere a populației. Pentru mai mult de 100 000 de locuitori în secolul al XVII-lea, populația a scăzut la 30 000 de locuitori în 1830. [22] [24]
Orașul a asistat, la 30 aprilie 1827, la faimosul „caz al evantaiului”, care a servit ulterior drept pretext pentru invazia orașului de către francezi în iulie 1830. Ultimul guvernator otoman din Alger a fost Hussein Dey . Contele și mareșalul de Bourmont au rămas în oraș în iulie 1830 după ce l-au capturat.[25]
Planul panoramic al Algerului datând din secolul al XVI-lea
Alger înainte de perioada colonială
Expediția lui Carol al V-lea în fața lui Bab Azzoun
Perioada colonială franceză
Armata franceză a intrat în Alger la 5 iulie 1830. Administrația franceză a schimbat în mod semnificativ aspectul orașului, demolând o mare parte din Kasbah inferioară, unde a construit Place des Martyrs. [26] Perioada colonială se reflectă și în dispunerea noilor străzi care înconjoară cartierul și pătrund în spațiile sale. Arhitectural, francezii au introdus stilul haussmannian și au demolat zidurile vechi ale orașului. [27]
Demolările au durat până în 1860, când Napoleon al III-lea a pus capăt politicii de reconvertire a moscheilor în cultul creștin, așa cum se întâmplase la Moscheea Ketchaoua . [28]
Perioada colonială franceză a fost exprimată și în curentul arhitectural neo-maur , ale cărui realizări cele mai faimoase sunt Madrasa Thaâlibiyya în 1904 și Grande Poste d'Alger în 1913. [26] Orașul arab a fost organizat în mod tradițional în jurul moscheii și al soukului. , dar perioada colonială a introdus o nouă relație cu spațiile. Alger a devenit astfel un oraș în care se amestecau spații antice și moderne, sacre și temporale. [29]
Odată cu construirea noilor cartiere coloniale, Kasbah, care înainte de 1830 reprezenta întregul oraș, a început să devină din ce în ce mai mult o zonă marginală a Algerului, pe măsură ce centrul economic și politic s-a mutat în cartiere mai moderne. Cu toate acestea, cartier a păstrat spațiile sale sociale , cum ar fi moschei, cafenele, piețe (Rahba) și hammams . Acest model a fost menținut chiar și după independență, deoarece orașul vechi nu a revenit la rolul său antic de centru al puterii politice și economice. [30]
Reconstrucția casba în 1830
Alger în 1890: faleza din epoca colonială și Kasbah în fundal
Războiul din Algeria
Activitățile mișcării de independență, care s-au dezvoltat la începutul secolului al XX-lea, s-au intensificat în anii 1950, ducând la războiul din Algeria , în timpul căruia districtul a fost o fortăreață pentru separatiști. În 1956, ales recent de congresul Soummam , membrii Comitetului de coordonare și execuție, Abane Ramdane , Larbi Ben M'hidi , Krim Belkacem , Saad Dahlab și Benyoucef Benkhedda , liderii revoluției, s-au stabilit în vechiul oraș, zonă strategică atât pentru ascunzătorile sale care au favorizat clandestinitatea, cât și ca locație pentru planificarea războiului urban și în zonele rurale. [31]
Districtul a fost un loc important în timpul bătăliei de la Alger din 1957 . [32] Bătălia l-a văzut pe Yacef Saadi , liderul zonei autonome din Alger, și pe separatiști care se opuneau brigăzii de parașute 11e a generalului Massu. Bătălia a fost câștigată de armata franceză care a demontat complet rețelele Frontului de Eliberare Națională și organizarea sa politico-administrativă din zona autonomă din Alger, folosind metode care includeau tortura și mai ales, începând din iunie 1957, manipularea demonstrații., precum și controlul strict al populației. [33] Străzile orașului vechi care duceau spre cartierele europene erau mărginite cu sârmă ghimpată și păzite de poliție și zouavi . [34]
Infiltrarea de către Grupul de informații și exploatare a căpitanului Léger în rețeaua Yacef Saadi a permis localizarea acestuia din urmă și în final capturarea sa la 23 septembrie 1957, în 3 rue Caton, în Casbah. În octombrie, Ali la Pointe împreună cu tovarășii Hassiba Ben Bouali , Hamid Bouhmidi și Petit Omar din 5 rue des Abderrames, și-au văzut adăpostul lovit cu explozivi plastici de către 1er régiment étranger de parachutistes; explozia a provocat șaptesprezece victime civile, inclusiv patru fete cu vârste cuprinse între patru și cinci ani. [35]
Cartierul a fost, de asemenea, afectat de demonstrațiile din decembrie 1960, în care manifestanții algerieni au intrat în cartierele europene și apoi de demonstrațiile populare din timpul independenței Algeriei. [36]
După independență
După independența Algeriei, Casbah a văzut exodul multor dintre familiile orașului ancestral din cartier, numite beldiya , către cartierele mai spațioase locuite anterior de pieds-noirs , precum Bab El Oued și El Biar . Zona a devenit un loc de speculații și tranzit, unde proprietarii și-au închiriat și subînchiriat bunurile. [37] Mulți dintre locuitorii originali au fost înlocuiți de imigranți din mediul rural care au făcut din cartier o reședință temporară, fenomen care a dus la degradarea multor case. [38]
În anii 1990, în timpul războiului civil , orașul vechi, ca și alte cartiere ale capitalei, a devenit un punct de referință pentru militanții islamiști. La acest fenomen s-a adăugat situația generală de rău social și marginalizare. Atacurile și operațiunile poliției au fost fundalul vieții din cartier. [39]
Au urmat diferite planuri de restaurare pentru cartier, care nu au avut prea mult succes din cauza lipsei de voință politică. Kasbah a rămas timp de decenii un loc degradat și supraaglomerat la periferia capitalei, rămânând în același timp un simbol al luptei împotriva nedreptății și a memoriei colective pentru populație. [37] UNESCO a clasificat Kasbah în 1992 drept sit al patrimoniului mondial și a participat la conservarea locului de atunci. Comunitatea și diverse asociații locale au luat măsuri pentru restaurarea site-ului și pentru păstrarea vieții sale sociale. Cetatea cu vedere la sit se află într-un stadiu avansat de restaurare. [40]
Structura socio-urbană
Structura urbană a Kasbah din Alger este tipică medinelor din restul Maghrebului . Contribuția otomană , mai recentă, se găsește în principal în arhitectura militară, în special în cetatea care domină orașul. [2] Termenul „casba” a indicat inițial cetatea, înainte de a fi extins la întregul perimetru al medinei, delimitat de fortificațiile construite în vremea Regenței din Alger în secolul al XVI-lea. [2] Structura Kasbah din Alger a fost întotdeauna caracterizată de o țesătură urbană complexă și misterioasă pentru vizitatori, în special pentru pictorii orientaliști . Într-adevăr, locația naturală a sitului explică înfășurarea străzilor sale, deoarece cartierul ocupă un loc ridicat cu vedere la mare. Potrivit lui André Ravéreau, acesta a fost locul care a creat orașul, în timp ce Le Corbusier observă că casele și terasele sunt orientate spre mare, o sursă de resurse și vești bune ( el kheir ) sau proaste. Centrul istoric se confruntă practic cu Marea Mediterană și își întoarce spatele spre interior. Situl a fost izolat de legătura sa directă cu marea în perioada colonială, din cauza construcției de căi de coastă. [41] Străzile înguste duc uneori la fundaturi sau pasaje numite sabat . [2] [42] Măgarul este unul dintre puținele monturi cu care puteți accesa cartierul și, din epoca otomană, a fost folosit pentru colectarea gunoiului. [43] Alla fitta rete di vicoli tradizionali si aggiungono strade carrabili periferiche come la rue d'Isly o la rue de la Lyre, risalenti al periodo coloniale . [44]
La casba ha un'organizzazione dello spazio urbano in linea con il sito e il suo rilievo ed è rivolta verso l' amirauté ("ammiragliato"), il porto storico. Le Corbusier considera la pianificazione urbana perfetta, notando la stratificazione delle case che consente a ciascuna terrazza la vista sul mare. [45] L'organizzazione spaziale riflette la vita sociale. Alcuni spazi sono considerati privati, come le terrazze delle case essenzialmente riservate alle donne. La hawma ("il quartiere") è considerata uno spazio semiprivato, mentre i centri commerciali (i suq ), le fontane ei luoghi del potere sono considerati totalmente pubblici. [46] Ogni distretto della casba comprende moschee e qubba dei marabutti locali, come quelle di Sidi Abd al-Rahman [47] e di Sidi Brahim. [48]
La casba di Algeri era tradizionalmente suddivisa in una parta bassa, in gran parte demolita dalle autorità coloniali per far spazio agli edifici coloniali e all'attuale Place des Martyrs, e una parte alta, meglio conservata, che comprende la cittadella e Dar Soltan, l'ultimo palazzo del dey di Algeri . La casba bassa era tradizionalmente il luogo di scambio e del potere della città vecchia e vi erano concentrate le sedi del potere, come il vecchio palazzo del dey, la Djenina, demolita durante il periodo coloniale, Dar Hassan Pacha , divenuto il palazzo invernale dei governatori coloniali dell'Algeria, e il Palazzo del Raïs , sede dei corsari barbareschi della Reggenza di Algeri . È soprattutto quest'ultima parte del quartiere ad aver testimoniato le modifiche dell'amministrazione coloniale, ansiosa di stabilirsi nel cuore di Algeri per imprimere la sua impronta sulla città. Le mura e le porte furono parzialmente demolite dai militari francesi durante il processo di riqualificazione della città, ma permangono nella memoria popolare e nella toponomastica, [49] come per Bab El Oued (che da il nome al quartiere adiacente ), Bab Jdid, Bab el Bhar e Bab Azzoun. [50] La cittadella è sede di vari suq, come quello vicino alla moschea Ketchaoua o vicino alla Grande sinagoga . Certi suq hanno mantenuto la loro specialità, come quello di Bab Azzoun, dedicato all'abbigliamento tradizionale o quello della rue des Dinandiers. [51] Il suq, interdetto all'inizio del periodo coloniale, resta ancora oggi il principale luogo di scambio per la popolazione locale. [52] La casba conserva tuttora hammam attivi, come il hammam Bouchlaghem, risalente al periodo ottomano e frequentato storicamente sia dai musulmani che dagli ebrei della città. [5] L'antica vocazione commerciale della città si concretizzava attraverso i foundouks , come quello in prossimità della Grande moschea o come quello della cittadella. [53]
Fin dal periodo ottomano, la città ha sempre rivestito un ruolo di primo piano nella regione, attirando dalle regioni circostanti sia immigrati poveri che commercianti. La città attirò un vasto numero di cabili , nonché, in misura minore, genti delle regioni di tutto il paese in seguito all'indipendenza. L'esodo rurale si è tradotto in una relativa sovrappopolazione del quartiere, che resta un ingresso per la città di Algeri e luogo di asilo e di transito per i più indigenti. L'esodo di molte delle famiglie più antiche della città vecchia verso i quartieri più moderni, come Bab El Oued , fa sì che la il quartiere viva un progressivo cambiamento sociale dato il rinnovamento di una frazione dei suoi abitanti. [54]
La casba è rimasta legata socialmente all'artigianato tradizionale che costituisce una risorsa per molte famiglie. Gli artigiani si raggruppavano in zenkat , come gli artigiani del rame nelle zenkat n'hass . A causa dei mutamenti sociali nel periodo coloniale e in seguito all'indipendenza, l'artigianato subì un netto declino e gli artigiani oggi non si raggruppano più in corporazioni o nelle zenkat , e molti preferiscono abbandonare il mestiere, non più sostenibile nella società moderna. Ma associazioni locali, la comunità, e in misura minore le autorità, si sono mobilitati per preservare l'artigianato, difendendone il ruolo sociale attraverso scuole di apprendistato dove i giovani vengono formati nell'artigianato. [55]
La casba è luogo di incontro di vari gruppi sociali, come i beldiya ("cittadini"), nativi del quartiere, legati alla città da profondi legami identitari; ad esempio l'attaccamento a un marabutto nasce sulla base di un legame di discendenza; ad esempio l'espressione ouled Sidi Abderrahmane , che indica i discendenti di Sidi Abd al-Rahman, indica un profondo legame con un simbolo della città, e pertanto il gruppo viene anche definito ouled el bled ("figli della città"). Altra forma di socializzazione identitaria è quella forgiata dai migranti che formano specifici gruppi culturali. I contributi dei vari gruppi nella cultura popolare, come in ambito musicale, coi caffè, con i propri bandits d'honneur , testimonia le loro radici nel tessuto cittadino. Hadj El Anka , celebre esponente della musica chaabi , nato a Bab Jdid (nella casba alta) da famiglia cabila , è spesso citato come uno dei simboli della vita casbadji . L'immagine di questa cultura popolare, conviviale, solidale e tollerante ha alimentato le descrizioni della vita quotidiana della città vecchia.[56]
Terrazza di una casa della casba
Un passaggio ad arco o sabbat
Costruzioni ravvicinate che testimoniano una fitta urbanizzazione
Terrazze che scendono a gradini verso il mare
Piastrelle dipinte con il motivo della casba
Popolazione e demografia
La popolazione di Algeri nel corso dell'antichità non raggiunse mai numeri considerevoli, rimanendo un piccolo insediamento abitato essenzialmente da berberi romanizzati . Nel X secolo, nel corso del periodo ziride , divenne un piccolo ma prospero agglomerato, la cui popolazione era talmente poco numerosa che poteva rifugiarsi interamente nei vicini isolotti in caso di attacco. Al carattere esclusivamente berbero della popolazione si aggiunse poi quello arabo, segnato dall'arrivo dei tha‛alaba, una piccola tribù araba proveniente dalla regione di Titteri nel XIII secolo. Ne conseguì un progressivo fenomeno di arabizzazione linguistica, soprattutto in ambito religioso. [24]
L'ascesa della città avvenne nel XVI e nel XVII secolo, periodo durante il quale divenne capitale della Reggenza di Algeri , e la sua crescente importanza si tradusse anche sul piano demografico. La città contava 60 000 abitanti verso la fine del XIV secolo e passò a più di 150 000 abitanti nel XVII secolo. La città divenne così sede di un agglomerato eterogeneo di popolazioni mediterranee a discapito del suo precedente carattere berbero. La popolazione era composta solo per un decimo da cabili , dal momento che la Cabilia non era controllata dalle autorità ottomane, ma era strutturata attorno a due stati indipendenti, il Regno di Kuku e il Regno di Ait Abbas . [24]
Il resto della popolazione era composto da arabofoni di origine tha‛alaba e andalusi , arrivati a partire dal XIV secolo. [22] Algeri accolse all'inizio del XVII secolo oltre 25 000rifugiati moriscos che contribuirono all'espansione urbana della città. [57] La città accoglieva poi abitanti originari da città quali Annaba , Costantina e Tlemcen . [58] Gli abitanti si distinguevano dalle popolazioni delle regioni interne, principalmente per il loro dialetto arabo cittadino, dalle caratteristichepre-hilaliche , difficilmente compreso dalle popolazioni nomadi arabofone [59] e ancor meno da quelle berbere . Gli abitanti si dedicavano principalmente all'amministrazione, al commercio e allo studio della religione. La componente turca, in particolare, deteneva il controllo dell'amministrazione, dell'esercito e della marina. La città attirò poi numerosi "rinnegati" cristiani europei, molti dei quali furono poi reclutati dai corsari barbareschi . Altra numerosa componente era formata dai cosiddetti berrani ("gente di fuori"), [58] migrati dalle città più meridionali e dalle oasi (principalmente biskri , laghouati e mozabiti ). [59] La città era poi sede di una vasta comunità ebraica , composta da immigrati dalle regioni rurali del Maghreb o originari della Spagna islamica , arrivati a partire dal XIV secolo, seguiti poi da ebrei livornesi a partire dal XVII secolo. [22] C'erano poi numerosi kouloughlis e neri liberati . [59]
A partire dalla fine del periodo d'oro della corsa barbaresca , nel XVII secolo, la popolazione di Algeri cominciò a decrementare, passando da 150 000 abitanti nel XVII secolo a 50 000 abitanti alla fine del XVIII secolo, fino ad arrivare poi ai soli 25 000 abitanti alla vigilia dell' invasione francese . In seguito alla cattura della città da parte dei francesi nel 1830 , il rifiuto degli abitanti di vivere sotto dei dominatori cristiani portò all'emigrazione di quasi metà della popolazione verso le regioni interne, tanto che nel 1831 furono censiti 12 000 abitanti. A emigrare fu in particolare la comunità turca ( 6 000 persone). [24]
Globalmente, la città di Algeri riacquistò il livello della sua popolazione musulmana solo a partire dal 1901, grazie all'afflusso massivo di popolazioni dalla Cabilia che portarono a una ri-berberizzazione della città. Nel XX secolo, la casba ospitava un gran numero di famiglie originarie dei monti Djurdjura . [24]
In seguito all' indipendenza del paese , il quartiere conobbe un altro esodo. Molte delle famiglie ancestrali si trasferirono nei quartieri moderni precedentemente occupati dai pieds-noirs . L'esodo rurale compensò questa emorragia. La casba di Algeri resta uno dei siti più densamente popolati al mondo, ma la sua densità e la sua popolazione tendono a diminuire dagli anni 1980. Gli abitanti tendono a trasferirsi nei quartieri meno abitati di Algeri. Questo processo di de-densificazione residenziale consente ai quartieri della classe operaia di svuotarsi della popolazione in eccesso. Questo fenomeno è rafforzato dalla scomparsa di molte abitazioni a seguito del loro crollo. Il comune amministrativo di Casbah , il cui perimetro è leggermente più ampio del sito storico, contava 45 076 abitanti nel 2004 rispetto ai 70 000 abitanti nel 1998; il sito storico ospitava 50 000 abitanti nel 1998, per una densità di 1 600 abitanti/ha mentre la sua capacità era di 900 abitanti/ha. [60]
Architettura
La casba di Algeri costituisce un tipico esempio di città tradizionale maghrebina . La struttura urbana del quartiere è ancora oggi integra e, malgrado abbia subito numerosi interventi e modifiche, conserva globalmente il carattere estetico dell' arte islamica ei materiali originali. [2]
La casba conserva tutt'oggi la cittadella, i suoi palazzi, le moschee, i mausolei ei hammam , espressioni dell'identità del sito. L'architettura militare della cittadella è espressione dell'eredità ottomana, risalente al periodo della Reggenza di Algeri , ma l'architettura civile conserva l'autenticità della medina maghrebina. [2] Durante il periodo coloniale , molte abitazioni furono demolite per far spazio a edifici in stile europeo, principalmente sul lungomare e ai limiti della città europea . La casba comprende quindi nelle sue periferie edifici in stile haussmanniano , integrati nel patrimonio protetto. [2] L'emarginazione sociale del sito e la generale inefficacia dei piani di salvaguardia rendono il sito minacciato, nonostante la promozione da parte dell' UNESCO . [2]
Tecniche di costruzione
I muri e gli archi
I muri della casba sono composti da mattoni congiunti. I muri includono anche altri materiali come gli scarti delle macerie. Una delle tipologie di muro è quella a due strati: uno rigido a mattoni e un altro flessibile che comprende parti in legno, con il vantaggio di avere proprietà antisismiche. La struttura verticale comprende archi in mattoni e colonne. [61]
Tetti e solai
Il tetto può essere in muratura o realizzato in legno. I muri sono spesso costruiti come volte , che possono essere costituite come spazi domestici, ingressi, pianerottoli o grandi spazi degli edifici maggiori come i palazzi e le moschee. Le strutture in legno spesso interessano solai o tetti di terrazze: sono composte da tronchi, sui quali sono disposti rami o listelli che sostengono una malta di terra e calce . La malta costituisce un supporto per le piastrelle in ceramica o per l'impermeabilizzazione in calce delle terrazze. Le strutture metalliche utilizzate come sostegno ai pavimenti sono più recenti e risalgono al periodo coloniale. [62]
Gli ingressi e le scale
Gli attraversamenti tra le strutture in muratura sono realizzate per mezzo di archi o piattabande di legno o di marmo. [63] Nei cortili, gli archi sono tendenzialmente a ferro di cavallo . [64] Le scale sono costituite anch'esse con una struttura in muratura o in legno. Una piattaforma inclinata è installata sui tronchi, sui quali i mattoni formano i gradini. Le decorazioni variano in base alla posizione sociale della famiglia alla quale appartiene l'abitazione; il marmo adorna le grandi case delle famiglie più abbienti, mentre l' ardesia è usata nelle abitazioni più modeste. [63]
Gli ornamenti
Vari elementi vengono usati per decorare le abitazioni: parapetti in legno, capitelli e piastrelle in ceramica per rivestire i pavimenti e le pareti. [65] Portici e gallerie conferiscono una specificità architettonica alla casba. La disposizione degli archi è tipica della sua composizione spaziale. Il patio è un esempio di questa disposizione, dove l'armonia della sequenza degli archi può mascherare variazioni geometriche, purché abbiano consistenza in altezza. Le variazioni nell'apertura degli archi non disturbano l'armonia visiva nel complesso. [65] Gli archi della casba sono spesso a ferro di cavallo; le loro forme, appuntite o spezzate, costituiscono una specificità dell'architettura maghrebina . [66]
La caratteristica decorazione è costituita in particolare da fregi. Gli ornamenti sono in ceramica e la dimensione degli anelli è in armonia con il complesso architettonico. I capitelli, alcuni dei quali furono recuperati dalle rovine romane di Icosium, furono utilizzati per adornare la parte superiore delle colonne. [65] I capitelli e gli abachi rafforzano la singolarità architettonica della casba. [67]
Una colonna
Capitello in marmo bianco, decorato con una mezzaluna
Balaustra in legno decorata
Set decorativo di un porticato: fregio in ceramica, abaco e capitello
Una porta interna intagliata con motivi geometrici
Telaio decorato di una porta
Architettura domestica
L'architettura domestica della casba è rappresentativa di un ambiente sociale figlio delle tradizioni islamiche e mediterranee. La tipologia delle abitazioni varia dai palazzi lussuosi dei notabili fino alle case modeste degli artigiani. Le tipiche abitazioni della casba appaiono raggruppate, adiacenti e presentano una sola facciata. Questi raggruppamenti risalgono probabilmente al periodo ziride . La superficie edificata è generalmente compresa tra i 30 m² ei 60 m². [64]
Le abitazioni dispongono della vista sul mare grazie alle terrazze, e la luce è fornita dal patio o meno frequentemente da una finestra che si apre sulla strada. La porta d'ingresso dispone di una griglia per consentire la ventilazione dei piani inferiori con l'aria fresca dai vicoli. La casa, nel suo insieme, è rivolta verso l'interno, più precisamente verso il suo patio ( west dar ), che rappresenta il cuore della vita domestica e che comprende un pozzo domestico ( bir ); esso rappresenta uno spazio conviviale per le famiglie, fino a quattro in una casa, oltre che lo spazio tradizionale per accogliere i visitatori. Le pareti sono opere in muratura, realizzate con mattoni di argilla leggermente cotti e con malta composta da calce e terra spessa. I pavimenti sono realizzati con tronchi e le basi sono realizzate con la tecnica della volta in culla. La copertura è piana, realizzata con un notevole spessore di terra, fino a 70 cm, sul terrazzo, e il rivestimento è realizzato con malta composta da terra e additivi naturali, il tutto ricoperto di calce. [64] Il sistema fognario domestico è realizzato tramite reti fognarie in mattoni sotto la strada che seguono la pendenza del sito, e risale all'epoca ottomana. I collegamenti sono realizzati con pezzi di ceramica che si incastrano. A partire dal periodo coloniale, la rete è stata modernizzata. [64]
La tipologia domestica della casba comprende vari sottoinsiemi, la "casa alaoui", la "casa a chebk", la "casa a portico" ei palazzi. [64] La casa alaoui è l'unica tipologia che non dispone di un patio; l'aria e la luce vengono fornite dalle finestre. Edificato su un piccolo lotto, il piano terra poteva essere destinato ad attività commerciali o usato come magazzino. Il piano superiore, a volte due piani, comprendevano un'unica grande stanza. Per risparmiare spazio, questo tipo di ambiente comprendeva archi a mensola .
La casa a chebk è spesso dipendenza ( douera ) di una casa più grande e risponde a vincoli di spazio minimi. Il patio, molto stretto, si trova al piano superiore ed è pavimentato in marmo, mentre le stanze sono pavimentate con piastrelle in terracotta. Anche le pareti sono rivestite con piastrelle di ceramica e calce.
La casa a portico è la tipologia per eccellenza della casa a patio, rivolta verso l'interno. Ai piani superiori può cedere spazio alle case adiacenti e dispone al secondo piano di una stanza con un kbou . Il patio e le finestre sono decorati con piastrelle in ceramica colorate con motivi geometrici o floreali. [64]
Tipologia della medina
Le medine del Maghreb sono il risultato di un'evoluzione urbana nel tempo. Infatti, la città e il suo spazio urbano derivano da un villaggio evolutosi attraverso la storia prima verso una tipologia protourbana e poi urbana. Il passaggio da un nucleo protourbano a un nucleo urbano si riflette a livello morfologico in una densificazione orizzontale e poi verticale, un modello classico dell'evoluzione delle abitazioni nel corso dei secoli. [68]
Algeri raggiunse un livello di urbanizzazione significativo a partire dal periodo medievale, e comprende edifici fino a quattro livelli escluso il piano terra, con una media di due livelli. Al contrario, la casba di Dellys , antica quanto quella di Algeri, presenta una tipologia di tipo protourbano, dove le scale dei cortili non si integrano nell'insieme per dare origine a un patio e costituiscono ancora un mezzo architettonico occasionale di distribuzione delle stanze dei piani superiori. [68]
La tipologia della medina è densa e introversa orizzontalmente. Le case condividono tra loro uno, due o tre muri. Lo spazio limitato dell'isolato, in cui proliferano case simili e adiacenti, influenza la tipologia individuale della casa. Il tutto forma una cornice continua caratteristica della struttura, del tipo portante. [69] [70]
Palazzi e residenze
Tra i principali palazzi della cittadella si contano Dar Aziza , Dar Hassan Pacha , Palazzo Mustapha Pacha , Palazzo Ahmed Bey, Palazzo El Hamra, Dar Khedaoudj el Amia, Dar El Kadi, Dar Soltan, la Maison du Millénaire, Palazzo del Raïs , Dar Essadaka e Dar Es Souf; [71] A questo patrimonio si aggiungono i palazzi fuori dalle mura e le residenze incluse nelle istituzioni pubbliche. [72]
Il palazzo più antico è quello della Djenina, devastato da un incendio nel 1844. Il palazzo, un antico forte berbero, era la residenza dei governatori della città nel medioevo. Le sue origini sono anteriori al periodo ottomano, durante il quale divenne sede del potere. Chiamata localmente Dar Soltan el qedim fu sede del potere fino al 1817. Del complesso rimane solo Dar Aziza, [73] situata in Place des Martyrs davanti alla moschea Ketchaoua . Il palazzo Dar Aziza è una tipica residenza cittadina del XVI secolo. Alto originariamente tre piani, fu privato del suo piano più superiore da un terremoto nel 1716. Servì come magazzino nel 1830, e nel 1832 perse le scale che portavano alla terrazza. Divenne, dopo qualche miglioramento, sede dell' Arcidiocesi di Algeri durante il periodo coloniale. Dar Aziza è molto ricca di decorazioni murali realizzate in marmo scolpito. Comprende un magnifico patio decorato con fontane, elementi in legno, terracotta e claustras in vetro colorato. [74]
Il Palazzo Mustapha Pacha fu edificato nel 1798. Una particolarità del palazzo è il mezzo milione di vecchie piastrelle di terracotta provenienti da tutto il Maghreb e dall' Europa . Il marmo della fontana proviene dall' Italia e le porte sono in cedro. È la sede del museo di calligrafia di Algeri. [75]
Il Palazzo Hassan Pacha è un palazzo in stile maghrebino costruito nel 1791 e ristrutturato durante il periodo coloniale con elementi di stile neogotico e orientalista . [76]
Il Palazzo Ahmed Bey si trova nella casba bassa, nel quartiere di Souk-el-Djemâa, al confine con rue Hadj Omar. Fa parte del complesso dei palazzi della Djenina. Fu costruito nel XVI secolo come abitazione del dey , secondo lo stile tipico dell'epoca. Oggi ospita la direzione del Teatro nazionale algerino. [77]
Il Palazzo del Raïs è una delle ultime vestigia della medina situata in riva al mare e il suo restauro è recente. Il palazzo apparteneva ai corsari barbareschi e alterna spazi pubblici e privati. Comprende tre palazzi sontuosi e sei douerates (abitazioni più modeste), con raffinate decorazioni come testimoniano le piastrelle di ceramica, le balaustre lignee ornate, le colonne in marmo ei soffitti riccamente decorati. Ospita anche un antico hammam e una menzah , una terrazza che si affaccia sul sito e sul mare. Questo palazzo è ora utilizzato come casa della cultura. [78]
- I palazzi della casba
Dar Aziza in primo piano, ultima parte dell'antico palazzo della Djenina, edificato nel XVI secolo e in gran parte distrutto da un incendio nel XIX secolo
Il Palazzo Khdaoudj El Amia, oggi museo delle arti popolari
L'ingresso del Palazzo Mustapha Pacha
Soffitto in legno intagliato del Palazzo del Raïs
Il Palazzo Hassan Pacha, residenza invernale del governatore coloniale dell'Algeria
Interno del Palazzo Hassan Pacha
Durante il periodo ottomano, un certo numero di palazzi estivi erano situati fuori dalle mura, nel Fahs, termine che designa i dintorni della città e che costituiscono uno spazio molto distinto dalla medina. È sede dei vari palazzi estivi e di residenze con giardini. Uno dei palazzi più famosi di questo insieme è quello del Bardo, che ospita oggi il Museo nazionale del Bardo . [79] [80]
Moschee
Tra le principali moschee della casba di Algeri si citano moschea Ketchaoua , la moschea el Kebir (la Grande moschea), la moschea el Jdid, la moschea Ali Bitchin, la moschea Sidi Ramdane, la moschea Sidi M'hamed Cherif, la moschea Berrani, la moschea El Safir e la moschea li houd. [81]
La moschea più antica della città è la moschea el Kebir, costruita nel 1097 da Yūsuf ibn Tāshfīn secondo lo stile almoravide , in un periodo durante il quale vi era un'importante influenza dell' arte ispano-moresca di al-Andalus nell'architettura del Maghreb . Ciò che più caratterizza la moschea è la sua sala di preghiera e il minareto. La sala di preghiera è centrata ei suoi possenti pilastri sono collegati da grandi archi smerlati, lobati per quelli delle navate, uniti e levigati per quelli delle baie. Il miḥrāb è decorato con colonne e ceramiche. Il minareto , ricostruito da un sultano zayyanide di Tlemcen nel 1324, è di forma quadrangolare, sormontato da una lanterna e decorato con ceramiche e pregevoli sculture. La galleria esterna è costituita da colonne di marmo con capitelli decorati della moschea Es Sayida, un tempo situata in Place des Martyrs, demolita durante il periodo coloniale. [82]
La moschea Sidi Ramdane è di epoca medievale e data all'XI secolo. [83]
La moschea Ketchaoua fu fondata nel 1436, in un periodo precedente alla Reggenza di Algeri , quando le dinastie berbere regnavano sulla città. La sua architettura combina gli stili moresco, ottomano e bizantino. Infatti, la sua architettura fu alterata durante il periodo ottomano e poi, soprattutto, durante il periodo coloniale francese, durante il quale servì da cattedrale prima di tornare al culto musulmano all'indomani dell'indipendenza del paese. [84] Un edificio più grande fu costruito intorno al 1613, sotto il governo della Reggenza di Algeri, poi ristrutturato di nuovo nel 1794, sotto il governo di Hassan Pascià. [85] La sua architettura si ispira alle moschee turche in stile bizantino. A partire dal 1844, le autorità coloniali attuarono modifiche per adattare l'edificio al culto cattolico, intervenendo sul minareto in stile maghrebino; furono costruite le due torri della facciata e un coro come estensione della sala di preghiera. La chiesa fu classificata Monumento storico dall'amministrazione coloniale nel 1908 e riassegnata al culto musulmano all'indomani dell'indipendenza dell'Algeria. [84]
La moschea el Jdid è una delle più recenti. Fu costruita nel 1660 dal dey Mustafa Pascià in uno stile molto vicino a quello ottomano. Ha cupole che ricordano quelle di Istanbul . Tuttavia, il suo minareto, alto 27 metri, è in stile maghrebino con una componente originale: comprende un orologio, dal 1853, proveniente dall'antico palazzo della Djenina, demolito durante il periodo coloniale. Era destinata alla comunità turca della città, di rito hanafita , e la sua vicinanza al mare le è valso l'epiteto di "moschea dei pescatori". La leggenda narra che fu un prigioniero cristiano a redigerne i piani, il che spiegherebbe la sua forma a croce latina. L'interno è decorato con elementi in legno e il minbar è in marmo italiano. [86]
La moschea el Berrani (letteralmente la "moschea degli stranieri") risale al 1653, ricostruita nel 1818 da Hussein dey ai piedi della cittadella come benvenuto al tribunale del Agha. Deve il suo nome agli stranieri che venivano a pregare lì prima della loro udienza con i dey. Fu poi assegnata al culto cattolico durante il periodo coloniale. [87]
- Moschee della casba di Algeri
La moschea el Jdid, costruita nel 1660
La moschea Berrani; sullo sfondo il palazzo del dey
Il minareto della Grande moschea
Interno della Grande moschea (circa 1892)
La casba comprende anche molte altre moschee, come quella di Ali Bitchin , costruita nel 1622 da un mercante "rinnegato" di origine veneziana convertitosi all'Islam, il cui nome originario era Picenio. È in stile ottomano con le sue numerose cupole, ma presenta un minareto quadrato di tipo maghrebino. In origine la sua sala di preghiera era disadorna e imbiancata con calce. Ma nel tempo furono aggiunti stucchi e altre decorazioni interne. Attualmente [ quando? ] l'edificio è in fase di restauro. [88] [89] Altre moschee sono situate vicino ai mausolei, come la moschea Sidi Abderrahmane, eretta accanto all'omonimo mausoleo nel 1696; quest'ultima presenta cupole e un minareto riccamente decorato. [90]
La cittadella comprendeva anche moschee che furono demolite durante il periodo coloniale ma che segnarono la memoria della città. La moschea Es Sayida, precedentemente situata in Place des Martyrs, fu demolita nel 1832. I suoi colonnati furono riutilizzati per allestire il peristilio della Grande moschea nel 1836, per compensare l'impopolarità della demolizione e degli interventi coloniali. [91] Altre moschee, come quella di M'sella accanto a Bab el Oued, nel 1862, [91] la moschea Mezzomorto, costruita dal dey Mezzomorto Hüseyin Pascià , e la moschea m'ta Sattina Maryam furono demolite durante il progetto di riqualificazione coloniale. [92] La Grande sinagoga fu costruita tra il 1850 e il 1865 e divenne moschea a causa della partenza della locale comunità ebraica verso la Francia , quando l'Algeria divenne indipendente. [93]
Madrase e mausolei
La città vecchia è sede di numerose madrase , la più famosa delle quali è la Madrasa Thaâlibiyya, costruita nel 1904 sotto l'amministrazione del governatore Charles Jonnart , che promosse lo stile neomoresco , chiamato talvolta "style Jonnart", applicato a molti altri edifici dell'epoca, come la Grande Poste d'Alger e la stazione di Orano . La madrasa fu realizzata in omaggio al famoso teologo maghrebino del XIV secolo, Sidi Abd al-Rahman , considerato santo patrono della città di Algeri. [94] La casba contava ottanta zawiya e madrase prima dell'invasione francese, la maggior parte delle quali non sono più in uso [95] o sono divenute moschee, come la zawiya di Sidi M'hamed Cherif. [96]
La città è residenza di numerose figure marabuttiche , come Sidi Brahim, protettore del mare, Sidi M'hamed Chérif, Sidi H'lal, santo di Bab el Oued e Sidi Bouguedour considerato il principale dei marabutti. [97] I mausolei di Sidi Hlal, Sidi boudgour e di Sidi Abd al-Rahman, nonché la moschea di Sidi M'hamed Cherif, sono in fase di restaurazione. [98]
La Madrasa Thaâlibiyya è situata vicino alla tomba di Sidi Abd al-Rahman. Il mausoleo attorno a questa tomba venne eretto nel XVII secolo, e ricevette la visita della regina Vittoria del Regno Unito , che, toccata dalla grazia del luogo, donò i lampadari di cristallo che ancora adornano il santuario. I muri del suo mausoleo di Sidi Abd al-Rahman sono riccamente adornati con versetti calligrafici del Corano . [4]
Il mausoleo, con la sua moschea e con un cimitero esterno, ha una duplice funzione: religiosa e funeraria. [99] Vi si trovano anche le tombe di Sidi Ouali, marabutto venuto dall'oriente e la cui leggenda narra che avrebbe scatenato il mare contro le navi di Carlo V durante l' assedio della città . Il cimitero ospita anche personalità come i marabutti Walî Dada, Sidi Mansour ben Mohamed ben Salîm e Sidi 'Abd Allah, governatori della Reggenza di Algeri come Ahmed Bey di Costantina ei dey Mustafa Pascià e Omar Pascià, nonché personaggi famosi come lo scrittore Mohamed Bencheneb e l'illustre miniaturista Mohammed Racim . [99]
La Madrasa Thaâlibiyya, realizzata secondo lo stile neomoresco nel 1904
Il mausoleo di Sidi Abd al-Rahman serve da moschea e da cimitero. Vi sono sepolti alcuni governanti della Reggenza di Algeri e dignitari religiosi
Cittadella e strutture difensive
A: palazzo del dey;
P: palazzo del bey;
F: moschea del dey;
Y: moschea dei giannizzeri;
I, K: harem
La cittadella, la casba propriamente detta, situata sulle alture della medina, si estende su una superficie di 9 000 m² dei quali 7 500 m² edificati. La sua realizzazione risale all'anno 1597, sul sito di uno stabilimento ziride . Divenne sede del potere deylicale nel 1817. [100][101]
Il complesso comprendeva: [100]
- il palazzo del dey;
- un palazzo assegnato ai bey di Costantina, Orano e Médéa, vassalli del dey;
- due moschee, una per il dey e l'altra per i giannizzeri ;
- una polveriera, stabilimento militare destinato alla produzione di salnitro e polvere da sparo;
- i resti di una casamatta e un vecchio giardino dove vi erano alberi e piante esotici;
- bastioni;
- un harem ;
- un padiglione estivo;
- i bagni del Agha;
- un giardino estivo;
- un giardino invernale;
- il parco degli struzzi.
La polveriera sarebbe esplosa nel XVIII secolo e fu ricostruita. Dopo il terremoto di Algeri del 1716 anche molti altri edifici furono ricostruiti.
Durante il periodo coloniale, le autorità intervennero sul complesso, in modo da realizzare una strada, l'attuale rue Mohamed Taleb.[101] La cittadella di Algeri era in fase di restauro nel 2015. [40]
- La cittadella di Algeri
Vista sulle fortificazioni della cittadella
Vista sul minareto della cittadella
Vista su parte di Dar Soltan, palazzo dell'ultimo dey di Algeri
Tuttavia, la cittadella non è l'unica struttura difensiva della città. In origine la città era circondata da un muro, segnato dalle porte Bab Azoun, Bab el Oued, Bab Jedid e Bab Jezira, e difeso da un vasto complesso di forti ( borj ), stabiliti tra il XVI e XVII secolo, come quello di el Fanar nel porto, quello di Moulay Hasan nell'entroterra, e il borj di Tamentfoust dall'altro lato della baia di Algeri. Borj el Fanar esiste ancora oggi, così come molti altri forti, ma molti furono demoliti durante il periodo coloniale. [22] Sul lungomare, uno degli ultimi testimoni delle strutture cittadine è il Palazzo del Raïs . La sua facciata marittima dall'aspetto massiccio include cannoni rivolti verso il mare. [78] La casba era circondata alla base da un muro di cinta di cui restano solo le vestigia, come quella di fronte alla prigione di Serkadji. [102]
- Strutture difensive della città
Cannone del Palazzo del Raïs
Borj el Fanar nel 1916, sede del Captan Raïs, capitano del porto, e del Oukil el Hardj, ministro della marina della Reggenza di Algeri [103]
I bastioni di Algeri sul lato sud-est nel XIX secolo, prima della loro demolizione
I bastioni, lato ovest della medina
Esplosione del Borj Moulay Hassan nel 1830, sabotato dai giannizzeri durante la presa di Algeri
Borj Tamentfoust situato di fronte alla baia di Algeri
Il porto di Algeri e diversi borj . Sullo sfondo l'edificio ottagonale della roccia del Peñon (risalente al XVI secolo) sormontato dalla torre del faro
Degrado degli edifici e decadenza sociale
Il quartiere deve affrontare sfide legate al suo status di patrimonio culturale abitato. A partire dal periodo coloniale, la zona è stata relegata in secondo piano, perdendo gradualmente il suo ruolo di centro urbano. La città vecchia conobbe sotto le autorità coloniali una fase di demolizione obiettiva a lasciar spazio a una nuova urbanistica; [104] la città vecchia era vista come un arcaismo, oltre che pericolosa, covo di emarginati e sede di una popolazione povera. Ma a parte le demolizioni della parte bassa e la costruzione di quartieri periferici, gli edifici non subirono in questo periodo un forte degrado perché emerse tra gli abitanti una forma di gestione comunitaria degli spazi pubblici e privati, in resistenza al modello urbanistico haussmanniano allora promosso dalle autorità coloniali. [105]
A partire dal 1962, l'area è divenuta ambiente di declino e di emarginazione sociale. La manutenzione degli spazi pubblici sta perdendo la sua efficacia per la scarsità di zabalines (i netturbini) e di siyakines (gli irrigatori che puliscono le strade con acqua di mare), con conseguenti accumuli di immondizia e macerie. Questo degrado fu dovuto in parte ai cambiamenti sociali della popolazione della medina, dal momento che buona parte di essa era costituita da nuovi abitanti arrivati dopo l'indipendenza, senza alcun tipo di cultura urbana. Il quartiere dovette infatti anche affrontare l'esodo di molte delle sue famiglie ancestrali, i beldiya . Da sottolineare il ruolo dello Stato algerino, che portò avanti una politica urbana inefficiente e che nessuna amministrazione fu istituita per la casba tra il 1962 e il 1985. La medina continuò così a perdere la sua centralità. [105] Dopo l'indipendenza, la città vecchia accolse molti migranti dell'esodo rurale, per i quali il quartiere costituiva una porta d'accesso alla città di Algeri . L'area divenne una zona degradata ed emarginata nel centro della città. [104] La popolazione del quartiere fu alimentata dalle componenti più svantaggiate di Algeri e la crisi abitativa in città mantenne la sovrappopolazione del distretto. A ciò si aggiunse una crisi culturale e identitaria, con il contributo del cemento applicato alle abitazioni e la perdita del ruolo di alcuni elementi fondamentali come il patio ( west dar ), aggirato da vie di comunicazione dirette tra le stanze. [105] Il patio aveva infatti rappresentato per secoli un fondamentale punto di incontro per le diverse famiglie che abitavano la casa e contribuiva a forgiare un legame comunitario. Con l'arrivo di nuove famiglie dalle zone rurali che non si conoscono e che non sono legate [64] e ansiose di non condividere i loro ambienti privati con i vicini, questi cortili stanno perdendo parte della loro ragion d'essere. Paradossalmente, i piani di salvaguardia che si concentrano su palazzi e sulle case borghesi comportano un'alterazione del tessuto architettonico del complesso urbano, con la continuità delle terrazze disturbata e la scomparsa della ceramica. Ciò riflette una visione ristretta del patrimonio da parte di un'amministrazione per la quale il complesso spazio urbano è visto come ingombrante. Tuttavia, il desiderio di restauro è sempre più arricchito dalla nozione di riabilitazione sociale. [106]
L'insicurezza e l'isolamento del quartiere contribuiscono all'emarginazione sociale e al degrado. Il 76% delle proprietà è privato, generalmente in comproprietà ( Ḥabūs ), il che rende difficile finanziare restauri e manutenzioni. Questa situazione legale ostacola l'intervento statale. I piani d'azione vengono spesso rinnovati utilizzando gli stessi metodi, che riproducono i loro fallimenti sul campo. Questo spiega il fatto che il restauro del patrimonio è sospeso da decenni. Delle 1 200 abitazioni in stile moresco registrate nel 1962, solo cinquanta sono state restaurate, circa duecentocinquanta sono crollate e quattrocento sono murate e disabitate, sebbene indebitamente rioccupate al 50%.
Il fallimento dei successivi piani di riabilitazione sarebbe legato all'assenza di una visione globale che comprenda la visione degli abitanti o di importanti attori del settore, come le associazioni e gli abitanti più anziani della medina; essendo questi ultimi non associati ai vari progetti di riabilitazione dall'indipendenza, le operazioni sono spesso compromesse. Infine, i progetti sono spesso affidati a studi di progettazione e produzione esteri, che hanno difficoltà a inserirsi nel savoir-faire architettonico locale e che riescono a riflettere da parte delle autorità algerine un certo "complesso del colonizzato", incapace di mobilitare le competenze locali. [105] [107] Gli attori associativi si stanno mobilitando contro quella che denunciano come una "cultura dell'oblio", ma l'attuazione di azioni concrete da parte loro rimane marginale. [108]
Progetto di riabilitazione e polemica
Alla fine degli anni 2010, la regione Île-de-France , gemellata con la provincia di Algeri , ha finanziato un progetto di riabilitazione della casba, diretto dall'architetto Jean Nouvel . [109] L'iniziativa ha suscitato accese critiche, e una petizione che ha raccolto le firme di 400 algerini (soprattutto emigrati) ha denunciato l'intromissione dell'ex potenza coloniale. [110] In un articolo dell' HuffPost , l'architetto Kamel Louafi, in merito alla polemica, ha dichiarato: «Tutti questi firmatari che agiscono e lavorano fuori dal loro paese negano questo diritto a Jean Nouvel e gli chiedono di lasciare che siano i fratelli e le sorelle di Algeri a occuparsi della casba, come se stessimo diventando intelligenti per nascita o etnia». [111] [112]
Cultura
Artigianato
Il settore dell'artigianato nella casba è in declino. Non avendo ricevuto adeguate politiche di sostegno, le condizioni di questo settore sono oggi lontane dal suo precedente ruolo nella vita della città. [113] I rimanenti maestri artigiani non sono molto numerosi e gli artigiani devono far fronte a vincoli fiscali e al prezzo delle materie prime. È il caso, ad esempio, degli oggetti in ottone, di fronte alla diminuzione del numero di artigiani e alla scarsità e al costo elevato del rame. Inoltre, i prodotti tradizionali devono affrontare la concorrenza dei prodotti manufatturieri. [114] [115]
Durante il periodo ottomano , gli artigiani dipendevano dal caïd el blad ("commissario della città"), un alto funzionario vicino al dey . Vennero stabilite zone specializzate, strade o zenkat , dedicate a un preciso mestiere. [116] Le botteghe e le corporazioni ancora in vita alla fine del XIX secolo scomparvero negli anni precedenti la prima guerra mondiale . [117]
Uno dei mestieri più illustri dell'artigianato cittadino è la lavorazione del rame, la cui pratica risale al periodo medievale. [116] Tra gli oggetti realizzati dagli artigiani del rame si citano le sniwa (vassoi di rame riccamente decorati con motivi geometrici), le mibkhara , l'brik , la tassa , i berreds (teiere) ei tebssi laâchaouets . [118] I motivi decorativi utilizzati comprendono varie forme geometriche, stelle e rappresentazioni di fiori come il gelsomino . [119] Lucien Golvin vede nell'artigianato di Algeri un'eredità ottomana, o almeno convergenze con paesi che erano sotto la dominazione ottomana; lo testimonierebbero alcune decorazioni, come i tulipani, i garofani ei cipressi che si trovano su vari oggetti in rame cesellato o inciso. [120]
L'area costituisce anche un importante centro di lavorazione del legno. La tecnica utilizzata è il legno cesellato e talvolta dipinto per realizzare cassapanche, specchi e tavoli riccamente decorati. [121] La raffinata lavorazione del legno dei vecchi edifici continua a essere restaurata dagli artigiani locali. [122] Nella casba si fabbrica ancora una cassapanca ( sendouk ) in legno dipinto, conosciuta come "scrigno della sposa", perché spesso viene utilizzata, soprattutto nelle zone rurali, per ospitare il corredo nuziale. Dispone di due maniglie su ogni lato e di una serratura per garantirne la chiusura. Gli ornamenti sono costituiti da motivi arabo-andalusi , spesso di carattere floreale, che occasionalmente lasciano il posto a rappresentazioni di animali come il gallo o il pavone. [123]
Persiste tuttora l'artigianato nell'ambito dell'abbigliamento tradizionale, come il karakou , lo haik e il fez . I negozi in prossimità della Grande sinagoga sono gli unici a vendere il "sapone di Algeri" ( saboun D'zair ). [124]
Il valore culturale di questi mestieri comincia a suscitare l'interesse degli abitanti e dello Stato, che investe, ancora timidamente secondo gli artigiani, in sistemi di esenzione fiscale e scuole specializzate. [124] Alcune iniziative per la creazione di imprese artigiane stanno dando nuova linfa ai mestieri interessati; è il caso, ad esempio, della produzione e del restauro di oggetti in legno dipinto. [125]
Donne di Algeri tessono un tappeto (1899)
Un artigiano del rame
Laboratorio di falegnameria nella casba
Lampadario artigianale in rame
Cinema
Algeri fu al centro di una ricca produzione cinematografica fin dai primi decenni del XX secolo. [126] Vi furono girati quaranta lungometraggi e un centinaio di cortometraggi durante il XX secolo, come Sarati il terribile (1923), Tarzan l'uomo scimmia (1932), Il bandito della Casbah (1937), Un'americana nella Casbah (1938), La tentatrice della Casbah (1952), La battaglia di Algeri (1966), Lo straniero (1967) e Z - L'orgia del potere (1969).
La differenza tra le produzioni locali e quelle coloniali non sta nella tecnica di produzione o nell'estetica dei film, ma nel posto occupato dagli algerini. In effetti il cinema francese, prima dell'indipendenza, era spesso caratterizzato dall'assenza dell'indigeno algerino. [126] Nel 2012, il film El Gusto affronta l'eredità della musica classica maghrebina e della cultura della casba attraverso il ricongiungimento avvenuto dopo decenni di musicisti musulmani ed ebrei algerini separati dall'esodo seguente la guerra d'Algeria . [127]
Musica
Le compagnie musicali
Nella casba di Algeri lo spirito di festa viveva quotidianamente attraverso manifestazioni di piazza di vari musicisti e acrobati, così come le compagnie di baba salem che vagavano e spesso animavano i vicoli all'avvicinarsi delle vacanze come il Mawlid . Molto popolari erano generalmente i gruppi costituiti da africani originari del Sahel : i gnawa , i quali generalmente indossano abiti sahariani di diversi colori, una collana di conchiglie e suonano strumenti come il guembri e le qraqeb . I baba salem sono diventati rari al giorno d'oggi, anche se si trovano ancora nelle strade di Algeri. [128]
Altro tipo di compagnia folcloristica è la zornadjia , che si esibisce nei festeggiamenti. Prendono il nome dalla zurna e producono la loro musica con il tbel e col bendir . Le zornadjia si esibiscono in particolare nei matrimoni. [128]
La musica arabo-andalousa e lo chaâbi
La musica chaâbi , nata ad Algeri , è stata influenzata dal repertorio musicale arabo-andaluso . Essa finì per affermarsi come simbolo della cultura popolare e urbana. Tradizione musicale tutt'oggi viva, ha attraversato i secoli riflettendo l'immaginario collettivo della città. Infatti questo genere musicale si basa in particolare sullo qçid , la poesia secolare. [129] Gli strumenti musicali di questo genere musicale comprendono la mandola, l' oud , il liuto orientale , il banjo , il violino , il tar e la derbouka . [129]
Il genere chaâbi comparve all'inizio del XX secolo nelle componenti popolari della casba, provenienti perlopiù dalle zone rurali della Cabilia , e per questo è fortemente influenzato da accenti berberi ed è tradizionalmente cantato anche in berbero cabilo , oltre al suo repertorio in arabo maghrebino . Tra i maestri fondatori di questo genere si citano Mustapha Nador , Hadj El Anka e Cheikh El Hasnaoui . Lo chaâbi algerino divenne noto grazie alla celeberrima canzone Ya Rayah di Dahmane El Harrachi . I temi ricorrenti comprendono l'eco del patrimonio, la lamentela ancestrale, la nostalgia di casa ma anche i canti ancestrali delle feste e delle celebrazioni religiose. [128] Questa musica era spesso suonata la sera, nei patio , specialmente durante il mese di Ramadan . Hadj El Anka fondò la prima classe per questa disciplina nel conservatorio di Algeri nel 1957. [127]
Lo chaâbi rappresenta uno stile musicale condiviso sia dai musulmani che dagli ebrei di Algeri. Tra i più celebri cantanti giudeo-arabi originari della casba si cita Lili Boniche . [127] Iniziative come quelli dell'orchestra El Gusto mirano a ricongiungere i cantanti ebrei e musulmani e rendere popolare questo patrimonio culturale della città sui palcoscenici internazionali. [127]
Pittura
La casba di Algeri ha ispirato diversi pittori algerini e stranieri, in particolare attraverso la corrente dell' orientalismo , come il pittore Eugène Delacroix , [130] permettendo loro di immergersi nella città araba. [131] Uno dei pittori più famosi per le sue rappresentazioni della cittadella è Mohammed Racim , nativo della casba. Le sue opere illustrano l'antico periodo della città rappresentando la tradizione popolare della città; le opere di Racim sono in gran parte conservate al Museo Nazionale di Belle Arti di Algeri. [131] Louis Comfort Tiffany , pittore statunitense, conobbe anche un periodo orientalista e visitò Algeri nel 1875. [132] Tra il 1957 e il 1962, il pittore René Sintès rappresentò la casba. I suoi dipinti, in particolare Petit Matin , La Marine e Couvre-feu riflettono l'atmosfera ei disordini che scossero la città di Algeri durante la guerra d'Algeria . [133]
Le istituzioni culturali
La casba sopita dal XIX secolo istituzioni culturali come la Biblioteca nazionale delle antichità di Algeri, fondata nel 1863, contenente 30 000 volumi e 2 000 manoscritti arabi, turchi e persiani. [134] Il palazzo di Dar Khdaoudj el Amia è anche sede di un'istituzione culturale. Sede del primo municipio di Algeri tra il 1833 e il 1839, gli fu assegnato dal governatore coloniale il ruolo di "servizio tecnico artigianale" e una mostra di arti popolari vi si stabilì permanentemente. Nel 1961 divenne Museo delle arti e delle tradizioni popolari, reso poi nel 1987 museo nazionale. [135] Nel 1969, Algeri accolse la prima edizione del festival panafricano di Algeri. In questa occasione, la casba accolse vari artisti del continente o della diaspora africana , e anche movimenti rivoluzionari come le Pantere Nere . Il festival fu riprogrammato per il 2009, anno in cui venne anche onorata l'eredità della casba. [136]
Il palazzo del Raïs, dopo il restauro del 1994, ospita il Centro delle arti e della cultura, dove vengono organizzate mostre temporanee, musei e spettacoli sulla terrazza con vista di una batteria di cannoni sul mare. [137]
La casba offre anche alcuni laboratori e visite al festival culturale internazionale di promozione dell'architettura della terra, organizzato dal ministero della cultura algerino. Nel 2007, Algeri venne designata Capitale araba della cultura , occasione nella quale venne riattivata la questione del patrimonio e del suo restauro. Questo evento culturale vide l'inaugurazione del Museo algerino della miniatura e dell'illuminazione, installato nel palazzo di Dar Mustapha Pacha. [138] Dar Aziza, palazzo situato nella parte bassa facente parte una volta del complesso del palazzo Djenina, è stato sede dell'Agenzia Nazionale di Archeologia, prima di diventare sede dell'ufficio di gestione e sfruttamento dei beni culturali protetti. [139]
Il patrimonio scritto
La città di Algeri possiede un importante patrimonio scritto. Nel XIX secolo, la città comprendeva importanti collezioni di opere nelle moschee, nelle zawiya e tra proprietari privati. L'intero patrimonio letterario è stato interessato, come gli edifici, dalle trasformazioni e dalle demolizioni dell'epoca coloniale. Fu in questo periodo che nacquero le prime iniziative per preservare e catalogare questo patrimonio. Adrien Berbrugger fu all'origine della collezione conservata presso la biblioteca di Algeri, fondata nel 1836. I manoscritti sono locali e stranieri (provenienti dall'Egitto, da al-Andalus, dal Marocco, dalla Turchia ecc.) e trattano argomenti culturali e scientifici. Nel 1872, 866 volumi erano catalogati in diverse biblioteche: quella della Grande moschea, di moschea el Jdid, di Sidi Ramdane e di Sidi Abd al-Rahman. La moschea el Jdid ospitava all'epoca 555 volumi, acquisiti grazie alle donazioni del dey di Algeri. Essendo i dey hanafiti , questo spiegherebbe l'importanza delle loro donazioni alla moschea el Jdid, di rito hanafita, in particolare rispetto alle donazioni fatte alla moschea el Kebir , di rito malikita . L'inventario del 1872 mostra che la Grande moschea sembra aver perso due terzi della sua collezione nel 1830. Altri inventari furono effettuati nel 1907 e nel 1911. Nel 1909 apparve il catalogo della Grande moschea di Algeri, redatto da Mohamed Bencheneb. [140] La collezione di questa moschea comprende opere religiose, copie del Corano , ḥadīth , opere che trattano della vita del profeta, sul malikismo , sul hanafismo , teologia , morale e grammatica. [141]
Altro tipo di patrimonio scritto è costituito dalle tachrifat della Reggenza di Algeri , registri e raccolte di dati amministrativi. Nel 1830, i registri rinvenuti nel palazzo del dey e presso i principali amministratori furono depositati negli archivi arabi delle tenute. Questi registri riguardano la riscossione delle tasse e l'amministrazione dei beni dei beylik e delle corporazioni religiose. Sono poi sparse varie informazioni, resoconti di fatti storici o avvenimenti notevoli, regolamenti vari, note sull'amministrazione, sui prigionieri europei e sui tributi pagati alla Reggenza da varie nazioni. [142] [143] Tutti questi documenti dell'amministrazione precoloniale, costituiscono gli archivi della vecchia Reggenza di Algeri e sono conservati negli archivi algerini la cui sede è situata fuori dalla cittadella. [144] La Biblioteca nazionale d'Algeria , si trovava in vecchi palazzi prima di spostarsi, nel 1954, fuori dalla casba; tutte le collezioni sono conservate nell'attuale edificio vicino al giardino botanico di Hamma. [145]
L'acqua nella cultura
Il ruolo dell'acqua nella casba va contestualizzato nella sua dimensione storica. L'acqua e la sua distribuzione in città dipendono da diversi ambiti tra i quali l'architettura, ma anche dagli usi che ne vengono fatti. La qualità della vita legata all'acqua è un tema specifico per molte città del Mediterraneo. L'acqua, oltre a partecipare all'originalità urbana della città, contribuisce a costituire un patrimonio culturale immateriale . [146]
La città di Algeri è sede di un ricco patrimonio idrico che ha permesso alla sua popolazione di avvicinarsi ai 100 000 abitanti del XVII secolo e di farne uno dei principali centri del Mediterraneo. Uno dei primi elementi di questo patrimonio sono le sorgenti sacre: la fontana dei Geni o Seb'aa Aïoun ("le sette sorgenti") era una sorgente di acqua dolce oggi eliminata dalla ricostruzione del lungomare; questi zampilli d'acqua dolce in mare aperto conferivano loro un carattere mistico. Il jinn di questa fontana è, per i sub-sahariani, Baba Mûsa, soprannominato al-Bahari , lo spirito acquatico dell'acqua dolce del Niger . La fonte Aïn Sidi 'Ali az-Zwawi deve il suo nome al marabutto Ali az-Zwawi morto nel 1576 ed è menzionata da Diego de Haedo . L'acqua, alla quale gli abitanti attribuivano molte virtù, originariamente scorreva nel suo mausoleo situato fuori dalla porta di Bab Azoun, oggi distrutta. Tuttavia, la fonte scorre ancora in un negozio in rue Patrice Lumumba. [147] Tra le fontane più famose si notano quelle legate a un marabutto, che conferisce loro una dimensione mistica come quella di Sidi AbdelKader, di Sidi Ali Ezzaoui, di Mhamed Cherif, di Mzaouqa, di Sidi Ramdane [148] e di altri come Aïn Bir Chebana. A quella di Mhamed Cherif viene attribuito il potere di lenire ansie e preoccupazioni grazie a tre sorsi della sua acqua. [149]
Anche le fontane sono considerate opere di pubblica generosità e come tali sono designate nella toponomastica algerina come sabil o, generalmente al plurale, sebala , termine che designa letteralmente un'opera caritatevole e disinteressata. Secondo Kameche-Ouzidane, [150] questo termine è di origine coranica, e significa letteralmente "via, strada, percorso", e sarebbe all'origine dell'espressione fi sabil Allah , traducendo l'idea di un'azione disinteressata e generosa. Gradualmente l'espressione designò nel corso dei secoli le fontane ei bacini d'acqua potabile pubblici sviluppati dalla generosità di una persona. Questo tipo di donazione aiutava a perpetuare il nome del donatore e ad assicurare la sua salvezza in quello che è considerato un "mondo deperibile". Molte incisioni sulle fontane riflettono l'utilità dell'acqua e l'importanza delle fontane come utilità pubblica. Questa utilità è tanto maggiore poiché inizialmente le fontane erano, insieme alle sorgenti, una meta obbligatoria per procurarsi l'acqua, e che non potevano in nessun caso essere private; ai donatori, come agli abitanti dei palazzi, era proibito costruire tali fontane nelle loro case. [64] Altra forma di approvvigionamento idrico proveniva dai tanti pozzi (circa 2 000 pozzi censiti per 3 000 abitazioni all'inizio del periodo coloniale), e altrettante cisterne, poste nei sotterranei, che consentivano il recupero dell'acqua piovana dalle terrazze. [10]
La fontana conosciuta come Cale aux Vins , ora incastonata in un muro del Museo nazionale delle antichità e delle arti islamiche ha un'epigrafe del 1235, molto espressiva, riguardante l'utilità dell'acqua pubblica e il ruolo del benefattore Hüseyin Pascià come evidenziato dalla traduzione in lingua francese di Gabriel Colin: [150]
| ( FR ) «C'est par l'eau que tout vit ! Le gouverneur, sultan d'Alger, Huseyn pacha, dont les pieux desseins tendent toujours aux bonnes œuvres et qui, sans jamais s'éloigner de la bienveillance, amène l'eau en tous lieux, a fait couler cette onde et a construit cette fontaine. En irriguant cet endroit, il a abreuvé celui qui avait soif. Bois en toute aisance une eau fraîche à l'amour de Huseyn.» | ( IT ) «Tutto vive di acqua! Il governatore e sultano di Algeri, Hüseyin Pascià, i cui pii disegni tendono sempre alle buone opere e che, senza mai allontanarsi dalla benevolenza, porta l'acqua in tutti i luoghi, fece scorrere quest'onda e costruì questa fontana. Irrigando questo posto, annaffiava gli assetati. Bevi acqua fresca con facilità all'amore di Hüseyin.» |
| ( Traduzione in lingua francese di Gabriel Colin ) | |
Tuttavia, delle 150 fontane che erano in funzione nella medina, solo una decina rimangono funzionanti. Chiamate aïn ("fontana") o bir ("pozzo"), esse denotano un certo piacere di vivere la città attraverso i suoi spazi pubblici. Così la Aïn al-Ahjajel ("fontana delle vedove"), aveva la reputazione di avere il potere di trovare marito alle vedove. Queste fontane sono parte integrante della medina e rimangono, anche se prosciugate, luoghi della memoria, in particolare nei loro nomi e nel loro ruolo nella toponomastica del centro storico. [151]
Aïn Sidi Mhamed Cherif
Aïn Sidi Ramdane
Aïn Bir Chebana
Fontana nel patio di Dar Mustapha Pacha
Tradizione orale
La cultura orale è importante nell'ambito della tradizione maghrebina , in particolare nel caso di Algeri si cita la boqala . La boqala , nella sua forma classica, è una breve poesia di quattro o cinque versi, recitata o talvolta improvvisata. Questi poemi, trasmessi perlopiù oralmente, costituiscono un importante patrimonio culturale. [152] [153] Questo gioco di poesie oscilla tra l'intrattenimento e la divinazione. In quest'ultimo caso, a volte è accompagnato da un rito magico-religioso, tipico non solo della città di Algeri ma anche di tutte le altre città della costa algerina e del suo retroterra ( Blida , Béjaïa , Médéa , Miliana , Cherchell ecc.). Il contenuto della boqala costituisce spesso un enigma, oa volte un'espressione di saggezza soggetta a interpretazione. Queste sessioni sono tradizionalmente organizzate dalle donne, ma tradizionalmente anche gli uomini possono prenderne parte. Le riunioni si tengono spesso intorno a un tavolo, posto sulle terrazze o nei patio . [152] Le sessioni si tengono generalmente di notte, alla vigilia di giorni importanti o in determinati giorni della settimana, il mercoledì, il venerdì e la domenica. Queste sessioni sono molto frequenti durante il Ramadan . La parola boqala deriva dal termine arabo per indicare una brocca di terracotta che contiene acqua, posta su un braciere e attorno alla quale possono svolgersi vari rituali, ed è usata per profumare l'acqua con incenso o essenze varie, ma anche per scacciare il malocchio ei jinn. [153]
Le sessioni iniziano con un'invocazione: «Fâl ya fâlfal djibli khbâr man koul blad» . La lingua usata nella boqala è l' arabo maghrebino . Sebbene non si conosca l'origine di questa pratica, essa è caratterizzata da una struttura letteraria vicina alla lingua scritta, da una purezza di stile, un ritmo e dei suoni che le conferiscono la sua popolarità. Si può notare una somiglianza con l'antica poesia arabo-andalusa ei hawzi , i canti popolari di Tlemcen . Questa tradizione è ancora oggi una pratica abbastanza diffusa perché la sua diversità tematica gli consente di attrarre l'interesse di diversi ascoltatori e quindi di essere abbastanza consensuale a seconda delle circostanze. Inoltre, permette di colpire l'immaginazione del pubblico e di colmare un certo desiderio di evasione di quest'ultimo. [48] [152]
Note
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Voci correlate
Altri progetti
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Collegamenti esterni
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