Calitate (filozofie)

Prin calitate (din latinescul qualĭtas -atis , derivat din qualis , care, urmărit de Cicero din grecescul ποιότης, calitate, din ποῖος, care) în filozofie înțelegem descrierea uneia sau mai multor proprietăți, contingente sau permanente, referitoare la mod de a fi al unei entități.

De la Aristotel la Descartes și Locke

Calitatea este una dintre categoriile aristotelice cu care se poate determina cum este chestiunea răspunzând la întrebarea „care?”. ^[1]

Categoria conform lui Aristotel , într-o enumerare a rămas în vigoare până la scolastica medievală , poate indica:

dispozitii si haine (sau "bunuri")
abilitate și incapacitate
caracteristici sensibile
forma și forma geometrică

În filosofia carteziană termenul de calitate este folosit atât în sens generic, ca atribut sau caracteristică a unui lucru, cât și într-un mod specific ca referință la calitatea în sens aristotelic a ceea ce ne afectează simțurile. Dar, în timp ce Aristotel și scolasticismul au avansat credința că cosmologia se bazează pe patru „calități reale” (fierbinte, rece, uscată, umedă), Descartes consideră că orice calitate sensibilă este pur subiectivă, deci culoarea, căldura etc. nu sunt caracteristici obiective, inerente lucrurilor, dar ele, chiar dacă provin din proprietățile obiective ale lucrului în sine, se referă întotdeauna la subiectul care le experimentează în mod sensibil. Singurele proprietăți inerente lucrului sunt, conform lui Descartes, forma și figura, deoarece acestea pot fi exprimate într-o măsură care este independentă de percepția noastră subiectivă sensibilă.

Știința modernă a naturii galileene preia și acceptă această distincție care va fi teorizată ulterior de John Locke în diferențierea „calităților primare”, obiective precum acele caracteristici care aparțin în sine corpurilor (extensie, figură, mișcare etc.) și „calități secundare”, subiective (culori, sunete, mirosuri, gusturi etc.) care nu sunt inventate, dar care nu au corespondență în realitate. ^[2]

«Ideile calităților primare ale corpurilor sunt imagini ale acestora și tiparele lor există într-adevăr în corpurile înseși; dar ideile produse în noi de calitățile secundare nu seamănă deloc cu ele. ^[3] "

Noua fizică kantiană

Contrar lui George Berkeley ( 1685 - 1753 ) care susținuse că chiar și calitățile primare, obiective, au de fapt o constituție subiectivă, ^[4] Immanuel Kant va reafirma distincția validă a lui Locke și va teoriza că chiar și cele subiective pot fi readuse la cantitatea conceptului. și de aceea le înțelegeți ca obiective.

Limitarea calității ca cantitate intensivă

Pentru Kant, categoriile de calitate trebuie deduse din distincția logică a judecăților care sunt definite ca afirmative sau negative pe baza calității: dincolo de acestea, potrivit lui Kant, există judecata infinită și cea limitativă care este cea exprimată prin judecata „A nu este -B»: prin urmare, categoriile de calitate ar fi cele ale realității, negației și limitării.
Primele două (realitate și negație) însă în natură nu sunt niciodată izolate, ci conectate între ele astfel încât să reprezinte întotdeauna o realitate limitată (exprimând a treia categorie), prin urmare un „grad” de realitate care ca atare va reprezenta un obiectiv de magnitudine, un cantitate, nu extinsă, ci intensivă, obiectivă și măsurabilă.

Cantitățile extinse au caracteristica de a fi exterioare unele de altele, cum ar fi, de exemplu, un segment poate fi separat într-o linie: acest lucru nu se poate face cu cantități intensive care se întrepătrund și se dezvoltă de-a lungul unei linii continue pe care nu puteți „tăia” o grad mediu.

În timp ce cantitățile extinse se referă la funcțiile transcendentale ale spațiului și timpului, cele intensive sunt materie pură, obiectul senzațiilor noastre care o percep cu diferite grade de intensitate ^[5] : ambele mărimi, atunci, au o structură de continuitate astfel încât în experiență nu există nici decalaje spațiu-timp, nici întreruperi ale intensității. ^[6]

În Analiza transcendentală a criticii rațiunii pure , într-un capitol intitulat „Anticipări ale percepțiilor”, Kant oferă o concepție matematică a percepțiilor calitative, întărind astfel noua știință a naturii predominantă acum asupra fizicii antichitare necuantitative a patrimoniului aristotelic. .

„Sărăcia” calității

Hegel în Știința Logicii definește categoria calității drept „cea mai săracă” dintre categorii, adică a unei insuficiențe constitutive, astfel încât să o depășească chiar pe cea inerentă categoriei cantității.

De fapt, dacă, pe de o parte, calitatea este potrivită pentru determinarea aspectelor lucrurilor care se disting exact pe baza ei, pe de altă parte, această caracteristică este atât de tranzitorie și schimbătoare, așa cum arată calitățile continue continue pe care lucrurile le iau (cum ar fi, de exemplu, în fenomenele de mutație chimică), încât se dovedește a fi atât de determinat de finețe, încât se pierde în infinitatea schimbărilor de calitate.

Din acest motiv, categoria calității este complet incapabilă în limitarea sa de a ne oferi viziunea corectă a realității caracterizată de o schimbare dialectică infinită. ^[7]

Gândirea modernă

Gândirea modernă le-a lăsat deoparte, considerându-le verbalisme simple, tipice scolasticismului și inexistente în scopul unei mai bune înțelegeri, pe cele pe care Aristotel le considera drept diferitele semnificații ale categoriei calității. Astfel, de exemplu, luând în considerare ceea ce Aristotel indică ca un accident de calitate, dispoziția , se poate vedea cum chiar și fără ea există întotdeauna înțelegere: de exemplu, a spune că opiul produce somnolență (calitate) nu este diferit de a spune că opiul are dispoziția căminului (sensul calității).

Pe baza acestor critici, însă, acele aspecte logico-lingvistice care au apărut din analiza aristotelică care au fost reexaminate acum de empirismul logic modern au fost neglijate de mult timp.

Notă

^ Terence Irwin, Giovanni Reale, Richard Davies, Alessandro Giordano, Primele principii , viața și gândirea lui Aristotel , 1996 p. 76
^ Fabrizio Coppola, Ipoteza realității , Lalli editore, 1991, p.227
^ J. Locke, An Essay Concerning Human Understanding , Londra 1963 p.122
^ Jeanne Hersch, Alberto Bramati, Istoria filosofiei ca uimire , ed. Bruno Mondadori, 2002 p. 141
^ „Dincolo de spațiu nu există nicio altă reprezentare subiectivă care să se refere la ceva extern și care poate fi numit obiectiv a priori” Senzațiile de culori, sunete și căldură sunt simple senzații subiective. (I. Kant, Critica rațiunii pure , trad.it. p.73)
^ Cesare Luporini, Spațiul și materia în Kant, cu o introducere în problema criticii , ed. Sansoni, 1961, p.63
^ Grazia Tagliavia, Critica aparenței. Kant, Hegel, Schelling , Milano, Mimesis Edizioni , 2007, p.169.

Bibliografie

N. Abbagnano, Dicționar de filosofie, UTET, Torino 1971 (ediția a doua).
Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Ideas, Sansoni, Florența 1976.
Garzanti Encyclopedia of Philosophy, Garzanti, Milano 1981.