Al patrulea val feminist

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Logo-ul Woman Power

Al patrulea val de feminism (în engleză Fourth-wave feminism) este cea mai recentă iterație în ordine cronologică a mișcării feministe de vest. S-a dezvoltat din anii 2010 și diferă de feminismele anterioare la nivel metodologic, cu utilizarea masivă a social media [1] și la nivel de conținut, concentrându-se în special pe intersecționalitate , [2] (suprapunerea diferitelor tipuri de discriminare) .

Intersectionalitate

Relația cu al treilea val

Deja, în contextul celui de-al treilea val feminist , atenția savanților și activiștilor s-a concentrat asupra diferenței dintre femei și nu numai asupra diferenței dintre bărbați și femei apreciată de feminismul radical în timpul celui de- al doilea val . S-a evidențiat modul în care mișcarea, până în acel moment, își asumase o idee de experiență feminină prea universală, fără a ține cont de punctele de vedere ale femeilor care erau diferite de reprezentanții clasei mijlocii albe occidentale. Din această nouă conștientizare derivă o serie de teorii feministe colaterale, precum feminismul post-colonial , [3] feminismul afro-american [4] și feminismul lesbian . Printre criticile făcute acestei prime deschideri către intersecționalitate se numără observarea rezultatelor slabe obținute la nivelul transformării eficiente a practicilor politice, pe lângă marginalitatea persistentă a femeilor care nu sunt albe și, în special, a femeilor migrante , care deseori găsesc ei înșiși povestite de cercetători albi și privați despre spații reale pentru ascultare și exprimare directă. [5]

Intersecționalitate și violență de gen

Luând în considerare eșecurile și criticile valului anterior, în special în ceea ce privește intersecționalitatea, al patrulea val subliniază modul în care luptele desfășurate de numeroși subiecți oprimați se datorează discriminării bazate pe „suprapunerea diferitelor identități sociale, nu doar a celei de gen „: [6] de exemplu, este necesar să se ia în considerare ca împletite discriminarea atât a genului, cât și a rasei suferite de femeile negre pentru a le înțelege pe deplin. S-a subliniat importanța deschiderii unor spații mari pentru toate acele femei care fac deja parte dintr-o minoritate ca atare, dar care experimentează și un al doilea ca aparținând clasei muncitoare, migranți, gospodine, șomeri, de altă etnie decât cea occidentală, a fost subliniată sau se abate de la heteronormativitate [7] .

Hashtag „Și eu”

Dezvoltarea acestei dimensiuni din ce în ce mai atentă la acordarea unei voci femeilor din subordine a fost facilitată de accesul imediat la informațiile acordate de rețea și de rețelele de socializare, care au oferit o vizibilitate mai mare problemelor precum disparitățile sociale și economice cu care se confruntă femeile în timpul cursului .de istorie, [8] și problema violenței de gen . Feminismul din cel de-al patrulea val face ca această ultimă luptă să fie proprie, în special, dovadă fiind numeroasele inițiative, organizații și asociații menite să sensibilizeze și să ajute femeile victime ale violenței. Printre acestea se numără „ Non una di less ”, o rețea creată în Argentina și răspândită mai presus de toate în Italia după femicidul Chiara Paez , în vârstă de paisprezece ani, ucis de iubitul ei în 2015 în timp ce era însărcinată, și mișcarea Me Too , împotriva hărțuirii în lumea divertismentului, care a început după izbucnirea cazului Weinstein în 2017. [9]

Rețele sociale

Martie pentru femei - Washington DC 2017

Utilizarea mass-media digitale, care contribuie la conferirea mișcării o dimensiune globală și transnațională, este elementul fundamental care caracterizează feminismul din al patrulea val. Datorită răspândirii smartphone-urilor și rețelelor sociale , activismul devine un hashtag și ajunge la îndemâna tuturor, traducând practicile individuale în acțiuni globale și evenimente din viața de zi cu zi în idei de participare politică. [10] Numeroase mișcări de femei și de femei s-au răspândit în rețea în ultimii ani, cum ar fi #MeToo , care dintr-un simplu hashtag în sprijinul femeilor victime ale hărțuirii de către producătorul de film Harvey Weinstein , a devenit un fel de container, un colț în care sunt culese poveștile femeilor de toate mediile, vârstele și clasele sociale care aleg să spună hărțuirea suferită, de la apelarea pisicilor la cele mai grave cazuri. [9] Platforme precum Twitter au devenit un mijloc de a crea numeroase inițiative în favoarea femeilor, precum marșurile femeilor , organizate în marile orașe americane după alegerea lui Donald Trump ca președinte, pentru a contracara frazele sale misogine și pentru a manifesta propria disidență.

Critici

Feminismul transmis masiv prin intermediul rețelei a adunat, de asemenea, numeroase critici în ultimii ani. S-a subliniat riscul ca problema, pusă la dispoziția societății de consum, să poată fi denaturată pentru a servi intereselor comerciale. „Feminismul pop” [11] transmis de influențatori este adesea acuzat că nu dorește cu adevărat să critice opresiunea cauzată de sistemul patriarhal, ci pur și simplu că oferă un ultim model de modă de urmat pentru a vinde produse legate de o idee consumistă despre femeie. emancipat, ceea ce nu reprezintă în niciun caz complexitatea reală a unei căi de autorefiniție care vizează atingerea unei rupturi cu structurile tradiționale. [12]

Incluziunea masculină

Al patrulea val feminist este marcat de apariția unui nou subiect de discuție: tendința tot mai frecventă de incluziune masculină în mișcarea feministă. [13] Dezbaterea a fost și este aprinsă. Unii susțin că feminismul trebuie să fie un loc de incluziune care răstoarnă norma patriarhală de diviziune ascuțită și rivalitate între sexe și care recunoaște că problema opresiunii asupra femeilor afectează pe toată lumea, nu doar pe femei: numai permițând bărbaților să înțeleagă ce este bătălia femeilor și prin obținerea participării lor va fi posibil să aveți succes; mai mult, chiar și bărbații înșiși sunt acum descriși ca fiind victime ale ordinii patriarhale, conform teoriilor academice exprimate de Studiile bărbaților . [14]

Această viziune se opune feministelor orientate spre separatism, care susțin că feminismul trebuie să rămână un spațiu pentru și pentru femei: bărbații au avut întotdeauna numeroase spații și posibilități infinite de autoafirmare. Prin urmare, prezența masculină în mișcare este văzută ca un obstacol în calea schimbării sociale, deoarece face posibilă reiterarea dinamicii patriarhale și sexiste. [15]

Notă

  1. ^ Magaraggia, Mișcarea de undă a feminismelor , pp. 29-30 .
  2. ^ Capecchi, Comunicarea de gen , p. 23 .
  3. ^ Raewyn Connell, Probleme de gen , Bologna, il Mulino, 2011, ISBN 8815232532 .
  4. ^ clopote de clopote, În laudă marginii , Feltrinelli, 1998, ISBN 9788807102424 .
  5. ^ Magaraggia, Mișcarea de undă a feminismelor , p. 29 .
  6. ^ Capecchi, Comunicarea de gen , p. 45 .
  7. ^ (EN) Sonya O. Rose, Sex Ce este istoria? , Polity, 2010, ISBN 978-0745646152 .
  8. ^ (EN) Pauline Maclaran, "Feminism's 4th wave: a research agenda for marketing and consumer research" , Journal of Marketing Management, Vol. 31, 2015, pp. 1732-1738, DOI : 10.1080 / 0267257X.2015.1076497 .
  9. ^ a b ( EN ) Kitsy Dixon, „Feminist Online Identity: Analyzing the Presence of Hashtag Feminism” , în Journal of Arts and Humanities , vol. 3, nr. 7, 2014, pp. 34-40, DOI : https://doi.org/10.18533/journal.v3i7.509 .
  10. ^ Magaraggia, Mișcarea de undă a feminismelor , p. 30 .
  11. ^ Capecchi, Comunicarea de gen , p. 88 .
  12. ^ Magaraggia, Mișcarea de undă a feminismelor , p. 32 .
  13. ^ Magaraggia, Mișcarea de undă a feminismelor , pp. 30–31 .
  14. ^ Stefano Ciccone, Fiind bărbat. Între putere și libertate , Torino, Rosenberg și Sellier, 2009, ISBN 8878850756 .
  15. ^ Capecchi, Comunicarea de gen , p. 60 .

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe