Quartodecimani

Quartodecimani sunt creștini care sărbătoresc pomenirea morții lui Hristos în ziua Paștelui , a 14-a zi a lunii Nisan .

Acest obicei a fost la modă printre creștinii din provinciile de est ale Imperiului Roman , inclusiv Siria și Mesopotamia , încă din secolul I și a supraviețuit până în secolul al IV-lea, când a fost eliminat doar pentru a fi restaurat în secolul al XX-lea de bisericile creștine restaurarești .

Întrebarea Quartodecimana

Întrebarea Quartodecimana a fost o problemă care a caracterizat primele patru secole ale creștinismului . Disputa se referea la ziua în care Paștele a fost să fie sărbătorită, și , prin urmare , să pună capăt Postului.

Comunitățile asiatice din Cilicia, Siria și Mesopotamia, spre deosebire de restul comunității creștine timpurii, obișnuiau să sărbătorească Paștele conform contului ebraic din 14 nisan (de unde și numele „Quartodecimani”, „paisprezecea”), în orice zi a săptămânii a căzut, în timp ce alți creștini sărbătoreau Paștele doar duminică, ziua Învierii lui Isus . Au urmat, la început, obiceiul protopaschit , potrivit căruia Paștele a căzut în duminica următoare zilei de 14 nisan și apoi, începând de la sfârșitul secolului al III-lea , au urmat calculul actual, în prima duminică următoare primei luni pline a primăverii . Această modificare a fost introdusă astfel încât toți creștinii sărbătoresc Paștele în aceeași zi, în timp ce diferitele comunități evreiești au stabilit începutul lunii Nisan cu criterii care nu asigurau nici o simultaneitate calendaristică, nici că 14 Nisan cădea înaintea echinocțiului. ^[1]

Evenimente istorice ale celui de-al patrulea decimanism

Conform unei vechi „tradiții, probabil apostolice și legate, de către episcopii care au fost custodii acesteia, de chiar numele Sfântului Ioan Evanghelistul ”, în partea de est a imperiului constantinian și, în special, în Siria , în Mesopotamia și în unele zone din Cilicia , exista obiceiul sărbătoririi Paștelui la 14 nisan, precum evreii , indiferent de ziua săptămânii . În acest fel, accentul a fost pus pe pasiune , așa cum se înțelege bine prin citirea omiliei Paștelui de Melito di Sardi , scrisă între 166 și 180. În capitolul 46 scrie: «Ce este Paștele? Numele derivă din cele întâmplate: sărbătorirea Paștelui este de fapt unul de suferit ». De fapt, mulți autori eleni între secolele al II-lea și al III-lea și-au bazat aderarea la ritul Quartodeciman pe credința că termenul Pascha (πάσχα) derivă din verbul grecesc πάσχειν, ceea ce înseamnă a suferi, chiar dacă, în realitate, termenul derivă din Pèsah (sau Pàsach), care în ebraică înseamnă „trecere” și face aluzie la trecerea îngerului care, conform cărții Exodului (12,29-34), i-a lovit pe prim-născuții egipteni. Desigur, Melito nu este singurul martor, dar avem și alții, atât în ​​favoarea utilizării Quartodeciman, precum Apollinare di Gerapoli , care a scris în aceiași ani, cât și împotriva, precum Ippolito Romano , care a trăit la începutul secolele II și III.

Cel mai autoritar susținător al acestui obicei a fost Sf. Policarp din Smirna , cel mai probabil ultimul discipol direct al Sfântului Ioan . Acesta din urmă, în timpul unei călătorii la Roma , a încercat chiar să-l convingă pe papa Anicet de corectitudinea tradiției Quartodeciman; el nu a reușit în intenția sa, dar, în orice caz, nu au fost create schisme în cadrul Bisericii.

Celelalte Biserici creștine, conduse de Scaunul Romei și Alexandriei din Egipt , au sărbătorit Paștele în duminica următoare zilei de 14 Nisan, oricare ar fi ziua lunii în care a căzut sărbătoarea. Mai târziu, sărbătoarea a fost strâns legată de echinocțiul de primăvară , care pentru evrei a fost doar unul dintre factorii care au contribuit la definirea datei Paștelui ^[2] . Această tradiție este legată de ideea Paștelui ca pasaj al omului , este o sărbătoare „antropologică”, în care protagonistul este omul, preluând astfel conceptul alegoric al lui Philo Alessandrino , conform căruia Hristos a înviat duminică , este „noul Adam” conform lui Pavel (I Corinteni 15,45) și este sursa unei noi creații escatologice, „Noul Ierusalim” (Apocalipsa, 21). Ziua Paștelui implică, prin urmare, posibilitatea ca omul să renască în har și să devină momentul privilegiat pentru a împărtăși botezul , un sacrament, precis, cu care omul moare pentru păcat și renaște în Hristos. Trecerea evreilor de la sclavie la libertate a prefigurat ceea ce a avut loc cu adevărat grație lui Hristos de la sclavia păcatului la libertatea copiilor lui Dumnezeu.

Printre inițiatorii acestei interpretări, îl găsim pe Clement din Alexandria , părintele Bisericii care a trăit la începutul secolelor al II-lea și al III-lea, primul autor creștin în ale cărui scrieri găsim conceptul Paștelui ca pasaj, un concept care va să fie reiterat de Origen , când, corectând eroarea veche asupra etimologiei cuvântului Paști , a scris în De Pascha : „Majoritatea fraților, dacă nu toți, cred că Paștele este numit cu acest nume din cauza pasiunii Mântuitorului . Dar, în realitate, între evrei, sărbătoarea menționată mai sus nu se numește pașă, ci faz: acestea sunt cele trei litere de faz, plus spiritul aspru care este mai marcat printre ei, care constituie numele sărbătorii, care tradus înseamnă trecere ».

După ce au restabilit semnificația inițială a numelui sărbătorii, mulți creștini au început să-i acuze pe quartodecimani că sunt iudaici, că nu respectă prescripțiile Noului Testament , deoarece au continuat să sărbătorească Paștele cu evreii, în timp ce Isus desființase acel Paște, stabilindu-l pe cel adevărat. Acest lucru a dus inevitabil la o ciocnire între cele două „facțiuni”. Mai mult, disparitatea a creat o mare jenă în fața opiniei publice păgâne, care considera cu uimire că o comunitate religioasă era împărțită în cea mai importantă sărbătoare a ei. Potrivit lui Eusebiu din Cezareea de la sfârșitul secolului al II-lea și de-a lungul secolului al III-lea, au existat multe sinoduri care au încercat să rezolve problema, dar, în ciuda acestui fapt, mulți episcopi „asiatici”, inclusiv episcopul Policrat al Efesului , au continuat să respecte Quartodecimana. practică. În acest moment, potrivit lui Eusebius, în 193 papa Victor a amenințat că îi va elimina din comunitatea credincioșilor excomunicând toți creștinii care au urmat această practică, excluzând disidenții din comunitate. Mulți, totuși, inclusiv Sfântul Ireneu de Lyon , l-au îndemnat la pace și astfel s-a evitat prima schismă.

Cu toate acestea, Policrat din Efes s-a ridicat în apărarea tradiției Quartodeciman, urmărind obiceiul chiar și către apostolii Filip și Ioan . Datorită protestelor majorității episcopilor estici, amenințarea excomunicării a fost retrasă, dar decizia Papei de a sărbători Paștele duminică a rămas. Potrivit majorității cărturarilor, respectarea lui Quartodeciman a scăzut și a dispărut în fața Sinodului de la Niceea din 325 . Anterior, mulți cărturari, confundând quartodecimanii cu proto - maschitii, credeau că obiceiurile Quartodeciman au rămas în vigoare până la Consiliul din Antiohia în 341 și mai departe.

Sinodul de la Niceea

Același subiect în detaliu: Sinodul de la Niceea I.

Din nou, conform narațiunii lui Eusebiu , această dispută a fost considerată atât de nepotrivită pentru comunitatea creștină, încât încă din anul 314, Conciliul de la Arles îi ceruse Papei Silvestru să indice, cu instrucțiuni precise, o singură dată a Paștelui . Aceasta demonstrează că întrebarea a fost profund resimțită în rândul liderilor ecleziastici, dar nu numai: împăratul roman Constantin însuși a considerat-o o problemă, înțelegând bine că unitatea Bisericii ar favoriza unitatea imperiului. Astfel, în 325, a convocat Sinodul de la Niceea , la care au participat episcopii din toată creștinătatea. Cu toate acestea, dintr-o examinare a canoanelor Sinodului, nu pare că Părinții au luat o decizie precisă, ci s-au limitat mai degrabă la decretul potrivit căruia Bisericile răsăritene ar trebui să se adapteze la uzura romană.

Bisericile răsăritene au semnat acordul privind unitatea de calcul a datei pentru sărbătorirea Paștelui, dar, în mod firesc, au apărut critici puternice. Mulți i-au acuzat pe părinții conciliului că au abandonat un obicei stabilit de apostoli și păstrat de episcopii lor succesori de a se înrobi de puterea temporală, din spirit pur de servilitate curte. Astfel, în ciuda faptului că a fost stabilită o singură dată de Paști, mulți au continuat să urmeze vechiul obicei, în ciuda faptului că în conciliul din Antiohia din 341 s-a decretat excomunicarea pentru cei care nu se conformau prevederilor de la Niceea și au continuat să „sărbătorim Paștele. împreună cu evreii ”, o expresie care însemna protopaschitii, din care quartodecimanii fuseseră doar o componentă minoritară. Astfel, la sfârșitul secolului al IV-lea, audienii , în timp ce sărbătoreau Paștele duminică, au continuat să urmeze contele evreiesc, după cum mărturisește Epifanie . Aceste grupuri disidente s-au bazat pe texte precum Constituțiile Apostolice (aprox. 375-380) sau Didascalia siriană (secolul al III-lea), ambele aranjând să sărbătorească Paștele în zilele următoare celei evreiești: „Când sărbătoresc, postim și jeliți pentru ei, astfel încât în ​​ziua sărbătorii l-au răstignit pe Hristos ; atunci când plâng mâncând pâine nedospită cu ierburi amare, sărbătorești ".

În ciuda acestor diferențe, Consiliul de la Niceea și- a atins obiectivul, deoarece Părinții care au participat la el au avut în principal trei scopuri. Primul a fost să se detașeze de calculul evreiesc, deoarece legătura a fost considerată deosebit de jenantă, deoarece cea mai importantă sărbătoare ar fi împărtășită cu oamenii care au comis crima rea ​​a uciderii Fiului lui Dumnezeu . Al doilea a fost acela de a nu lăsa Paștele să cadă înainte de echinocțiul de primăvară , astfel încât să fie sărbătorit în prima lună a anului, un simbol al renașterii și al vieții veșnice. A treia era să sărbătorim Paștele în perioada lunii pline , să respectăm memoria istorică, care dorea ca Hristos să fie mort pe 14 nisan , prima zi a lunii pline . A fost o prevedere de natură preponderent practică, care urmărea să rezolve problema diferențelor pentru a sărbători Paștele în mod univoc și în același timp.

Moștenirile celui de-al patrulea decimanism

Montaniști

Unii autori creștini raportează o biserică Quartodeciman care a supraviețuit până în secolul al V-lea, dar probabil biserica montanistă a adoptat acest obicei.

Audiani (secolul IV)

Această sectă , de natură ascetică , a fost fondată de Audius, arhidiaconul Edessei pentru dezacordurile sale cu Biserica oficială cu privire la calculul datei Paștelui și pentru sentimentul de respingere față de bogăția și pofta unor episcopi.

Sfântul Epifanie din Salamina , care le-a numit antropomorfite din cauza credinței lor într-o imagine a lui Dumnezeu cu o natură materială și coruptibilă, povestește că au acuzat biserica oficială că a schimbat data Paștelui în conformitate cu dorințele împăratului Constantin I.

Teodoret de Cirro , în lucrarea sa principală, Historia Ecclesiastica i-a descris ca fiind maniheici și gnostici dedicați studiului Apocalipsei lui Avraam . Întregul capitol IX din Cartea IV, intitulat Dell'heresia degli Audiani, este dedicat descrierii ereziei .

Fondatorul sectei, Audius, a fost exilat în Ucraina și aici a început o lucrare de conversie a goților .

Quartodecimani moderni

Tradiția Quartodeciman a fost preluată de unele mărturisiri moderne:

• Adventiștii de ziua a șaptea ;
• Baptiștii de ziua a șaptea ;
• Martorii lui Iehova ;
• Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă .

Notă

Bibliografie

• (EN) Istoria ecleziastică , în Enciclopedia Catolică , New York, Encyclopedia Press, 1913.

Elemente conexe

• Erezia primelor secole
• Paști

Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul