Întrebare evreiască
Această intrare sau secțiune despre sociologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Termenul de întrebare evreiască se referă la complexul de evenimente legate de prezența evreilor în lume și la prejudecățile, neînțelegerile și urile aferente care au făcut dificilă stabilirea într-un loc stabil de-a lungul istoriei. Acest termen trebuie să se regăsească și în conduita purtată, în secolele XIX și XX , de către statele europene față de evreii care au trăit în ele.
În secolul al IV-lea, populația evreiască palestiniană a început o migrație îndelungată prin Mediterana și Orientul Apropiat . Deși prezența evreiască a fost concentrată în stări de închinare păgână și, prin urmare, a intrat în conflict cu politeismul local, nu a întâmpinat dificultăți de integrare. Într-adevăr, printre romani , evreilor li sa dat un tratament binevoitor și favorabil. De fapt, Roma i-a protejat pe evrei printr-o aplicare în general tolerantă a legii.
Odată cu răspândirea creștinismului în imperiu începând cu secolul al IV-lea și cu proclamarea acestuia ca religie de stat (prin edictul din Tesalonic ), abordarea pe care până atunci o luaseră romanii cu evreii s-a schimbat radical. De atunci, de fapt, aversiunea politică a început să se răspândească.
Creștinismul a acuzat iudaismul că ar fi fost responsabil pentru moartea lui Hristos și, prin urmare, se credea că această crimă ar trebui să corespundă unei pedepse, adică poporul evreu să fie condamnat la dispersare și să nu găsească niciodată un loc stabil în viitor în care a se stabili. Cu toate acestea, această teză, despre care se crede că se află la baza diferitelor aspecte ale întrebării evreiești, nu ia în considerare niciuna dintre realitățile istorice așa cum este exprimată în afirmațiile timpului și în Noul Testament în sine .
Până în secolul al XI-lea, repercusiunile sociale, politice și economice legate de mitul evreiesc au rămas limitate. De fapt, în acest moment nu putem vorbi de o persecuție planificată sau anti-iudaism răspândit pe scară largă. Este posibil să se vorbească despre o adevărată „ interdicție evreiască ” în jurul secolelor al XII - lea și al XIII- lea, în timpul căreia au avut loc episoade extinse de antisemitism și au fost adoptate legi care planificau expulzarea evreilor din statele creștine ale Europei, ca și în cazul IV Lateran. Consiliul din 1215, în urma căruia s-au decis restricții de tot felul împotriva evreilor, cum ar fi segregarea lor în ghetouri . Mai mult, am procedat prin proiectarea unor reguli precise, astfel încât cetățeanul evreu să fie distinct de restul poporului și toți evreii să fie excluși de la activitățile sociale și economice.
Potrivit unor istorici, această evoluție a fenomenului anti-evreiesc poate fi urmărită de evoluția economiei de la bazată în principal pe servicii și pe barter (tipic feudalismului , bazat pe iobăgie ) până la pe baza schimbului de bani, dintre care evreii (care i-a adus la practica comerțului și cămătării ) avea active lichide considerabile. Acordarea de credite de către evrei claselor mai slabe din punct de vedere economic pentru a-și finanța activitățile de subzistență (prin urmare, incapabile să genereze profituri suplimentare, astfel încât să permită depășirea pragului de supraviețuire), a generat de cele mai multe ori o spirală de datorii care a fost din ce în ce mai dificil de stins . Mai mult, evreii, beneficiind cel puțin inițial de sprijinul autorităților laice și ecleziastice (ei înșiși debitori puternici ai bancherilor evrei), s-ar putea baza pe aliați puternici capabili să aplice pedepse celor care erau insolvenți. Acest lucru a trezit inevitabil resentimentele oamenilor împotriva autorităților pro-evreiești și a evreilor înșiși. Prin urmare, de cele mai multe ori autoritățile au preferat să se alinieze la poziția claselor mai puțin înstărite și să priveze evreii de drepturile lor, mergând până la expulzarea lor din stat, în vederea consolidării consensului (bazat pe religia comună a supușilor și conducătorilor și asupra eliminării amenințării reprezentate de puterea economică excesivă a minorității evreiești).
Exemple tipice ale acestei schimbări în atitudinea autorităților față de evrei pot fi găsite în expulzarea evreilor din Anglia (un regat extrem de tolerant față de evrei în special sub domnia lui Henric al II-lea) de către John Landless și în proporții mai mari interzicerea Evrei din Spania.
Un adevărat val de anti-iudaism a pătruns pe continent când, în Spania, unde catolicismul s-a consolidat ca religie de stat, după un plan de opresiune sistematică, s-a ajuns la ordinul din 31 martie 1492 , trecut de Ferdinand de Aragon și Isabella . , la expulzarea decisivă a cel puțin 80.000 de evrei din Peninsula Iberică și din Regatele Napoli și Sicilia .
Curând și în Europa s-a răspândit fanatismul religios al bandelor care, acuzat de ură și aversiune rasială, a acționat pentru un vărsat de sânge confuz și nemotivat. Această ordine socială, împreună cu mitul poporului evreu „ ucigașul lui Hristos ”, a rămas în viață până în epoca iluminismului în care intelectualii învățați au început să devină conștienți și să aprofundeze ce nedreptate macroscopică a fost în măsură să tragă și să modeleze Europa de-a lungul secolelor.
De fapt, în timpul secolului al XVIII-lea , suprimarea evreiască sa oprit: în 1781 , împăratul Iosif al II-lea a publicat o licență de toleranță pentru evrei, iar în Franța cu Revoluția Franceză și în timpul Imperiului Napoleonic s-a convenit că acestea au dreptul de a deține Cetățenia franceză a fost acordată (a se vedea nota 1). Treptat a început și eliminarea radicală a obstacolelor care i-au ținut la marginea societății civile de mai multe secole.
O emancipare similară cu cea a lui Iosif al II-lea, răspândită apoi în alte state europene: în 1866 în Anglia , în 1870 în Germania și în 1917 în Rusia . Tot în Piemonte din 1848 , cu art. 24 din Statutul Albertin , totalitatea drepturilor civile și politice a fost acordată israeliților. Legi similare vor fi extinse în restul peninsulei de-a lungul anilor.
Cu toate acestea, deși în epoca iluminismului climatul de ostilitate față de evrei a scăzut considerabil (în timp ce un antisemitism ascuns a rămas ferm), el a reapărut mai distructiv ca niciodată în cursul secolelor al XIX -lea și al XX-lea . În Rusia țaristă au existat revolte anti-evreiești foarte violente, care au luat numele de pogrom (de la rusul Погром care înseamnă distrugere ), adesea incitat de aceleași autorități politice pentru a transmite nemulțumirea populară a anilor revoluțiilor din 1905 și 1917 către intransigența religioasă. Cea mai feroce și violentă persecuție pe care a suferit-o vreodată poporul evreu a fost însă planificată și condusă de Germania nazistă a lui Adolf Hitler și este cunoscută drept „ soluția finală la problema evreiască ”.
Bibliografie
- Enciclopedia Treccani , 1974, Institutul Poligrafic de Stat, Roma .
- Enciclopedie tematică - Istorie , L'Espresso Spa Publishing Group, 2005.
- R. Calimani, Istoria evreului rătăcitor, Rusconi, Milano, 1992;
- A. Foa, Istoria evreilor în Europa: de la ciuma neagră la emancipare, Laterza, Bari, 2004.
