Quidditas
Quidditas (în italiană quiddity) este un cuvânt latin, derivat din limbajul filosofic al școlii . Este nominalizarea abstractă a pronumelui interogativ quid : „Ce?”.
Termenul derivă probabil din traducerea operelor filosofice din arabă în greacă care a început în secolul al XII-lea. Probabil a fost folosită pentru prima dată de Avicenna pentru a traduce din greacă expresia τό τί ἦν εἶναι [1] care înseamnă „ce a fost să fie”, pe care latinii o vor traduce cu formula „quod quid erat esse”. [2]
Răspunzând astfel la întrebarea care este acest lucru care îl face ceea ce este și nu altul? , descrie care este esența sau natura primară a unui lucru considerat „pentru sine” (καϑ᾿ αὑτό), adică ca rezultat al procedurii de abstractizare pusă în aplicare de intelect asupra calităților sensibile atunci când caută „ materie primă ” a lucrului indiferent de formă . [3]
Toma de Aquino
Sfântul Toma de Aquino folosește conceptul de quiddity pentru a-l deosebi pe Dumnezeu ca singura ființă în care ființa și quiddity (esența) coincid: de fapt, chiar dacă logic, abstract, ființa poate fi definită fără nici un atribut, în realitate nu poate fi putem să nu concepem nicio ființă care, în existență, nu este minim calificată:
„Există o realitate, și anume Dumnezeu, a cărui esență este chiar ființa sa [...] Dumnezeu, este de așa natură încât nu poate admite nicio adăugire; în consecință, tocmai pe baza propriei sale purități, este o ființă distinctă de orice altă ființă ... În schimb ființa comună, așa cum în conceptul său nu include nicio adăugare, așa că nici nu include în conceptul său expulzarea unei plus; pentru că, dacă ar fi cazul, nu s-ar putea gândi la nicio realitate, în care să se adauge la ființă. [4] " |
Există aceeași relație între esență (quidditas) și existență ca între putere și act . Esența se află în potențialitate față de existență, adică de realitatea constituită și revine lui Dumnezeu să efectueze acest pasaj de la putere la acțiune, dând viață creaturilor sale: El este atunci singura ființă necesară care există în sine , toate celelalte depind de el pentru a exista [5] și în ele esența este întotdeauna distinctă de existență, dar aceste lucruri create participă la Ființa lui Dumnezeu, există deci o analogie între Dumnezeu și creaturile sale.
Haecceitas-ul lui Duns Scot
Cele quidditas termen în gândirea filozofului Duns Scotus (1266-1308) este adesea folosit în contrast cu haecceitas termen (în italiană haecceity) , care este ceea ce face ca un lucru acest lucru (în latină HAEC, res implicite) lucru, singular, unic deoarece diferite de toate celelalte din aceeași specie [6] . La toți oamenii, de exemplu, umanitatea comună este vizibilă, dar ce face din acest om constituția sa singulară și unică, haecceitas-ul său? Dacă umanitatea este substanța comună și identică la toți oamenii, cum își dobândește atunci fiecare om singularitatea sa inconfundabilă cu cea a tuturor celorlalți?
Avicenna a fost primul care a trasat această identificare la prezența materiei care în gândirea scolastică tomistică a devenit materie semnată în sensul unei materii configurate într-un mod special pentru care fiecare om este o ființă individuală, deoarece are un corp material particular care îl face diferit de trupurile tuturor celorlalți oameni. Pentru augustinianism, forma și nu materia identifică ființele individuale, în timp ce pentru Sfântul Bonaventură, întrucât totul este potențial ceea ce va fi în fapt, principiul individualizării tuturor va consta în comuniunea dintre materie și formă. [7]
Duns Scot consideră că individualizarea nu depinde nici de materie, care este indistinctă în sine, deci incapabilă să producă distincție și diversitate, nici de forma, care ca substanță este înaintea oricărei individualități, ci că există o procedură care conduce la structurarea unei „ realități finale a ființei ” operată de materie care, acționând după natura comună, ajunge să o determine ca o individualitate realizată prin întreaga materie și formă, astfel încât individualitatea să reprezinte punctul final, actualitatea deplină și actuală realizat de substanță astfel încât individul să fie „haec res” (haecceitas). Prin urmare, fiecare individ este o ființă creată unică și irepetabilă.
„[...] Această entitate nu este deci materie sau formă sau compus, deoarece fiecare dintre acestea este„ natură ”, ci este realitatea finală a entității, care este materie, sau care este formă sau care este amestecul . [8] " |
Notă
- ^ Aristotel, Metafizică , VII, 3, 1028 b 34
- ^ Guido Calogero , Quiddità , Enciclopedia italiană Treccani (1935)
- ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy , 1981
- ^ S. Tommaso d'Aquino, Entitatea și esența , Școala, Brescia, 1959, pp. 55-58 passim
- ^ Sfântul Toma de Aquino, Op.cit., Ibidem
- ^ Giovanni Duns Scotus, Principiul individualizării , editat de A. D'Angelo, Il Mulino, Pubb. ist. ital. studii istorice la Napoli, 2011.
- ^ Dicționarul de filosofie Treccani (2009) sub „Identificare, principiu al”
- ^ Giovanni Duns Scotus: studii și cercetări despre al șaptelea centenar al morții sale: în onoarea părintelui César Saco Alarcón , volumul 1, edițiile antonianum, 2008 p.412