Marco Fabio Quintiliano

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Statuia Quintilian din Calahorra , orașul natal al retoricului

Marco Fabio Quintiliano (în latină : Marcus Fabius Quintilianus ; Calagurris Iulia Nasica , aproximativ 35 - Roma , 96 ) a fost pentru prima dată un orator și profesor de retorică roman salariat de fiscus imperiale [1] .

Opera sa, care a influențat în Evul Mediu și Renaștere , a revenit în centrul dezbaterii științifice la mijlocul secolului al XX-lea , după ce s-a îndepărtat de logicism bazat pe teoria argumentării. A fost autorul unui important manual de retorică , institutio oratoria .

Biografie

Marco Fabio Quintiliano s-a născut în Calagurris Iulia Nasica în Spania Tarraconensis în 35 d.Hr. S-a mutat la o vârstă fragedă cu tatăl său retorician la Roma, unde a putut urma lecțiile lui Remmio Palèmone și Domizio Afro . Mai mult, el a putut să-l întâlnească pe filosoful Lucio Anneo Seneca a cărui influență asupra tinerilor a considerat-o dăunătoare [2] . După terminarea studiilor, s-a întors în Spania, unde a putut rămâne până în 68 exercitând profesia de profesor de retorică; după acea dată a fost adus înapoi la Roma de Sulpicius Galba care în același an a devenit împărat.

Sosit la Roma în 68 , probabil că a practicat avocatura acolo și, mai presus de toate, și-a început activitatea ca profesor de retorică , cu atât de mult succes, încât în 78 Vespasian i-a încredințat ceea ce poate fi numit primul catedră de stat vreodată. Împăratul i-a acordat o taxă anuală de 100.000 de sesterce [3] , dând o recunoaștere concretă importanței retoricii în formarea tinereții și a viitoarei „clase conducătoare”. După douăzeci de ani de predare, el a decis să părăsească postul și s-a dedicat inițial redactării unui dialog în care și-a expus poziția cu privire la corupția crescândă a artei elocvenței (lucrarea pierdută De causis corruptae eloquentiae ) și apoi a celor mai lucrare importantă, Institutio oratoria unde îl laudă pe prietenul său Giulio Secondo pentru stilul său elegant și spune că, dacă ar fi trăit mai mult, ar fi obținut reputația unui ilustru orator în ochii posterității [4] .

Dar dacă viața publică a lui Quintilian a fost suficient de confortabilă, cea privată a fost tulburată de nenorociri domestice grave, cum ar fi moartea soției sale foarte tinere și a celor doi copii mici [5] .

Printre numeroșii săi elevi, l-a avut pe Pliniu cel Tânăr și, poate, pe Tacit ; Domițian i-a încredințat în 94 educația nepoților săi, ceea ce i-a adus Ornamenta Consularia sau titlul de consul, chiar dacă nu a ocupat niciodată această funcție în cursul vieții sale [6] .

A murit în 96 d.Hr.

Lucrări

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria literaturii latine (69 - 117) .

S-a pierdut un tratat al lui Quintilian, De causis corruptae eloquentiae , precum și Artes rethoricae , un fel de dispensație. Cele două colecții de „ declarații ” („maiores” și „minores”) sunt false. Pentru profesia sa de avocat, a trebuit să scrie și câteva rugăciuni, care s-au pierdut, despre care știm părerea bună pe care au câștigat-o în rândul contemporanilor săi.

Institutul oratoriu

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Institutio oratoria .
The Oratory Institutio într-un manuscris păstrat în Biblioteca Laurentiană din Florența , 1476

Capodopera sa - dedicată prietenului său Marco Vitorio Marcello , oficial al curții lui Domițian, pentru educația fiului său Geta este Institutio oratoria ( 90 - 96 d.Hr. ), adică „pregătirea vorbitorului” și a viitorului politician , care rezumă experiența unei învățături care a durat douăzeci de ani (de la 70 la 90 ca). Scopul acestei lucrări este de a servi ca manual pentru cei care doresc să se angajeze în oratorie, dar Institutio oratoria este, de asemenea, un tratat plin de învățături pedagogice și sugestii didactice.

Aici propune o pedagogie iluminată și inovatoare, corectând modelul tradițional. De exemplu, el este împotriva pedepselor corporale, considerându-le contraproductive procesului educațional. Apoi, el acordă o atenție deosebită înclinațiilor personale și proprii ale copilului.

Pedagogia se bazează pe un proces sistematic , care nu se dezvoltă prin „degustări” sau fragmente, ci se bazează pe o programare foarte precisă și inventată, din acest motiv definit ca „enciclopedic”, adică care vizează formarea generală a student. Este o metodă treptată , care merge de la cea mai simplă la cea mai complexă, de la general la definiție și continuă, deoarece nu are un început și un sfârșit, dar ar trebui să dureze o viață.

În această lucrare, precum și educatorul, elevul însuși, școala (care este un fel de companie mică), familia interacționează. Quintilian recunoaște în figura maternă un rol fundamental în formarea copilului: mama, în primii ani de viață a copilului ei, trebuie să se angajeze cât mai mult posibil să vorbească bine, corect, pentru a se asigura că nu există deja lacune lingvistice. în vârstă fragedă. Este un concept revoluționar din anumite puncte de vedere, deoarece figura femeii a fost puțin luată în considerare, în ceea ce privește aceste sarcini.

Este definită o pedagogie perfectivă: Quintilian crede și crede că fiecare copil poate deveni ca Alexandru al Macedoniei, adică perfecțiunea. O figură de admirat, pentru faptele sale și mai ales pentru că a fost elevul lui Aristotel (unul dintre punctele de referință ale lui Quintilian). Seneca a criticat în schimb acest aspect, pentru că a considerat imaginea lui Alexandru cel Mare total imorală, lipsită de scrupule, lipsită de educație, un exemplu rău de urmat ca fiind cel mai prost model de persoană și lider.

Este o pedagogie a cuvântului: este adevărat că afirmă că copilul poate deveni orice îți dorești, orice tip de persoană, dar scopul final al pedagogiei propuse de Quintilian este de a instrui vorbitorul perfect.

Textul complet al operei, cunoscut doar parțial în Evul Mediu, se datorează descoperirii lui Poggio Bracciolini [2] .

Difuzorul ideal

„Quintilian [...] în instituțiile dedicate lui Marcello a prezentat lecții, nu numai despre a scrie bine, ci despre a face bine, a instruit sufletul și intelectul și a pus ca bază preceptele sale că obiceiurile sunt creșterea literelor , că virtutea este mama adevăratei elocvențe [7] . "

Pentru Quintilian, vorbitorul ideal este vir bonus dicendi peritus, adică, așa cum a învățat Cato , omul onest care este mai priceput în vorbire decât tehnicianul expert în arta oratoriei. În încercarea sa specială de „recuperare formală” a retoricii Quintilian, el se opune, pe de o parte, exceselor „stilului nou”, adică noii proză de tip seneca și stilului viu de declarații care vizează „ movere ", a trezi sentimente puternice, mai mult decât a" docere ", a preda, pe de altă parte, modelului arhaic prea subțire. În schimb, el propune modelul lui Cicero din care preia proiectul unei educații culturale vaste și aprofundate din care ar putea lipsi și studiile filosofice. Cicero ca exemplu de sănătate a expresiei și set de fermitate a obiceiurilor, reinterpretat în scopul unei echidistanțe ideale între uscăciune și fast sau o reconciliere echilibrată a celor trei stiluri „subtile”, „medium” și „grande”. Totuși, metoda sa de predare nu a atins rezultatele propuse, deoarece discipolii săi, ca Pliniu cel Tânăr, s-au adaptat la tehnica oratorie a timpului lor în utilizarea unui stil oratoric bombastic și redundant al figurilor retorice [8] .

De causis corruptae eloquentiae

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: De causis corruptae eloquentiae .

În eseul De causis corruptae eloquentiae , Quintilian tratează o problemă deja tratată anterior de Seneca cel Bătrân și Petronius și care va fi repropusă câțiva ani mai târziu de Tacit. Tratatul a fost pierdut, dar este posibil să-i reconstituim liniile de bază.

Spre deosebire de Seneca cel Bătrân și de Tacit , care au raportat declinul oratoriei la declinul mai general al societății romane, Quintilian a atribuit criza oratoriei mai întâi lipsei de profesori buni, în al doilea rând noului stil care predomina în retorica școlilor și care a văzut reprezentat mai presus de toate de Seneca și, în cele din urmă, în moda declarațiilor (principalul exercițiu practic de pregătire pentru activitatea de vorbire în public) stabilit în deceniile anterioare.

Quintilian nu a fost ostil declarațiilor ca atare: a recunoscut utilitatea lor ca exercițiu oratoriu, dar era contrar centralității pe care și-o asumaseră în școlile de retorică ale vremii.

Notă

  1. ^ Enciclopedia italiană Treccani la intrarea corespunzătoare.
  2. ^ a b Enciclopedia italiană Treccani op.cit.
  3. ^ Fabio Lanfranchi, Dreptul în retorici romani: contribuție la istoria dezvoltării dreptului roman , Dr. A. Giuffré, 1938 p. 18.
  4. ^ Quintilian, Institutio oratoria , 10.1.120, 12.10.11.
  5. ^ Epoca flavienilor - Quintilian - Viața , pe Sapere .it .
  6. ^ Enciclopedia italiană Treccani , op.cit.
  7. ^ Alexandre Ledru-Rollin în Guglielmo Audisio , Lecții de elocvență sacră , Stamperia Reale, Torino 1850 p. 58.
  8. ^ Domenico Corvino, Propuneri literare noi latine , Ghidul editorilor, Napoli 2004 pp. 143-144.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 34.451.872 · ISNI (EN) 0000 0001 2127 1967 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 037 714 · LCCN (EN) n80046563 · GND (DE) 118 597 396 · BNF (FR) cb11887333t (dată) · BNE ( ES) XX1042668 (data) · ULAN (EN) 500 324 524 · NLA (EN) 35,438,217 · BAV (EN) 495/4966 · CERL cnp00917131 · NDL (EN, JA) 00,453,523 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80046563
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Marco_Fabio_Quintiliano&oldid=120779094 ”