Tertulian

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă căutați numele propriu al unei persoane , consultați Tertulian (prenume) .
Tertulian

Quinto Settimio Fiorente Tertullianus (în latină : Quintus Septimius Florens Tertullianus ; Cartagina , aproximativ 155 - aproximativ 230 ), cunoscut pur și simplu sub numele de Tertullian , a fost un scriitor roman , filosof și apolog creștin , printre cei mai renumiți din timpul său. În ultimii ani ai vieții sale a intrat în contact cu unele secte considerate eretice, precum cea atribuită preotului Montano ; din acest motiv a fost singurul apolog creștin antic, împreună cu Origen Adamantius , care nu a obținut titlul de Părinte al Bisericii [1] .

Biografie

Tertulian s-a născut în Cartagina spre mijlocul secolului al II-lea (în jurul anului 155 ) din părinți păgâni ( procentular patre centurion [2] , fiul unui centurion proconsular) și, după ce a fost probabil inițiat în misterele lui Mithras , și-a finalizat studiile în retorică și drept în școlile tradiționale în timp ce învăța limba greacă . A trăit în timpul imperiului lui Septimius Severus și Caracalla .

După o tinerețe disipată, a practicat profesia de avocat mai întâi în Africa și mai târziu la Roma ; apoi s-a întors în orașul natal și probabil în jurul anului 195 s-a convertit la creștinism , poate atras de exemplul martirilor (Cfr. Apol . 50.15; Ad Scap . 5.4) În 197 a scris prima sa lucrare, Ad nationes („Pentru păgâni”) ).

Luând ordine preoțești , a adoptat poziții religioase foarte intransigente și în 213 s- a alăturat sectei religioase a montaniștilor , cunoscută tocmai pentru intransigența și fanatismul acesteia [3] . Chiar și în perioada montanistă, pentru Tertulian Biserica este întotdeauna „mamă”.

În ultimii ani ai vieții sale , a abandonat grupul pentru a întemeia unul nou, cel al tertulianistilor . Această din urmă sectă exista încă pe vremea Sfântului Augustin , care spune că a adus-o înapoi în curentul ortodox. Ultimele știri despre Tertullian datează din 222 , când a atacat controversat pe pontiful roman Callisto [4] . Moartea sa datează după 230.

Gând

Tertullian este un mare teoretician și un gânditor acut care își asumă un loc proeminent în panorama literară a timpului său.

Doctrină trinitară

Este considerat un mare teolog creștin mai ales pentru că gândește și exprimă teologia trinitară printr-o terminologie latină riguroasă. El a fost responsabil pentru introducerea termenului „persoană” în teologia trinitară. [5]

Tertulian a fost istoric primul scriitor ecleziastic care a folosit cuvântul latin trinitas („Treime”) cu referire la Dumnezeu biblic și care l-a definit pe Dumnezeu ca unam substantiam in tribus cohaerentibus ( Adversus Praxean , 12: 7), numit și personae , împrumutând termenii persona și de substanță din metafizica stoică . În acest fel, el a deosebit unicitatea substanței divine de pluralitatea celor trei persoane, coeternale și consubstanțiale între ele într-un plan egal (în ceea ce privește substanța). [6]

Tertulian a subliniat faptul că procesiunea presupune superioritatea Tatălui Dumnezeu asupra Fiului Dumnezeu și a Duhului Sfânt Dumnezeu, trimis de el, fără a nega consubstanțialitatea și co-eternitatea lor „egală” din punctul de vedere al substanței.
Din aceste considerații a venit faptul că relația dintre Tatăl Dumnezeu și Fiul Dumnezeu nu este co-eternă, ci efectul liberului arbitru al lui Dumnezeu de a crea universul. Tertullian a elaborat un concept al economiei mântuirii , care vede generația Fiului deja ca Mântuitor și Răscumpărător și care absoarbe Logosul din misterul trinitar.

Doctrina lui Tertullian anticipa Conciliul de la Niceea cu aproximativ un secol. Importanța sa istorică a fost mult reevaluată de teologia modernă. Teologul Roger Olson l-a definit ca tatăl doctrinei trinitare, [7] în timp ce iezuitul francez Joseph Moingt , în lucrarea sa Théologie trinitaire de Tertullien [8] a declarat că Contra Praxeam a fost primul tratat trinitar din istoria Bisericii . [6]
Doctrina sa nu a fost considerată a fi perfect compatibilă cu formula de la Nicena. Unii Părinți ai Bisericii l-au acuzat că a cultivat o formă de subordonare asemănătoare arianismului . [6]

Doctrina sufletului creștin naturalist

În Apologeticum, Tertullian afirmă că sufletul „deși închis în trup [...] ca după beție [...] îl numește pe Dumnezeu cu un singur nume [9] ”. Pentru gânditorul cartaginez, aceste expresii lingvistice sunt mărturii ale sufletului care - în ciuda absenței suprastructurilor - îl menționează spontan pe Dumnezeu. Această „descoperire”, pentru Tertullian, își propune să demonstreze naturalețea sentimentului religios fără a fi nevoie să recurgă la abstruzități. filosofii.

Tertulian dedică o scriere specifică acestei întrebări: De testimonio animae (Mărturia sufletului). În această mică carte, apologetul creștin declară în mod expres că nu dorește să fie ajutat de cei care anterior foloseau artificial surse păgâne pentru a „documenta că noi creștinii nu am îmbrățișat nicio doctrină nouă sau monstruoasă” [10], dar scopul său este să căutați sursele sufletului în puritatea lor cea mai originală.

Această operațiune, în formularea sa, are un stoic derivat din plante și revizuiește mai specific ecourile doctrinei anticipării . După cum spune I. Vecchiotti „ceea ce interesează cel mai mult aici este accentul pus pe mediul tertulian și modul în care este pus acest accent. O altă determinare: când intervine acest lucru - înseamnă că reprezintă o maculație - economică sau psihologică - asupra nobilimii. a sentimentului original [11] ".

Prin urmare, Tertullian recunoaște că „conceptul lui Dumnezeu” (mai ales atunci când este exprimat, când se spune) iese atunci când subiectul uman se îndepărtează de tot felul de construcții artificiale: iar această spontaneitate este un simptom al prezenței intrinseci a creștinului. religie în cadrul fiecărei subiectivități și este indicația fundamentală a superiorității religiei creștine asupra multor religii păgâne.

Creed quia absurdum

Faimoasa frază latină Credo quia absurdum este atribuită lui Tertullian. În realitate, apologetul creștin nu vorbește niciodată despre „absurditatea” conceptului de Dumnezeu, dar crede că realitatea sa poate fi înțeleasă din „neînțelegerea” acestuia din urmă.

( LA )

"Hoc est, quod deum aestimari facit, dum aestimari non capit."

 ( IT )

„Iată ce ne face să-l înțelegem pe Dumnezeu, faptul că nu-l putem înțelege”.

( Apologeticum , 17, 3 )

O altă afirmație care se încadrează în brazda conturată până acum este cea găsită în De Carne Christi V, 4: " Natus est Dei Filius; non pudet, quia pudendum est: et mortuus est Dei Filius; prorsus credibile est, quia ineptum est " ceea ce se traduce prin: „Fiul lui Dumnezeu s-a născut; nu-i este rușine, pentru că este unul de rușinat; și Fiul lui Dumnezeu este mort: ceea ce este cu totul credibil, întrucât este complet incredibil ”.

Tehnica praescriptione

Opera sa De praescriptione haereticorum este foarte importantă din punct de vedere istoric și dogmatic, în care ajunge la concluzia fundamentală că este inutil să se certe cu ereticii pe baza Scripturii, deoarece vor continua să facă același lucru. Regulamentul fidei conține interpretarea autoritară a Scripturii și este transmisă integral și fidel numai acolo unde există succesiunea apostolică, adică de episcopii legitimi aparținând Bisericii catolice și ortodoxe. Rolul primordial în păstrarea depozitului autentic al credinței îl joacă episcopia Romei.

Alte aspecte ale gândirii

Unele dintre lucrările lui Tertullian ( De spectaculis , De virginibus velandis , De cultu feminarum ) sunt marcate de o extremă rigoare morală care condamnă toată lumățenia și desfătarea pământească ca o capcană diabolică; femeia însăși, descendentă a Evei, este văzută ca o creatură a diavolului. Acest rigurozitate l-a determinat pe Tertullian să adere la montanism care predica iminența învierii trupului și apariția împărăției lui Hristos, a respins ierarhia Bisericii și a prescris o viață ascetică detașată de lume. [12]

De remarcat este afirmația sa: „Caro salutis est cardo”, [13] „carnea este piatra de temelie a mântuirii”.

La fel ca mulți gânditori ai vremii, Tertullian s-a opus și practicii contracepției, principiul pe care l-a expus conform căruia: „A preveni nașterea unui copil înseamnă a comite o crimă anticipată” [14] este renumit.

Limba

La sfârșitul secolului al II-lea și începutul celui de-al treilea , Tertulian era printre primii scriitori creștini în limba latină și cu siguranță unul dintre primii teologi care scriau în această limbă. Folosiți în scrierile sale un limbaj tehnic specific preluat din jargonul avvocatizio și construiește perioade într-un mod deliberat neregulat, cu întrebări, exclamații, glume de impact, jocuri de cuvinte, anastrofă, metafore , pentru a face discursul mai eficient. Stilul este vehement, argumentativ și dur.

Expresia liber arbitru a intrat în vocabularul filosofic alături de Tertullian, care a folosit mai întâi termenul „liberum arbitrium” [15] pentru a traduce grecescul αὐτεξούσιος (autexousios) din Epictetus. [16]

Lucrări

Opera Septimi Florensis Tertulliani , 1598

Au fost primite 30 de lucrări teologice și polemici împotriva păgânilor, împotriva adversarilor religioși și împotriva unor creștini care nu au împărtășit teza sa.

Perioada creștină (197-206)

  • Ad nationes ( 197 ): în apărarea creștinismului împotriva păgânilor;
  • Apologeticum ( 197 ): o apărare impetuoasă în numele libertății conștiinței, atât împotriva crimelor manifeste atribuite creștinilor , cât și împotriva așa-numitelor crime oculte , precum incestul, pruncuciderile și alte depravări morale păgâne;
  • De martor animae ( 198 / 200 de );
  • Adversus Iudaeos (înainte de 207 ); lucrarea polemicii doctrinare împotriva evreilor ;
  • Ad martyras : îndemn către un grup de creștini închiși și condamnați la moarte ;
  • De spectaculis : operă în care spectacolele de teatru și circ sunt considerate imorale;
  • De oratione ;
  • De patientia ;
  • De cultu feminarum ;
  • Ad uxorem ;
  • De praescriptione haereticorum : împotriva creștinilor care contaminează credința cu filozofii păgâne și cu interpretări prea libere ale Bibliei ;
  • Adversus Hermogenem ;
  • De botez ;
  • De paenitentia .

Perioada influențată de montanism (207-212)

  • Ad Scapulam (212): lucrarea se adresează guvernatorului proconsular al Africii care conducea o campanie împotriva creștinilor ;
  • De idolatria : împotriva acelor activități economice legate într-un fel de păgânism;
  • De corona : împotriva serviciului militar care nu ar putea fi compatibil cu cei care mărturisesc a fi creștini;
  • De exhortatione castitatis ;
  • De virginibus velandis : lucrare în care se iau considerații asupra femeii , considerată ca ființă inferioară; de exemplu, potrivit lui Tertullian, acesta trebuie să pară strict voalat;
  • Adversus Marcionem , Adversus Praxean și alții: lucrări (tratate) de natură violent polemică împotriva adversarilor religioși;
  • Adversus Valentinianos ;
  • De Scorpiace ;
  • De anima : (212) este cea mai importantă lucrare, în care Tertullian reelaborează și surse păgâne;
  • De carne Christi ;
  • De resurrectione mortuorum .

Perioada deschis montanistă (213-220)

  • Fuga în persecuție ;
  • De paliu ;
  • Adversus Praxean ; (prima definiție a formulei relației dintre o singură substanță și trei persoane).
  • De ieiunio adversus Psychicos ;
  • De Monogamy ;
  • De pudicitia : împotriva relațiilor sexuale în afara căsătoriei .

Notă

  1. ^ Cerințele pentru a fi numit Părintele Bisericii sunt enumerate în Johannes Quasten, Patrologia , Torino, Marietti, 1980, Vol. 1, p. 12.
  2. ^ Sfântul Ieronim , De viris illustribus , 53
  3. ^ Battista Mondin, Istoria teologiei. Vol. 1: Perioada patristică , Bologna, Ediții Studio Dominicane, 1996, p. 144.
  4. ^ Tertullian, Apărarea creștinismului = Apologeticum , editat de Marta Sordi, Attilio Carpin, Moreno Morani, San Clemente, 2008, p. 10, ISBN 978-88-7094-691-8 ,OCLC 231580052 .
  5. ^ Adversus Praxean , 27, 11: "Videmus duplicem statum, non confusum sed contiunctum in a person Deum et hominem Iesum", (Observăm o condiție dublă, nu confundată, dar unită într-o singură persoană, Dumnezeu și omul Isus ", tradus de G. Scarpat, Torino, SEI, 1985, p. 143)
  6. ^ a b c Bryan M. Liftin, Tertullian on the Trinity ( XML ), în Perichoresis: Theological Journal of Emanuel University , vol. 17, 2019, pp. 81-98, DOI : 10.2478 / perc-2019-0012 , ISSN 2284-7308 ( WC ACNP ) ,OCLC 8125116872 . Adus de 11 februarie 2020.
  7. ^ Roger Olson, Povestea teologiei creștine: douăzeci de secole de tradiție și reformă . Downers Grove, IL: InterVarsity, 1999, p. 95.
  8. ^ Paris, Aubier, 1966, 4 volume; citatul este în volumul I, p. 53.
  9. ^ Tertullian, Apologeticum , 17, 5-6
  10. ^ Tertullian, De testimonio animae , 1, 2
  11. ^ Icilio Vecchiotti, Filozofia lui Tertullian , Publicații ale Universității din Urbino, Argalia editore, 1970, p. 229.
  12. ^ Luciano Perelli , Istoria literaturii latine , ed. Paravia, Torino, 1969, p. 349-350.
  13. ^ De carnis resurrectione , 8.3
  14. ^ Tertullian, Apologeticum , 9,2.8
  15. ^ De anima , 21, 6
  16. ^ "Ce face, deci, omul irezistibil și stăpân pe sine? (Αὐτεξούσιον)" Epictet, Diatribe , IV, 1, 62.

Bibliografie

Texte
  • ( LA ) Tertullian, [Works] , Parisiis, apud Laurentium Sonnium, via Iacobaea, 1598.
  • Tertulian, Lucrări selectate , editat de Caludio Moreschini, Torino, Utet, 1999. (Conține podoabele femeilor, împotriva lui Marcion, Învierea cărnii, împotriva lui Prasssea, modestia)
Educaţie
  • René Braun, Deus christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullien , Paris, Études augustiniennes, 1977 (a doua ediție extinsă, prima ediție 1962).
  • Alessandro Capone, „Problema răului în Tertulian: erezie” în păgâni și creștini în căutarea mântuirii (secolele I-III), Lucrările Întâlnirii XXXIV a cărturarilor din antichitatea creștină. Roma, 5-7 mai 2005 , Roma 2006, pp. 489-504.
  • Alessandro Capone, „Pliniu cel Bătrân și Tertulian: scriere și rescriere”, Auctores Our 4, 2006, pp. 147–165.
  • Alessandro Capone, „Observații asupra ironiei lui Tertulian în Adversus Valentinianos”, Auctores Our 4, 2006, pp. 229–242.
  • Gosta Claesson, Index Tertullianeus , Paris, Études augustiniennes, 1975 (3 volume).
  • Pietro Podolak, Introducere în Tertulliano , Brescia, Morcellaiana, 2006.
  • Icilio Vecchiotti, Filosofia lui Tertullian , Publicații ale Universității din Urbino, editor Argalia, 1970.
  • Dario Annunziata, Teme și probleme ale jurisprudenței severiene. Note despre Tertullian și Menander , Editorial științific, Napoli, 2019.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 100 226 395 · ISNI (EN) 0000 0001 2283 4506 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 039 600 · LCCN (EN) n79091867 · GND (DE) 118 621 386 · BNF (FR) cb11926244w (dată) · BNE (ES) XX873455 (data) · NLA (EN) 35.778.726 · BAV (EN) 495/52084 · CERL cnp00396668 · NDL (EN, JA) 00.798.864 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79091867
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tertullian&oldid=118898053 ”