Raffaele Pettazzoni

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Raffaele Pettazzoni

Raffaele Pettazzoni ( San Giovanni in Persiceto , 3 februarie 1883 - Roma , 8 decembrie 1959 ) a fost un istoric al religiilor și italian academic .

Biografie

Născut la 3 februarie 1883 la San Giovanni in Persiceto , după ce a abandonat credința catolică și s-a înscris în Partidul Socialist Italian în jurul vârstei de optsprezece ani [1] , în 1901 [1] s- a înscris la facultatea de litere a Universității din Bologna începând să fie interesat de teme de etnologie, demologie, mitologie indo-europeană comparativă și istorie și psihologie a religiei și a absolvit-o în 1905 cu o teză intitulată Origini Kabiri în Insulele Traciei [1] (publicată, apoi, în 1909 în Memoriile Accademiei dei Lincei [2] ) sub conducerea lui Vittorio Puntoni [1] . A urmat, între 1906 și 1909, Școala Italiană de Arheologie și aici a obținut Diploma de arheologie . În 1909 a obținut postul de inspector la Muzeul Preistoric și Etnografic din Roma, unde a rămas până în 1914. Aici, datorită și bibliotecii muzeului, se va putea antrena cu studiul religiilor primitive, paleoethnologiei și religiilor din diferite popoare.

În 1909, o misiune în Sardinia îi permite să adune materialul pentru religia primitivă din Sardinia , o lucrare care va fi publicată în 1912, concentrându-se asupra religiei proto- sarde și în special asupra figurii Sardus Pater . În același an a participat la al patrulea congres internațional de istorie a religiilor din Leiden. În 1913 a obținut un lector gratuit de Istoria religiilor și în anul universitar 1913/1914 a susținut primul său curs ca profesor universitar la Roma. În 1914 a fost transferat la Muzeul Civic din Bologna și a predat Istoria Religiilor la Universitatea din Bologna până în 1923, întrerupându-și predarea în 1916-1919 din cauza serviciului militar efectuat în principal în Grecia. Înainte de această întrerupere, Pettazzoni publică numeroase articole, eseuri, recenzii și note, care se ocupă și de probleme legate de metoda prin care sunt studiate religiile. O importanță deosebită este metoda pe care a adoptat-o: cea istorico-comparativă, a cărei pionier și primul aplicator, cu care fenomenele religioase sunt comparate în dezvoltarea lor istorică, deoarece fiecare fapt religios este conceput ca o formație și ca atare este ieșirea și deci indicele unei dezvoltări anterioare și în același timp punctul de plecare al unei dezvoltări ulterioare. La întoarcerea de la serviciul militar va publica volumele The religion of Zarathustra in the religion history of Iran (1920), Religion in the ancient Greece up to Alexander (1921), The Mysteries (1924) și volumul mare The heavenly being in the credences a popoarelor primitive (1922). [2]

Pettazzoni la Roma

În 1923 a fost înființată prima catedră de Istoria religiilor la Universitatea din Roma „La Sapienza” și Pettazzoni a devenit titular; la 17 ianuarie 1924 a susținut prelegerea universitară cu ocazia inaugurării primului său curs de Istoria religiilor și a publicat-o în același an cu titlul Dezvoltarea și caracterul istoriei religiilor . La Roma va fonda Institutul și Școala de studii istorico-religioase cu biblioteca specială alăturată și în 1925 va începe revista Studii și materiale de istoria religiilor . Meritul lui Pettazzoni va fi, de asemenea, în 1937, introducerea în Facultatea de Litere a predării etnologiei ca știință istorică și el însuși va susține primele cursuri până în 1939. Mai târziu, în 1942, a fondat Institutul pentru civilizațiile primitive și în 1947 Școala de Specializare în Științe Etnologice. El va ocupa catedra timp de treizeci de ani, până în 1953. [2] Printre studenții săi din Roma s-au numărat Angelo Brelich și Dario Sabbatucci , alți doi istorici importanți ai religiilor care ar fi fondat așa-numita „ Școală romană de istorie a religiilor ”. . A fost director al secțiunii Istoria religiilor și folclor a Enciclopediei italiene din 1925 până în 1937 .

În deceniul 1925-1935 Pettazzoni se ocupă în mod sistematic de practica confesională în sistemele religioase necreștine și publică cele trei volume La mărturisirea păcatelor (1929, 1935, 1936). În 1929 a publicat și volumul Mitologia japoneză . În 1933 a fost numit Academic al Italiei . În această perioadă a fost și director al secțiunii Istoria religiilor și folclor a Enciclopediei italiene (1925-1937).

În anii 1930 și 1940, interesul lui Pettazzoni s-a concentrat pe tema atributelor ființei supreme, în special pe omniveggence-omniscience. Rezultatul acestor studii va fi lucrarea L'omniscienza di Dio (1955). Reeditarea Religiei în Grecia Antică (1953), cu o nouă introducere importantă, este, de asemenea, din acești ani . În 1954 s-a născut revista internațională Numen și colecția Studii în istoria religiilor, pe care Pettazzoni le-a regizat până la moartea sa. În schimb, antologia: Mituri și legende în patru volume (1948; 1953; 1959 cu colaborarea lui T. Tentori; 1963, publicată postum de V. Lanternari) va privi miturile și legendele popoarelor fără a scrie.

Numeroase articole și eseuri de Pettazzoni, publicate în reviste și lucrări colective italiene și străine, sunt colectate în volumele Eseuri despre istoria religiilor și mitologiei (1946), Italia europea (1952), Eseuri despre istoria religiilor (1954). Ultimul volum este Lecturi religioase (1958).

S-a retras de la predare la sfârșitul anului universitar 1952-1953 din cauza limitei de vârstă.

A murit la Roma la 8 decembrie 1959. [1]

Premii si onoruri

A fost membru național al Accademia dei Lincei (în 1946 obținuse Premiul Regal al lincei), membru corespondent al Academiei Pontaniana din Napoli și membru al numeroaselor institute și societăți științifice din Italia, membru străin al Academia Regală Olandeză de Științe, membru de onoare (unic printre italieni) al Societății de folclor din Londra, membru al altor societăți științifice străine, a fost numit doctor onorific de către universitățile din Bruxelles și Strasbourg, președinte al Asociației Internaționale pentru Istoria Religiilor (1950). [2]

Titulare

În 2008, Biblioteca de Studii Istorico-Religioase a Universității „La Sapienza” din Roma a primit numele lui Raffaele Pettazzoni.

Clima culturală la începutul unei cariere

Format cultural în domeniul istoricismului, cu instituționalizarea în Italia a „istoriei religiilor” ca disciplină autonomă, el a fost unul dintre primii care a propus o abordare istorică a studiului religiei. Pettazzoni este fondatorul școlii italiene de istorie a religiilor în anii 1920 și al revistei științifice Studii și Materiale de Istoria Religiilor în 1925. El compară diferite forme de religie , fără a limita el însuși la un singur câmp, el scrie în 1955 atotștiința lui Dumnezeu . 700 de pagini, rezultatul unei vieți de cercetare în care examinează teoriile lui Schmidt și demonstrează inexactitatea acestora. În cursul studiilor sale, el a trebuit să se confrunte cu prejudecățile clericale, conform cărora studiul religiilor era monopolul Bisericii și prejudecata seculară a anticlericalilor, cum ar fi Benedetto Croce , conform căreia studiul religiilor era inactiv și disciplină neinteresantă (în 1924 este el însuși să definească astfel de studii: „ (...) a apărut doar din necesitatea erudiției ” din La Critica ). Francmason , la 14 noiembrie 1907 Pettazzoni a aderat la „Rienzi“ Loja a Marelui Orient al Italiei din Roma, din care a fost mai târziu un Orator, iar în 1913 a fost primit în gradul al patrulea vechi ritului scoțian și acceptat în rozicrucianul Capitol. A demisionat în octombrie 1914 după transferul său la Bologna [3] .

Gând

O parte importantă a lucrării sale a fost dedicată respingerii teoriei lui Wilhelm Schmidt asupra monoteismului primordial ( Urmonoteism ) și studiului ființelor supreme ale religiilor primitive. Nu există societăți primitive în care să fie evidențiat monoteismul. În toate societățile, prezența ființei supreme este opusă de alte entități spirituale. Ființa supremă este preeminentă, dar nu unică și exclusivă. Schmidt confundă ideea de a fi suprem cu cea a zeului monoteist. Pettazzoni arată că monoteismul este o realitate religioasă recentă, realizată ca un act polemic și revoluționar al politeismului. Această controversă este continuată de profeții Vechiului Testament care se ceartă cu zeitățile canaanite și afirmă monoteismul etic al Israelului, Ființa exclusivă transcendentă, în timp ce alte ființe fac parte din realitate. Schmidt confundă cercetarea științifică și teologia. În 1957 Pettazzoni a scris o broșură: Ființa supremă în religiile primitive , în care rezumă rezultatele expuse într-o formă mai largă în volumul L'omniscienza di Dio , din 1955. Ideea de zeu în religiile primitive nu este o idee a priori și independentă de contexte istorice. Există doar istoric. Ea apare din condiția existențială care variază în funcție de tipul de societate. În funcție de situația existențială a omului, se elaborează o idee despre zeu care îl poate satisface, ființa supremă nu există a priori ci doar în contextul istoric. Poate fi cel care trimite ploaia sau gardianul și garantul vânătorii, sau pământul mamă al societăților agricole, contextele istorice care dau existență ființei supreme. Nu există a priori , nu este un dat ontologic preexistent. Dar provine din situația istorică contingentă. Religia este un produs istoric condiționat de contextul istorico-social și capabil să-l condiționeze la rândul său; este o realitate culturală autonomă în raport cu alte realități culturale din cadrul aceleiași societăți.

Ca produs istoric, trebuie remarcat faptul că o pluralitate de religii corespunde unei pluralități de povești: fiecare popor are propria sa istorie și, prin urmare, propria sa religie și propriile sale răspunsuri la marile probleme ale umanității.

Ceea ce face religia diferită de alte fenomene socio-culturale este importanța riturilor de trecere : religia se referă, așadar, la momentele importante din viața individului.

Religia, în opinia lui Pettazzoni, păstrând specificitatea acesteia în cadrul produselor culturale, necesită o metodă specifică pentru ca această zonă să fie studiată; în mod specific, Pettazzoni a adoptat metoda istorico-comparativă care, în ceea ce privește metoda comparativă clasică a antropologiei britanice, a privilegiat momentul identificării specificităților produselor culturale individuale începând de la căutarea afinității și analogiei. Produsul căii sale intelectuale, în întregime, a avut o importanță fundamentală pentru școala de studii care l-a urmat.

Pentru o recenzie bibliografică a publicațiilor referitoare la figura și producția științifică a lui Pettazzoni de la moartea sa până astăzi, cf. Mario Gandini, Cincizeci de ani de studii despre Raffaele Pettazzoni 1959-2009 , în „ Istorie, antropologie și științe ale limbajului ”, A. XXIV, fasc. 3 (2009, septembrie-decembrie), pp. 47-94.

Notă

  1. ^ a b c d și Pettazzoni, Raffaele în „Dicționar biografic” , pe www.treccani.it . Adus la 6 octombrie 2020 .
  2. ^ a b c d Biografia lui Raffaele Pettazzoni , pe www.raffaelepettazzoni.it . Adus la 6 octombrie 2020 .
  3. ^ Aldo M. Mola, Istoria francmasoneriei italiene de la origini până în prezent , Milano, Bompiani, 1992, Anexa I, pp. 805-816.

Bibliografie

  • Raffaele Pettazzoni. Materiale pentru o biografie, în Strada. Articole de Mario Gandini din a doua jumătate a anului 1989 până în prima jumătate a anului 2009
  • SMSR. Studii și materiale despre istoria religiilor (2011). Vol. 77/1: Raffaele Pettazzoni și istoria religiilor, Morcelliana, 2011
  • Severino Valerio S. Religia acestei lumi, Bulzoni Editore, 2009

Principalele lucrări

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 110 815 718 · ISNI (EN) 0000 0001 0860 0463 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 082 408 · LCCN (EN) n50010680 · GND (DE) 119 245 442 · BNF (FR) cb12193342z (data) · BNE (ES) XX1359618 (data) · NLA (EN) 35.419.759 · BAV (EN) 495/122166 · NDL (EN, JA) 001 194 458 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50010680