Ratio Studiorum

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ratio Studiorum din ediția din 1598, dar publicată în 1599

Ratio Studiorum (din „planul de studiu” latin ) este documentul care a stabilit formal regulile referitoare la formarea iezuiților în 1599 . Titlul său complet este Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu („Programa școlară oficială a Companiei lui Iisus”).

Opera este produsul multor autori, dar este mai presus de toate efortul unui grup internațional de academicieni de la școala iezuită din Roma , Colegiul Roman .

Istorie

Când a fost fondată Compania lui Iisus , nu a avut în vedere inițial crearea unei rețele de școli, dar s-a implicat în mod progresiv în activitatea educațională. Numeroasele școli au fost reluate sau începute de Companie în primele decenii ale sale, aveau nevoie de programe de învățământ ( rationes ). În plus, un număr tot mai mare de tineri au intrat în Societate și au nevoie de educația de bază necesară pentru slujirea preoțească, iar Societatea a început să își asume un rol tot mai mare în direcționarea propriului program de formare. Din aceste două motive, a crescut o mare dorință pentru un plan standard de educație în toate școlile iezuiți.

Din 1541 au urmat diverse texte prescriptive referitoare la organizarea colegiilor pe care Compania le-a deschis în anii centrali ai secolului al XVI-lea: de la Fundación de collegio din 1541 la Capituli et ordinationi ale cărturarilor noștri din Padova din 1545, din Constitutiones que în los collegios de la Compañía de Jesu se deven observar din 1550 la Constitutiones del collegio de Meçina din 1548. Cea mai importantă dintre aceste prime reglementări este așa-numita „Ratio Borgiana” din 1569, care totuși se referea doar la colegiile inferioare și nu studii filozofice și teologice [1] .

În 1581, sub generalul lui Claudio Acquaviva , a fost numită o comisie de doisprezece părinți iezuiți care urma să stabilească un program identic pentru studii filosofice și teologice pentru toate școlile Companiei [1] , dar nu a atins un rezultat satisfăcător. În 1584 a fost creat un nou comitet format din șase iezuiți: Juan Azor ( Spania ), Gaspar González ( Portugalia ), James Tyrie ( Scoția ), Pierre Busée ( Olanda ), Anthony Ghuse ( Flandra ) și Stefano Tuccio ( Sicilia ). Acest comitet a elaborat un proiect, Raportul din 1586, care a fost publicat la Roma la tipografia Colegiului Roman [2] și a fost trimis în diferitele provincii iezuiți pentru a primi comentarii de la profesori.

Pe baza acestor observații, a fost elaborat un nou text, spus de cărturari 1586 / B, care însă nu a fost niciodată publicat. În schimb, s-a decis revizuirea textului din 1586 [1] . Revizuirea a început în 1588 și s-a încheiat în 1591 odată cu publicarea celei de-a doua ediții extinse a Ratio Studiorum , din nou la tipografia Colegiului Roman [2] .

Nici măcar textul din 1591 nu a fost considerat definitiv, a fost de fapt ales să supună programul școlar cuprins în acesta la o perioadă de experimentare de trei ani. Au fost încă ani de reelaborare și în 1599 textul a fost rescris într-o formă mai scurtă și mai practică și publicat la Napoli. Acest text a fost promulgat oficial [1] .

În 1616 s-au făcut ultimele modificări și textul aprobat cu acea ocazie a rămas în vigoare până la abolirea Companiei în 1773 [3] .

După reconstituirea ordinului, în 1832 a fost promulgată o nouă ediție modificată a Ratio Studiorum [4] .

Colegii

Compania lui Isus inițial nu intenționa să funcționeze în domeniul educației [5] . În acești ani de început, colegiile iezuiților erau simple pensiuni pentru membrii Societății care participau la lecții universitare la Paris, Padova, Köln, Alcalà, Coimbra, Valencia, Lovaina. Cu toate acestea, după ce a constatat inadecvarea universităților din acea vreme, Compania a decis să integreze predarea universitară cu prelegeri și exerciții [1] .

Ulterior, la cererea unor episcopi, s-au înființat colegii deschise studenților care nu erau destinați să intre în ordine: primul a fost cel din Gandia , în 1545; cea din Messina a urmat în 1548; în cele din urmă, în 1551 Colegiul Roman [1] . În anii următori au fost fondate colegiile din Palermo, Napoli, Salamanca, Valladolid, Lisabona, Billom , Viena, Ingolstadt, München, Innsbruck, Praga ( Clementinum ), Douai , Bruges, Anvers, Liège, iar cele din Köln au fost deschise către exterior studenți., Alcalà, Paris ( Collège de Clermont ) [6] .

La o sută de ani de la înființarea ordinului, iezuiții conduceau 444 de școli și până în 1739 ajunseseră la numărul de 669. [7]

Ratio Studiorum a indicat, de asemenea, atribuțiile diferiților șefi ai institutului. În fruntea fiecărui colegiu era un rector, de care depindeau doi prefecți, prefectul de studii, însărcinat în mod tendențial cu supravegherea studiilor superioare (filosofie și teologie) și unul atribuit în mod special studiilor inferioare.

Au existat și reguli specifice pentru îngrijitori. Regulile pentru studenți s-au distins între cele pentru studenții interni care aparțin companiei și cele pentru studenții externi.

Program școlar

Cursul de studiu a durat aproximativ treisprezece ani: cursul inferior a durat șase ani (deoarece ultimul an a fost adesea repetat), urmat de cei trei ani ai cursului de filosofie și cei patru ai cursului de teologie [2] .

Curs inferior

Cursul inferior, după școala elementară, a durat cinci ani după cum urmează: trei clase de gramatică (inferior, mediu și superior), una de umanitate și una de retorică [8] . Pentru fiecare clasă era câte un profesor special.

În cele trei clase de gramatică materiile predate erau limbi și literaturi clasice, latină și greacă. În ceea ce privește limba latină, s-a specificat că gramatica trebuia predată urmând textul iezuitului Emmanuele Alvarez, în timp ce lecturile trebuiau preluate mai ales din Cicero [9] . La orele de gramatică trebuia să învățăm pe de rost doctrina creștină, urmând catehismele iezuiților Pier Canisio și Roberto Bellarmino [10] .

Clasa umanității era pregătitoare pentru studiul retoricii, prin urmare, profesorul a predat elementele de bază ale elocvenței pe baza lucrărilor lui Ciprian și, de asemenea, a trebuit să îmbogățească limba și erudiția elevilor [11] .

În clasa de retorică profesorul a predat tehnici oratorii și poetică. Manualele indicate erau lucrările oratorii ale lui Cicero , precum și Retorica și poetica lui Aristotel . Dintre autorii greci indicați ca model, pe lângă cei clasici, s-au prevăzut mari predicatori creștini precum Sfântul Ioan Gură de Aur , Sfântul Grigorie de Nazianzen și Sfântul Vasile [12] .

Curs de filosofie

Cursul de filosofie a durat trei ani. Subiectele predate au fost filozofia, filosofia morală și matematica .

Studiul filozofiei a avut loc pe parcursul celor trei ani, pe baza operelor lui Aristotel : în primul an au fost studiate lucrările logicii, în al doilea cele ale fizicii și în al treilea cele ale metafizicii [13] .

Lecțiile filozofiei morale l-au luat și pe Aristotel ca referință, studiind operele sale etice [14] .

Clasa de matematică a constat în studiul Elementelor lui Euclid [15] .

Curs de teologie

Cursul de teologie a durat patru ani. Subiectele predate au fost scrierea sacră , ebraica , teologia scolastică și cazuistica, teologia morală de astăzi. Toți profesorii trebuiau să fie adepți ai teologiei Sfântului Toma [8] .

Studiul teologiei școlare a durat patru ani și a fost predat de doi sau trei profesori diferiți. Întrucât textul de referință era Summa Theologiae a Sfântului Toma, subdiviziunea programului școlar între profesori și pe ani școlari, a fost făcută prin indicarea capitolelor acestei lucrări [16] .

Un text de referință nu a fost indicat în studiul de caz . Fiecare dintre cei doi profesori a ținut un curs de doi ani, unul a urmat ordinea celor șapte sacramente, cealaltă cea a celor zece porunci [17] .

Studiul scripturilor a avut drept scop explicit demonstrarea validității Vulgatei , versiunea latină a Bibliei adoptată de Biserica Catolică. Respectul trebuia arătat față de versiunea celor Șaptezeci , versiunea greacă a Bibliei adoptată de Bisericile Ortodoxe. Celelalte versiuni grecești și latine ale Bibliei , cum ar fi cele siriace ( Peshitta ) și caldeene ( Targumim ), trebuiau luate în considerare mai ales pentru a evidenția erorile lor [18] .

În mod similar, în predarea ebraicii a fost important să se demonstreze corectitudinea Vulgatei [19] .

Metoda de predare

Ratio studiorum este foarte detaliat în explicarea modului în care ar trebui organizate zilele studenților și modul în care ar trebui ținute lecțiile individuale. Regulamentele școlare indică, de asemenea, sărbătorile care trebuie respectate: puține vara, dar frecvente pe parcursul anului cu ocazia sărbătorilor religioase (o săptămână de Crăciun , ultimele zile de carnaval , două săptămâni pentru Paști , trei zile pentru Rusalii , Corpus Domini , Comemorarea morților ) [20] . Precizează, de asemenea, că notele elevilor pot fi rezumate într-o scară numerică de la 1 la 6 [21] . Studenții ar trebui să vorbească între ei în latină, cu excepția perioadei de recreere și sărbători [22] .

Unul dintre cele mai caracteristice principii ale predării iezuiților este cel al repetării, ca metodă de asimilare a subiectului de studiu. Repetarea este prevăzută la diferite niveluri: după-amiaza, elevii trebuie să repete ceea ce au învățat dimineața; în semestrul II se repetă ceea ce am învățat în primul [8] ; la începutul fiecărui an școlar se rezumă ceea ce s-a studiat în anul precedent.

Celălalt principiu didactic tipic Raportului este cel al competiției. Pentru cursurile superioare de teologie și filozofie, sunt avute în vedere diferite niveluri de dispute : săptămânal, lunar, parțial și la sfârșitul anului, în care cei mai buni studenți susțin teze opuse în fața unui public, care la sfârșitul anului disputationes include și personalități din afara colegiului. [23] . În clasele inferioare existau premii de compoziție de proză și poezie, atât în ​​latină, cât și în greacă [24] .

Întrucât este important să învățăm să vorbim în public, sunt prevăzute declarații ale orărilor de către autori clasici, precum și spectacole de teatru (cu condiția să fie în latină, cu un subiect sacru și fără personaje feminine) [25] .

Congregații și academii mariane

Raportul tratează, de asemenea, timpul liber al studenților, orientându-l atât spre spiritualitate, cât și spre aprofundarea culturală. [5] În ceea ce privește spiritualitatea, instituția principală este congregația mariană, într-un colegiu dedicat Bunei Vestiri , care după model Colegiul Roman trebuie promovat în fiecare colegiu, în mod voluntar [26] .

Studiul cultural a fost în schimb încredințat așa-numitelor „academii”, cărora li se dedică diverse capitole ale Raportului : erau asociații între studenți, adunați pe clase. Practic existau trei academii: cea a studenților la teologie și filosofie, cea a studenților la retorică și umanitate și cea a studenților la gramatică [27] . Accesul la academie a fost rezervat celor mai buni studenți, dar apartenența la congregația mariană a fost o condiție de admitere [5] . Activitățile desfășurate în academii au fost similare cu cele desfășurate în clasă: explicații, dispute, repetări, declarații [8] .

Notă

  1. ^ a b c d e f Mario Zanardi, „Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu”: etape și evenimente ale formării sale progresive (1541 - 1616)
  2. ^ a b c Programul școlilor iezuiților de pe site-ul ALAI
  3. ^ The Jesuit Ratio Studiorum: apogeul educației occidentale
  4. ^ Mario Salomone, „note istorice” în ediția RS, Milano, Feltrinelli, 1979
  5. ^ a b c A. Pisani, Universalitas și pervasivitas
  6. ^ "Ratio Studiorum" în Enciclopedia Catolică
  7. ^ Jean Dietz Moss și William A. Wallace. Retorică și dialectică în timpul lui Galileo , Washington, DC: Catholic UP, 2003.
  8. ^ a b c d Ignazio Cantoni, The "Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu" , pe scuoladieducazionecivile.org . Adus pe 21 martie 2019 (depus de „Adresa URL originală 31 octombrie 2019).
  9. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 72-83
  10. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, p. 89
  11. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 107-111
  12. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 100-106
  13. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 64-69
  14. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, p. 70
  15. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, p. 71
  16. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 57-61
  17. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 62-63
  18. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 53-55
  19. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, p. 56
  20. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 34-5
  21. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, p. 97
  22. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, p. 38
  23. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 42-46
  24. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 86-88
  25. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, p. 39
  26. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, p. 40
  27. ^ Mario Salomone (editat de), Ratio Studiorum , Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 132-41

Bibliografie

  • Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu , Volumul 5 din Monumenta Paedagogica Societatis Iesu , ed. Ladislaus Lukàcs. Volumul 129 din seria Monumenta Historica Societatis Iesu , 357-454. Roma: Institutum Historicum Societatis Iesu, 1986.
  • Ratio studiorum , Introducere și traducere de Mario Salomone, Milano, Feltrinelli, 1979.
  • Ratio atque institutio studiorum Societatis Iesu , text latin, introducere și traducere de A. Bianchi, Milano: BUR (Rizzoli) 2002.
  • John W. Donohue, SJ Iezuit Educație: un eseu despre fundamentarea ideii sale . New York: Fordham University Press, 1963.
  • Allan Peter Farrell, SJ Codul iezuit al educației liberale; Dezvoltarea și domeniul de aplicare al raportului Studiorum. Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1938.
  • George Ganss, SJ Ideea Sfântului Ignatie de Universitate Iezuită . A doua editie. Milwaukee: Marquette University Press, 1956.
  • Claude Pavur, SJ The Ratio Studiorum: The Official Plan for Jesuit Education . Saint Louis: Institutul surselor iezuite, 2005.
  • Aldo Scaglione, The Liberal Arts and the Jesuit College System . Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 1986.
  • Robert Schwickerath, SJ Educația iezuită: istoria și principiile sale văzute în lumina problemelor educaționale moderne . Saint Louis, Missouri: B. Herder, 1903.

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ratio_Studiorum&oldid=121801771 ”