Raymond Edward Brown
Raymond Edward Brown ( New York , 22 mai 1928 [1] - seminarul San Patrick, Menlo Park, California , 8 august 1998 ) a fost un preot catolic american , membru, în 1972 , al Pontifical Biblical Commission , un organism consultativ pentru Papa în subiectul Sfintei Scripturi și, din 1996, profesor emerit la Seminarul Teologic al Uniunii Protestante din New York , unde a predat timp de 23 de ani.
Biografie
Este considerat unul dintre cei mai importanți cărturari biblici americani. Cardinalul Roger Mahony a spus despre el că a fost „cel mai eminent și renumit cărturar biblic catolic care a apărut vreodată în această țară”, a cărui moarte a fost „o mare pierdere pentru Biserică ”.
Brown a primit 24 de diplome onorifice de la universități americane și europene , multe din instituții protestante, și a primit următoarele onoruri: Catholic Press Book Award , Edgar J. Godspeed Award , BAS Publ. Premiu , Cea mai bună comunicare NT .. De asemenea, a fost președinte al Asociației Biblice Catolice , al Societății de Literatură Biblică ( 1976 - 77 ) și al Societății Studiilor Noului Testament ( 1986 - 87 ).
Ca religios a aparținut Societății Preoților din San Sulpizio și a lucrat în principal în Arhiepiscopia Baltimore , Maryland .
Abordarea lui Brown asupra Scripturilor se bazează pe premisa că acestea pot conține erori în chestiuni care nu sunt pertinente pentru mântuire : este un caz relativ modern, totuși Brown insistă în mod egal asupra limitărilor metodei de critică biblică științifică pentru rezolvarea problemelor inerente Bisericii sau în abordarea celor mai importante întrebări de credință . Depășirea acestei abordări stă la baza concluziei, făcută de unii, că metoda sa este deschisă și măsurată. Pare mai posibil și, prin urmare, stârnește interesul chiar și al celor mai sceptici, precum și al creștinilor; cărțile sale au avut un tiraj larg.
Abordarea tradițională a Scripturilor este că acestea nu conțin erori ( inerranza ) și că fiecare aspect al lor este cumva legat de mântuire; această abordare fusese utilizată aproape în unanimitate în exegeza catolică de-a lungul istoriei Bisericii și fusese reiterată de Papa Pius X în enciclica Pascendi Dominici Gregis din 1907, care etichetase exegeza bazată pe metoda istorico-critică drept eretică . Această viziune a fost depășită după emanația enciclicii papale Divinu Afflante Spiritu de către Papa Pius al XII-lea în 1942.
Brown a aprofundat în mod special studiul ipoteticului „Comunitate johanină” și a scris volume referitoare la Evanghelie conform lui John în seria de publicații a New Anchor Bible Commentary .
Divinitatea lui Isus în Noul Testament
Brown a scris articolul Noul Testament îl numește pe Isus Dumnezeu? („ Isus este numit Dumnezeu în Noul Testament ?”), Studii teologice , 26, 1965, p. 545-73, în care abordează întrebarea dacă titlul de „Dumnezeu” i-a fost aplicat lui Isus în Noul Testament. Brown nu discută dacă Isus este de fapt Dumnezeu („întrebarea", spune el, „a fost definită la Niceea de către Biserică "), ci doar dacă în Noul Testament acest titlu este atribuit direct lui Isus. Articolul poate fi rezumat ca urmează:
«Texte care sugerează că titlul lui Dumnezeu nu a fost aplicat lui Isus. (...). Iisus nu este numit niciodată Dumnezeu în evangheliile sinoptice și un verset precum Mc 10:18 pare să excludă posibilitatea ca Iisus să folosească acest titlu referindu-se la el însuși. Chiar și a patra Evanghelie nu-l reprezintă pe Isus spunând în mod specific că este Dumnezeu. Discursurile care sunt atribuite în cartea Faptelor la începutul misiunii creștine nu vorbesc despre Isus ca pe Dumnezeu. Deci nu există niciun motiv să credem că Isus este numit Dumnezeu în primele straturi ale tradiției Noului Testament. Această concluzie negativă este confirmată de faptul că Pavel nu folosește în nicio epistolă scrisă înainte de anul 58. [. . .] Dezvoltarea lentă a utilizării titlului lui Dumnezeu pentru Isus necesită explicații. Nu numai că există factorul că Isus nu este numit Dumnezeu în primele straturi ale materialului Noului Testament, dar există și pasaje, raportate în prima serie de texte citate mai sus, care implicit își rezervă titlul de Dumnezeu Tatălui. Mai mult, chiar și în părțile Noului Testament în care se vorbește despre Isus ca fiind Dumnezeu, există pasaje care par să meargă împotriva acestei utilizări - un studiu al acestor texte ar arăta că acest lucru este adevărat în scrisorile pastorale și în literatura ioanină. Cea mai plauzibilă explicație este că, în cea mai veche fază a creștinismului, moștenirea Vechiului Testament predomină în utilizarea termenului Dumnezeu, pentru care Dumnezeu era un titlu prea îngust pentru a fi aplicat lui Isus. Se referă strict la Tatăl lui Isus. , către Dumnezeu la care s-a rugat. Treptat (în anii 50 și 60 d.Hr.), odată cu dezvoltarea gândirii creștine, Dumnezeu a fost înțeles într-un sens mai larg. S-a văzut că Dumnezeu a dezvăluit atât de mult din sine în Isus, încât Dumnezeu i-a inclus atât pe Tatăl, cât și pe Fiul ". |
| ( Noul Testament îl numește pe Isus Dumnezeu? ) |
Concluzia lui Brown este că Isus este numit Dumnezeu în Noul Testament, dar dezvoltarea a fost treptată și nu a apărut decât târziu în tradiția Noului Testament.
Treizeci de ani mai târziu, Brown și-a schimbat parțial părerea. În cartea sa Introducere în Hristologia Noului Testament , el a scris:
Există trei afirmații destul de clare în Noul Testament și cinci afirmații probabile în care Isus este numit Dumnezeu. Folosirea „Dumnezeu” pentru Isus este atestată la începutul secolului al doilea ca o continuare a utilizării începute în vremurile Noului Testament. Nu există niciun motiv să fii surprins de acest fapt. „Isus este Domnul” a fost evident o formulă populară confesională în vremurile Noului Testament și, cu această formulă, creștinii i-au dat lui Isus titlul de Kyrios , care este traducerea Septuagintei pentru YHWH . Dacă lui Iisus i se dă acest titlu, de ce nu poate fi numit Dumnezeu ( theos ), pe care Septuaginta îl folosește adesea pentru a traduce Elohim ? Cei doi termeni ebraici au devenit relativ interschimbabili, chiar dacă YHWH a fost cel mai sacru termen " |
| ( O Introducere în Hristologia Noului Testament, p. 189 ) |
Traduceri în italiană
Dintre cele 25 de titluri de cărți biblice, următoarele au fost publicate în Italia:
- Preotul și episcopul , Experiențe, Fossano 1971
- Concepția virgină și învierea trupească a lui Isus , Queriniana, Brescia 1977, ISBN 88-399-0599-4
- Ioan. Comentariu la Evanghelia spirituală, Cittadella, Assisi 1979, ISBN 88-308-0170-4
- Nașterea lui Mesia după Matei și Luca , Cittadella, Assisi 1981, ISBN 88-308-0252-2
- Sensul critic al Bibliei , Paulist Press, New York 1981, ISBN 08-091-2406-8
- Comunitatea iubitului discipol , Cittadella, Assisi 1982, ISBN 88-308-0064-3
- Petru în Noul Testament. Un sondaj realizat în colaborare de erudiți protestanți și catolici , Edizioni Borla , 1988, ISBN 88-263-0446-7
- Povești biblice de Crăciun , Queriniana, Brescia 1988, ISBN 88-399-1479-8
- Pasiunea în Evanghelii , Queriniana, Brescia 1988, ISBN 88-399-1472-9
- Advent: Hristos care vine , Queriniana, Brescia 1989, ISBN 88-399-1483-5
- Răspunsuri la 101 întrebări despre Biblie , Queriniana, Brescia 1991, ISBN 88-399-1232-0
- Poveștile evanghelice ale învierii , Queriniana, Brescia 1992, ISBN 88-399-1500-9
- Evanghelia și scrisorile lui Ioan. Scurt comentariu , Queriniana, Brescia 1994 ISBN 88-399-2014-5
- Introducere în Hristologia Noului Testament , Queriniana, Brescia 1995, ISBN 88-399-2019-6
- Citirea Evangheliilor cu Biserica , Queriniana, Brescia 1997, ISBN 88-399-1532-0
- (cu Joseph Fitzmyer și Roland Murphy) New Great Biblical Commentary , Queriniana, Brescia, 1997, ISBN 88-399-0054-8
- Moartea lui Mesia. De la Ghetsimani la mormânt. Un comentariu la poveștile pasiunii în cele patru evanghelii , Queriniana, Brescia, 1999, ISBN 88-399-0408-5
- O retragere spirituală cu evanghelistul Ioan: „Ca să poți avea viață” , Queriniana, Brescia, 2000, ISBN 88-399-2231-1
- Hristos în Evangheliile duminicale ale timpului obișnuit , Queriniana, Brescia, 2000, ISBN 88-399-1550-4
- Introducere în Noul Testament , Queriniana, Brescia 2001, ISBN 88-399-0105-1
- (împreună cu Joseph Fitzmyer și Roland Murphy) Noul mare comentariu biblic , Queriniana, Brescia
Notă
- ^ (EN) Raymond E. Brown , pe britannica.com, Enciclopedia Britanică. Adus pe 21 ianuarie 2015 .
Elemente conexe
linkuri externe
- Buletin de teologie biblică : necrolog
- Cariera sa ca savant , pe cin.org . Adus la 18 aprilie 2006 (arhivat din original la 31 august 2005) .
- Henry V. King, cărturarii tradiționali catolici s-au opus de mult Teoriilor părintelui Brown (1998) .
- Dave Armstrong, The Modernist, Secularist Historicism of Raymond Brown and Brian Tierney , pe ic.net . Adus la 18 aprilie 2006 (arhivat din original la 27 aprilie 2006) .
- George A. Kelly, A Wayward Turn in Biblical Theory (1999) , pe catholic.net .
- Matt, Dei Verbum - Analiza istoricității Evangheliei (paragrafele 18-19) (1998) discutând și despre interpretarea lui Brown a „Constituției dogmatice asupra Revelației divine” a Vaticanului II ( Dei Verbum ) referitoare la apostolicitate și istoricitate a celor patru relatări Evanghelice canonice.
| Controlul autorității | VIAF (EN) 109 294 246 · ISNI (EN) 0000 0001 1214 0893 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 025 733 · LCCN (EN) n79036898 · BNF (FR) cb11894217s (dată) · BNE (ES) XX869754 (dată) · NDL ( EN, JA) 00512265 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79036898 |
|---|
