Realism dinamic
Realismul dinamic este o dezvoltare filozofică și metafizică integrată a sistemului școlar tomist . Obiectul realismului dinamic este: studierea realității istorice ca atare și înțeleasă ca o mare parte a entității în universal . În sistemul școlar tomist care distribuie studiul entității universale în 6 tratate: 1 Logică , 2 Ontologie , 3 Cosmologie , 4 Psihologie rațională, 5 Teodicie , 6 Etică . Realismul dinamic ocupă locul 7 și ultimul [1] . Astfel este încadrat de cel care este considerat descoperitorul său: Tommaso Demaria .
Introducere
„Realismul dinamic nu este doar o filozofie. Este o dimensiune a realității istorice ca atare care o pătrunde în toate expresiile sale. Cu toate acestea, aspectul filosofic al realismului dinamic apare ca un aspect fundamental care este împărțit în trei momente coordonate " [2] :
- 1. Aspect ontologic 2. Aspect istorico-metafizic 3. Aspect organic-dinamic.
Tommaso Demaria ( teolog , filozof și metafizician 1908 - 1996 ) descrie într-o sinteză extremă natura descoperirii sale metafizice al cărei scop a fost de a da o interpretare a realității istorice care era obiectiv realistă și, prin urmare, în armonie cu tradiția filozofică tomistă și cu Evanghelia însăși. . Tommaso Demaria plasează realismul dinamic (excluzând estetica) drept al șaptelea și ultimul tratat al sistemului școlar tomist [3] .
„O interpretare realistă obiectivă a realității istorice nu poate rămâne un scop în sine, închis în patul cercetării abstracte, într-adevăr este exact opusul”. Scopul declarat al Demariei a fost acela de a cunoaște natura profundă a realității istorice pentru a o putea mobiliza spre realizarea ei însăși, o realizare că deplasarea în sfera libertății umane nu este nicidecum luată ca atare sau automată.
Demaria plasează gândirea ei ca o simplă anti - idealism și istoricistă anti materialismului , materialist decisiv și anti - relativistă pozitivismul [4] . Conduce realismul dinamic să critice puternic sistemele economice istorice dominante în realitatea istorică născută din revoluția industrială, și anume marxismul [5] și capitalismul, cu toate implicațiile economice și sociale legate de acestea. Descoperirea unei „a treia căi” bazată metafizic este rezultatul cercetării sale filosofice [6] . Demaria explică motivul denumirii: realismul dinamic . Cercetarea demariană are loc în întregime pornind de la realismul filozofic tomist care rămâne piatra culturală și terminologică a contribuției sale. Marea moștenire metafizică a Sfântului Toma , pe care Demaria o definește ca fiind statică , de neînlocuit pentru cunoașterea naturii și a eticii, rămâne ca fundamentul necesar al dezvoltării dinamice ulterioare cu care Demaria interpretează istoria. Sistemul tomist este necesar pentru Demaria, dar insuficient pentru a interpreta realitatea istorică modernă în continuă construcție, care a ajuns, de asemenea, să fie înghițită de filosofiile devenirii predominante în cultura modernistă. Această abordare diveniristă a subminat realitatea substanțială a omului, nemaifiind recunoscută ca o entitate imuabilă în esența sa naturală și proiectând-o într-o dimensiune doar subiectivă care a ajuns să o facă „lichidă”: omul decide ce vrea să fie chiar împotriva dovezi ale naturii și ale istoriei.
Demaria, în observarea realității, se întreabă cum să explicăm evoluția istoriei și, în același timp, stabilitatea și imuabilitatea substanțelor naturale, începând cu omul. După cum descrie Demaria, aici intervine descoperirea cheie a realismului dinamic și aceasta este descoperirea entității dinamice [7] , ca realitate istorică universală în auto-construcție perenă [8] . Dinamica „demariană” oferă o explicație realistă a viitorului istoriei. De aici și realismul dinamic binomial, care în combinație cu realismul „static” al tradiției tomiste explică imuabilitatea esenței substanțiale. Potrivit lui Demaria, tocmai din acest motiv constituie un sistem metafizic complet și integrat care se numește realism integral , adică integrarea dintre realismul „static” (cel al scolasticismului tomist) cu realismul dinamic .
Potrivit lui Demaria, realismul integral menține deci realitatea substanțială a entităților naturale și explică într-un mod coerent și univoc devenirea istoriei care este înțeleasă metafizic ca ființă aflată în construcție permanentă și mai exact un organism istoric nesubstanțial capabil să trăiască și să acționeze. în titlu autoconstruirea propriu-zisă într-un mod coerent și univoc în spațiu și timp [9] .
Potrivit lui Demaria, de asemenea, realitatea istorică , la fel ca realitatea naturală, are deci o ordine care poate fi descoperită progresiv și, ca atare, presupune un garant: un garant al ființei și al adevărului său, care pentru Demaria nu poate fi decât Dumnezeu însuși creator. constructor împreună cu omul realității istorice. Presupunând întotdeauna că omul vrea să o accepte. Demaria afirmă că realismul integral garantează libertatea umanității până la consecințele sale extreme.
Autori care au dezvoltat realismul dinamic
- Tommaso Demaria [10] , Paolo Arnaboldi [11] , Giacomino Costa [11] [12] , Ugo Sciascia [13] [14] [13] , Mario Occhiena [15] , Gaetano Peretti [16] [17] [18] , Gaetano Bellorio [19] , Stefano Fontana [20] [21] [22] [23] [24] [25] , Mario Toso [26] [27] , Lorenzo Leuzzi [28] [29] [30] [31 ] ] [32] [33] , Erminio Astori, Roberto Alfano [34] , Marco Mosca D'Urslingen [35] , Giovanni Maria Righetti [36] , Nicola Palmisano [37] [38] , Giuseppe Tacconi [39] [40] , Lorenzo Cretti [41] , Nicola Mele [42] [43] [44] [45] , Donato Bagnardi [46] [47] [48] [49] , Alessandro Cortese [50] [51] [52] , Piergiorgio Roggero [53] , Riccardo Lufrani [54] [55] [56] , Mauro Mantovani [57] [58] , Oliviero Riggi [58] [59] [60] , Roberto Roggero [61] [62] [60] [ 63] , Giulio Pirovano [61] , Leonardo Campanella [64] , Luca Cipriani [65] [66] [67] [68] [69] [70] , Alberto Cetti [71] , Adalberto Arrigoni [72] [73] [74] [75] .
Paolo Arnaboldi și originile realismului dinamic
Paolo Maria Arnaboldi s-a născut la Cernusco sul Naviglio (MI) în 1914. A intrat în Institutul Misionar Salesian și a fost hirotonit preot în 1943. În 1948 a fost însărcinat să predea teologie morală la Institutul Salesian din Monteortone (PD). Implicând un grup de laici din parohia locală, care a devenit ulterior asociația publică a credincioșilor „Sfânta Familie din Nazaret” , Mișcarea Frățească de Ajutor Creștin (FAC) a început în mai 1948 [76], care a fost responsabilă de promovarea unei noi mod de a trăi creștinismul cu o atenție deosebită la lucrările de caritate [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] decât în condițiile Italiei de după război erau o urgență [87] a frăției creștine și materiale. În câțiva ani, FAC s-a răspândit rapid în sute de parohii din Italia [88] și din străinătate. El a găsit sprijinul spiritual spiritual și activ decisiv în Don Giovanni Calabria [57] . Mai târziu Don Luigi Pedrollo, primul succesor al lui Don Calabria la direcția Lucrării, a devenit tatăl spiritual al lui Don Arnaboldi cu care a schimbat peste 200 de scrisori cu conținut spiritual și teologic. În contextul salesianilor din anii 1950, el a întâlnit și a inițiat o împărtășire durabilă a reflecțiilor teologice, filosofice și metafizice cu Thomas Demaria, contribuind la dezvoltarea realismului dinamic. A fost coautor alături de Tommaso Demaria a unora dintre primele texte de realism dinamic. Arnaboldi a fost un colaborator al părintelui Riccardo Lombardi „microfonul lui Dumnezeu” [89] , care a dorit să îl includă ca vorbitor în cursurile sale [90] pentru preoți și laici din toată Italia [91] pentru o „Lumea mai bună” [92] ] . În anii șaizeci, Mișcarea Frățească de Ajutor Creștin al lui Don Arnaboldi se bazează pe un site din Velate di Varese [72] unde sunt organizate cursuri pentru preoți și laici și sunt scrise texte ale FAC și realismul dinamic. În anii șaizeci și-a consolidat relația cu Giacomino Costa, care sa alăturat Mișcării FAC [93] . Arnaboldi, Costa și Demaria sunt organizatori și vorbitori la cursuri pentru industriași și manageri din Rapallo și dezvoltă problemele economice ale realismului dinamic cu contribuția lui Costa [94] . Cu sprijinul concret al lui Costa, în 1971 a fost inaugurat la Roma noul sediu al FAC, care a devenit imediat un centru de instruire și rugăciune frecventat de laici, preoți și episcopi. Cursurile de realism dinamic susținute de Tommaso Demaria sunt de asemenea susținute acolo. De asemenea, susțin și susțin donul Arnaboldi alți preoți, inclusiv Don Lorenzo Cretti [95] și laici, inclusiv Maria Costa [96] . Don Paolo Arnaboldi a murit la Roma la 11 aprilie 1998.
Aspectele teologice și eclesiologice
Realismul dinamic provine dintr-o profundă reflecție asupra naturii reale a bisericii în lumina publicațiilor precum enciclica „Mystici Corporis” [59] a lui Pius XII din 29 iunie 1943 care, în introducere, raportează: „Doctrina asupra misterului Trupul lui Hristos care este Biserica (cf. Col. 1, 24), o doctrină extrasă inițial din propria buză a Mântuitorului ... invită pe toți oamenii mișcați de Duhul divin să-l studieze și, luminându-și mintea, îi îndeamnă cu tărie să acele lucrări salutare care corespund preceptelor sale ... " [97] . Arnaboldi și Demaria, ambii preoți salesieni, încurajați să studieze și să acționeze așa cum ne invită Pius XII să înceapă un dialog care tratează natura ontologică a ființei, „ceea ce este”, ființa Corpului Mistic al lui Hristos care este biserică. În relația lor dialectică, Arnaboldi și Demaria observă că categoriile de entitate propuse de tomistica scolastică clasică [98] descrie Biserica în abstract ca entitate de relație, dar descrie puțin Biserica văzută ca un Corp Mistic concret. Este nevoie de o nouă categorie de entități, nu statică înțeleasă ca făcută deja în esența sa, deja existentă în natură, ci o entitate dinamică care se potrivește mai bine realității speciale care nu există în natură, nedeterministă, ci continuă și construcție activistă în spațiu și în timp de la acțiunea umană [99] . Persoana care acționează activist pentru construirea Corpului Mistic care este Biserica [100] , este liberă, își exercită propriul arbitru, alege ce vrea să facă și ce vrea să devină, dar devine și o persoană celulară, parte a un organism, impersonal (acest organism dinamic nu este o persoană), nu substanțial (nu este format din substanță), totuși văzut ca concret și existent în realitatea istorică. La acest subiect, Arnaboldi și Demaria semnează împreună textul Creștinism și realitate socială (1959) [101] .
Realitatea istorică laică și profană
Viziunea Corpului Mistic ca entitate sau mai bine zis ca organism dinamic era valabilă pentru lumea sacră și religioasă. Arnaboldi și Demaria au descoperit că entitățile dinamice și organismele dinamice, cum ar fi familia sau întreprinderea industrială, au existat într-adevăr chiar și în realitatea istorică seculară și profană. Demaria definește întreprinderea industrială în prelegerile sale ca fiind prima entitate dinamică din istoria profană (non-sacră) [102] . Mulți industriali, manageri, antreprenori și consultanți în afaceri au participat la întâlniri dedicate acestora organizate de UCID în Rapallo și la birourile FAC deținute de Arnaboldi, Demaria și apoi de Giacomino Costa , Ugo Sciascia și alții. Actele multor dintre aceste întâlniri au fost publicate începând cu 1958 [103] . Demaria a spus că antreprenorii, directorii și consultanții în afaceri au fost cei care au înțeles cel mai bine realismul dinamic și au știut cum să-l transpună în acțiune. De câteva ori Don Arnaboldi i-a cerut lui Demaria să scrie ceea ce a spus, să repete rodul acelor reflecții în cuvinte mai clare și mai ușor de înțeles [104] . Demaria le-a expus în metafizică realistă dinamică și filozofie realistă dinamică. Despre dificultatea de a citi textele realismului dinamic Don Arnaboldi, un om cu acțiune pastorală concretă exercitată la FAC, i-a spus profesorului de filosofie Demaria că și-a citit trilogia [105] compusă din ontologie realistă dinamică ca „expiație pentru păcatele sale”. (1975) [106] , Metafizica realității istorice. Realitatea istorică ca entitate dinamică (1975) [107] , Realitatea istorică ca superorganism dinamic: non-organism și non-organicism (1975) [108] .
Giacomino Costa și noua economie organică dinamică
Giacomo Federico Costa (Genova, 15 noiembrie 1905 - Genova, 13 martie 1977) cunoscut sub numele de Giacomino sau indicat în presă ca Giacomo II pentru a-l deosebi de familia omonimă, era un proprietar al familiei Costa care se ocupa în principal cu navele de marfă . În același timp cu activitatea sa principală, a fost angajat în numeroase alte activități în Genova. Dacă Angelo Costa avea primatul antreprenorial în familie, Giacomino avea primatul moral [109] . A fost vicepreședinte al „Spitalelor Galliera” timp de peste 21 de ani, președinte al „Cooperative Auxilium - UCID ” care a pus la dispoziție 750 de locuri de cazare pentru a răspunde solicitărilor persoanelor strămutate și nevoiașe, președinte al „Comitetului permanent pentru instalarea statuia lui Hristos al prăpastiei " [110] lucrare [111] care a fost plasată pe mare în 1954 [112] , a lucrat pentru construcția" Casa dell'emigrante " [113] pentru cazarea temporară a celor care s-au îmbarcat în Genova, s-a angajat la construirea noului „stadion sportiv Pio XII” [114] în parcul de la Villa Lomellini Rostan . Multe dintre aceste activități au fost desfășurate ca parte a unui parteneriat de durată cu episcopul auxiliar de Genova și mai târziu cardinalul Giuseppe Siri începând din 1943, când au colaborat împreună pentru a face față situațiilor grave de urgență alimentară și de tot felul pe care populația orașului le-a experimentat datorită la războiul în curs. Siri a fost cel care l-a numit președinte al Acțiunii Catolice din Genova și la moartea lui Giacomino Costa și-a sărbătorit înmormântarea și l-a încurajat pe Giovanni Costa, fratele lui Giacomino, să își scrie biografia: „scrieți toate faptele, zicalele, evenimentele lui Giacomino pentru că ziua în care va fi necesar să-și scrie viața ”. În prefața cărții Mio Fratello Giacomino , Siri mărturisește că „aceasta este o biografie„ adevărată ”. Siri trasează un profil al personajului acelui antreprenor care i-a fost alături mulți ani "... foarte harnic, dar cel mai aproape de tăcere, pentru că a alunecat mereu, nu a câștigat nimic pentru el însuși, a făcut ca toată lumea să arate bine și să dispară" [ 115] .
În anii 1950 s- a alăturat mișcării Fraterne Christian Aid FAC [116] , condusă de preotul salesian Pr. Paolo Arnaboldi , cu încurajarea lui Giovanni Calabria și a devenit susținătorul și promotorul acesteia [117] .
El a îmbrățișat cu mare convingere, cu îndrumarea lui Don Tommaso Demaria și Don Paolo Arnaboldi, noua cultură organică dinamică pe care a considerat-o o adevărată alternativă la modelul capitalist al societății și la modelul marxist . A devenit popularizator în cadrul conferințelor organizate la întâlnirile UCID [118] . El a fost fondatorul Mișcării Ideopractice Organice MID [119] , care a devenit acum Asociația Noua Constructivitate , cu scopul de a răspândi studiile, cunoașterea și aplicarea realismului organic dinamic [120]. De asemenea, a scris câteva broșuri populare.
La 12 ianuarie 1977, fiul său Piero Costa , inginer naval, a fost răpit de Brigăzile Roșii și eliberat la 3 aprilie 1977.
Giacomino Costa a murit în „Spitalele Galliera” din Genova la 13 martie 1977.
Elemente ale economiei organice dinamice
Este o temă tratată pe scară largă în realismul dinamic și la care Giacomino Costa a contribuit prin dialoguri și confruntări directe cu Tommaso Demaria întâlnite atât în conferințele ținute la Rapallo din 1958 până în 1970, cât și în întâlnirile de la sediul FAC din Roma din 1971 Giacomino Costa nu s-a limitat la considerații speculative asupra economiei și asupra întreprinderii organice dinamice, ci a dorit să le traducă în lucrări concrete în realizarea întreprinderii „Rivaltawrite”, „portul uscat” din Genova [121] .
Giacomino Costa scrie: „În afara viziunii organice corecte și dinamice a persoanei umane istoricizate ca persoană celulară, există doar zdrobirea și absorbția marxistă a persoanei în colectiv sau opresiunea persoanei de către cel mai puternic din individualismul liberal capitalist ... Viziunea organică dinamică este contrară atât economiei capitaliste mișcată doar de interes și profit, cât și economiei colectiviste în care statul anonim înlocuiește șefii devenind noul stăpân cu circumstanța agravantă care mai sus dacă nu tolerează pe nimeni ... Economia dinamică organică este economia constructivă a societății ... ".
Mulți oameni s-au opus lui Giacomino Costa că Doctrina socială a Bisericii (SDC) este suficientă pentru un creștin și Costa a răspuns că lăsarea cererii SDC în seama conștiințelor individuale ar fi ca și cum ați spune că „pentru a construi o casă este suficient să cunoașteți fizica și matematică, în timp ce ingineria este, de asemenea, indispensabilă, care, respectând aceste principii, face un proiect și determină metoda de construcție ". Costa mai afirmă că „Această ideologie (model de dezvoltare) este laică și autonomă, deoarece se gândește la construirea realităților istorice seculare”. În acest caz, Costa se referă la tipul sau modelul dezvoltării non-organice, o alternativă la capitalismul marxist și liberal. După moartea lui Giacomino Costa, în 1977, i-a scris familiei Giuseppe Almici , episcop de Alessandria: „... de ani de zile colaboram ... și am urmărit cu o atenție deosebită ... strălucirile sale anticipări ale unei noi ordini sociale care va trebuie să vină pentru că curentul nu se menține ... " [115] . Apelul Bisericii Catolice de a abandona modelul liberal de dezvoltare capitalistă pentru a adopta unul nou care să fie studiat și prin metafizică a fost reiterat în reciclele recente precum Caritas In veritate (2009) și Laudato si ' (2015) și încurajat prin inițiative precum ca Economia lui Francisc (2020) [122] .
Analiza cu realism dinamic identifică trei tipuri de economie: capitalistă, marxistă / comunistă, nonorganică. Din motive de scurtă durată, raportăm mai jos diferența dintre conceptul de firmă capitalistă și firma neorganică conform realismului dinamic.
Întreprinderea capitalistă este o activitate economică organizată profesional în scopul producerii sau schimbului de bunuri sau servicii. Folosește un complex de bunuri de capital, mijloacele concrete (compania): proprietăți, birouri, echipamente, uzine, personal, metode, proceduri, resurse. Acestea sunt „lucruri” și printre ele și personalul / forța de muncă. Sufletul suprem al întreprinderii capitaliste este profitul și creativitatea antreprenorială în al doilea rând în slujba profitului. Socialitatea companiei devine un fapt incontestabil, dar secundar de mediu și incident. Prin urmare, firma capitalistă (cu firma sa relativă) conform criticilor făcute de realismul dinamic, este un „lucru” redus la capital și muncă.
Întreprinderea neorganică (adevărata natură profundă a întreprinderii conform realismului dinamic) este organismul economic de bază dinamic al societății industriale (sau postindustriale) actuale. Este un organism dinamic real, o realitate complexă, nu fizică, ci produsă de om, alcătuită din sinteza lucrurilor și a oamenilor și celulelor autonome ale organismului corporativ, animată de propriul său principiu vital și, prin urmare, capabilă să trăiască și să acționeze în drept propriu. Prin urmare, este o întreprindere foarte umană, eliberată de materialismul capitalist. Sufletul companiei este constructivitatea sub aspectul său triplu economic, social și „ideopractic”, care ridică creativitatea deasupra profitului și care, în același timp, satisface nevoile societății și afacerilor globale (cum ar fi profitul, oricât de necesar, dar nu suficient) .
La Rivalta Scrivia ca o companie organică dinamică
Rivalta Scrivia Interport s-a născut în anii 1960 dintr-o idee și o determinare antreprenorială a lui Giacomino Costa, cu sprijinul familiei Costa și al antreprenorilor Salvatore Juvara și Alfonso Menada. În 1966, Costa a fondat și a fost primul său președinte, „Rivalta Scrivia Ente Sviluppo Traffici Internazionali Porti Nord Italia SpA” [123] .
Giacomino Costa a văzut nevoia de a găsi o soluție la congestia seculară [124] a portului Genova, care a devenit mai acută în anii 1960 din cauza creșterii amețitoare a traficului. În acel moment, navele așteptau și mai multe zile pentru a începe descărcarea mărfurilor din cauza supraîncărcării materialelor care înfundau docurile portului [125] . Creșterea consecventă a costurilor și timpilor a făcut ca Genova să piardă o parte din trafic, deoarece a făcut ca alte porturi concurente să fie preferabile și în Europa de Nord [126] . Soluția, prima de acest gen din Italia, concepută de Giacomino Costa a fost transferul pe continent, rutier și feroviar, a acelor activități care ar putea fi desfășurate în altă parte decât cheiul portului. El a identificat zona Rivalta Scrivia din municipiul Tortona [127] , care avea suprafețe mari și legături excelente de drumuri și căi ferate către zonele de destinație a mărfurilor, ca fiind potrivite pentru construcția „portului uscat” din Genova. [128] . Giacomino Costa a lucrat cu dorința de a face compania Rivalta Scrivia organică pentru toate entitățile implicate în operațiuni portuare. În acest scop a folosit criterii de realism organic dinamic.
Facturare la 5 decembrie 1966 [129] . Compania avea peste 150 de membri și avea 4 miliarde de lire.
Întreprinderea a avut succes în ciuda opoziției puternice din partea unor realități portuare care o considerau concurentă sau anormală, deoarece a fost configurată ca o inițiativă nici comunistă, nici liberală, ci diferită și conform descrierii lui Costa „dinamică organică” [121]. este încă activ și este cel mai mare sat privat de mărfuri din Europa [130] .
Ugo Sciascia, profesor popularist de realism dinamic
Ugo Sciascia ( Agrigento , 1911 - 1992 ) a fost activist politic, personalitate de televiziune și academician italian , director general al comitetelor civice din 1952, prezentator al programului de televiziune Rai Vivere Insieme din 1962 până în 1970 , jurnalist, profesor de social și tehnic Psihologia propagandei, autor și popularizator al realismului dinamic.
Până în 1946 a fost maior al Corpului de Ingineri [131] . Este citat ca secretar general al Ente Spettacolo (astăzi Fundația Ente Spettacolo ) în 1948. [132] A fost director general în 1952 și apoi președinte în 1957 [133] al comitetelor civice fondate de Luigi Gedda în 1948. A predat Psihologie socială și psihologie a apostolatului laPontifical Lateran University și Propaganda Technique la Pro Deo University (acum LUISS ) [132] . Scriitor și divulgator științific. A fost jurnalist și publicist pentru numeroase periodice, catolice și necatolice, pe întreg teritoriul național. A regizat revista Conexiunea comitetelor civice și câteva rubrici din ziarele zilnice. A colaborat cu revista pentru copii Il Vittorioso și cu Rivista del cinematografo [134] . Lector și moderator, a participat la conferințe și mese rotunde despre sociologie, psihologie, familie, cinema. Din 1962 [135] până în 1970 a găzduit 80 de episoade ale unui popular televizor de primă emisiune pe primul canal național (acum Rai 1): Living together . A constat dintr-un singur act teatral scris special și comentat la sfârșit de experți într-o dezbatere a cărei moderator și prezentator a fost Sciascia. A colaborat la alte emisiuni de televiziune [136] și radio.
Începând din anii șaizeci a fost moderator și vorbitor de întâlniri pentru manageri și întreprinzători ai UCID [137] și altele organizate de Paolo Arnaboldi, Tommaso Demaria și Giacomino Costa pe teme sociologice, economice, filosofice și metafizice ale realismului dinamic. Mai târziu a devenit el însuși, atât ca profesor, cât și ca lector [138], autorul unor lucrări de studiu, dezvoltare și diseminare a realismului dinamic .
Teoreticianul modelului de dezvoltare al realismului dinamic
Ugo Sciascia a fost moderator la unele mese rotunde UCID în anii șaizeci. În aceste ocazii , a intrat în contact cu Paolo Arnaboldi , Tommaso Demaria și Giacomino Costa de la care el a ajuns să cunoască realism dinamic: filozofie și metafizică orientată spre interpretarea realității istorice și promovarea unui alt non - capitalist model al societății [139] , nu marxist sau socialist, ci de tip organic dinamic.
Da iniziale uditore, a partire dal 1968, divenne autore e sviluppatore del realismo dinamico tenendo relazioni e conferenze sul tema. [140] La sua azione fu divulgativa. Sciascia compì uno sforzo per rendere fruibili e comprensibili le scoperte della metafisica realistico dinamica di Tommaso Demaria in ambito di interpretazione della realtà storica [141] , in ambito teologico e di modello sociale. Sua è la coniazione in ambito realistico dinamico del termine ideanima che Sciascia intendeva proporre per indicare quello che nel gergo del realismo dinamico è l'ideoprassi , cioè l'ideologia come prassi razionalizzata, [142] ciò che per utilizzare la terminologia corrente, viene indicato come il tipo e/o modello di sviluppo .
Ugo Sciascia fu anticomunista militante ed ebbe ben chiare quali erano le critiche che venivano mosse alla ideologia marxista. Nel 1949 la Congregazione del Sant'Uffizio emanò un decreto popolarmente conosciuto come la scomunica ai comunisti , [143] evidenziando il carattere anticristiano del comunismo. A Ugo Sciascia erano altrettanto chiaramente note le critiche e le condanne che erano rivolte verso l'altra ideologia che sosteneva il modello di sviluppo liberal capitalista. La condanna della Chiesa cattolica del liberal capitalismo fu pronunciata già da Leone XIII nel 1891 con la enciclica Rerum Novarum e ribadita successivamente da altri pontefici tra cui Paolo VI [144] , Giovanni Paolo II [145] e successivamente da Benedetto XVI [146] e Francesco . Nonostante questi ripetuti pronunciamenti dei pontefici il liberal capitalismo era considerato la via da seguire anche da molti attori politici ed economici cattolici. Tommaso Demaria approfondì con gli strumenti del realismo dinamico la critica ai due modelli di sviluppo marxista e capitalista giungendo alla formulazione del "vero" modello di società che definì organico dinamico ( dinontorganico ), laico e profano, in tutto compatibile con la razionalità della vita che coincide nella fattispecie con il logos dei cristiani. [147] Ugo Sciascia fece proprio quel nuovo modello di sviluppo organico dinamico e lo divulgò tramite opere letterarie e nella sua funzione di docente e conferenziere [148] . La sua azione di diffusione dell' "ideanima" organico dinamica non passò inosservata sia ad esponenti del pensiero marxista-socialista che a cattolici di orientamento liberal capitalista che giunsero a descrivere lo Sciascia divulgatore del realismo dinamico anche come il teorizzatore del cristianesimo come ideologia . [149]
Le pubblicazioni di Ugo Sciascia di contenuto realistico dinamico sono: Società in trasformazione e trasformazione dell'uomo: convegno di Rapallo per imprenditori e dirigenti, 7-10 marzo 1968;Che significato ha questo nostro tempo? Conferenza tenuta da Ugo Sciascia il 22 maggio 1973 al Teatro La Fenice di Venezia; Dopo il socialismo: conferenza tenuta il 10 gennaio 1974 col titolo "Per una società nuova", in apertura del ciclo organizzato dall'Istituto di scienze religiose dell'Università gregoriana, sull'argomento "L'uomo e il futuro: la speranza cristiana";Per una società nuova dopo il socialismo: definizione di una ideologia per i cristiani e prime linee applicative: approccio 1975.
I libri di Ugo Sciascia di contenuto realistico dinamico sono: Per una società nuova: inizio di una ricerca partecipata 1973 e Crescere insieme oltre capitalismi e socialismi: rifondazione culturale dall'Italia, per l'Europa, al mondo 1977.
Nicola Palmisano l'educatore salesiano per un diverso modello sociale
Don Nicola Palmisano , SDB ( Taurisano , 9 novembre 1940 – Roma , 20 gennaio 1993 ), è stato un presbitero , educatore , attivista e filosofo italiano . Detto anche Lino e il "Don Milani del Sud", fu impegnato in attività per il riscatto di giovani in disagio sociale ed esponente del movimento filosofico realismo dinamico. Studiò filosofia e teologia presso il Pontificio Ateneo Salesiano a Roma. Qui si adoperò per la pastorale e l'assistenza materiale tra i baraccati del Fosso di Sant'Agnese [150] . Iniziò la sua attività di educatore e animatore religioso e sociale nell'Oratorio "Don Bosco" di Taranto che mobilitò per intervenire presso i poveri e bisognosi [151] . Prese domicilio presso le baracche "Zaccheo" [152] per restare vicino ai giovani più svantaggiati ed emarginati che costituivano l'interesse della sua missione [153] .Dal 1973 fu destinato a Foggia presso la Parrocchia del Sacro Cuore del quartiere Candelaro a quel tempo considerato problematico [154] . Nel 1978 assieme ai confratelli [155] fondò la "Comunità sulla strada di Emmaus" [156] [157] .Emmaus si dedicava alla accoglienza di esclusi e sbandati di ogni provenienza tra cui tossicodipendenti ed ex carcerati [158] . La comunità operò in attività educative, riabilitative ed agricole [159] .
Don Nicola Palmisano realizzò scuole serali per combattere l'analfabetismo di ritorno, percorsi di formazione e laboratori artigiani per l'avvio al lavoro di giovani. Intervenne frequentemente nel dibattito pubblico per denunciare e proporre rimedi educativi sui temi della emarginazione, della tossicodipendenza, della violenza [160] .
All'indomani del 23 novembre 1980, partì dalla parrocchia Sacro Cuore e dalla Comunità Emmaus di Foggia per Santomenna [161] , uno dei comuni più colpiti dal terremoto dell'Irpinia . Don Nicola si trattenne oltre 10 mesi alloggiando in una tenda per prestare conforto spirituale [162] e materiale.Nel 1987 fu nominato direttore dell'Opera Don Bosco di Napoli [163] , una struttura dedicata alla rieducazione umana e sociale di ragazzi affidati dal Tribunale dei Minori e dai servizi ed istituzioni cittadine. Più volte presentò appelli a sostegno dei progetti per il riscatto dei giovani assistiti nel corso della trasmissione Rai "Uno Mattina". Nel 1990, a seguito del deteriorarsi del suo stato di salute, fu destinato all'Istituto Salesiano di Santeramo in Colle. Anche qui fu grande animatore degli ambienti giovanili sociali e culturali [164] per la promozione di un diverso modello sociale, diventando presidente del Movimento Ideoprassico Dinontorganico e della associazione Nuova Costruttività . Morì al policlinico Gemelli di Roma [165] il 20 gennaio 1993 [166] .
Pensiero e azione nel realismo dinamico
Nicola Palmisano si ispirò nel suo agire da educatore a don Bosco a Paulo Freire ea don Lorenzo Milani tanto da ricevere l'appellativo di "don Milani del Sud" [167] . Tra il 1981 ed il 1993 scrisse 4 opere [168] [169] [170] [171] che raccolgono il suo pensare ed agire pedagogico. Ricorse anche ad iniziative forti ea volte provocatorie, come portare le "lavagne in chiesa" o partecipare personalmente con striscioni a manifestazioni. Per la sua dedizione agli ultimi ed ai bisognosi piuttosto che alle attività canoniche convenzionali da " sacerdote di sacrestia" fu accomunato impropriamente al pensiero marxista [172] . Al contrario fu fautore di un diverso tipo di sviluppo, il realismo dinamico di fondamento teospiritualista, anticomunista e anticapitalista. Riconobbe e criticò marxismo e capitalismo, entrambe dottrine ateo-materialiste ed anticristiane. Il realismo dinamico è sovrapponibile come modello sociale al comunitarismo di cui furono teorici ed attuatori anche gli imprenditori Adriano Olivetti [173] e Giacomino Costa . Condivise la visione teologica, metafisica, sociale e della realtà storica con il filosofo Tommaso Demaria di cui fu allievo. Sviluppò il realismo dinamico incarnandolo nelle sue azioni di educatore e di "sacerdote di strada" descrivendone teoria e pratica nella sua opera postuma "Quanto resta della notte" [174] . La sua esperienza nel recupero delle persone "scarto" della società lo portò alla consapevolezza che lo sforzo era vanificato dai nuovi danni continui e peggiori che l'errato tipo di sviluppo andava generando. L'azione, secondo Palmisano, andava spostata sul cambiamento del modello sociale ed economico e quindi prima ancora sulla cultura che lo genera. Da queste considerazioni nacque negli ultimi anni di Nicola Palmisano l'impegno per lo sviluppo del realismo dinamico [175] e per la diffusione della sua conoscenza.
" Libere ACLI " il movimento di lavoratori fondato sul realismo dinamico
Le " Libere ACLI " furono un movimento di lavoratori che adottò il realismo dinamico come proprio fondamento culturale. Il "manifesto" realistico dinamico delle Libere Acli è pubblicato in: Sette domande sulle ACLI e la svolta di Vallombrosa e sette risposte delle " Libere ACLI" del 1971.
Nel 1971 nella Associazioni Cristiane Lavoratori Italiani Acli, le correnti interne che non avevano accettato la svolta socialista promossa dal presidente Livio Labor , abbandonarono l'associazione. Il primo Circolo Acli a lasciare l'Associazione di cui si ha notizia fu quello di Avesa nel Comune di Verona su spinta del prof. Gaetano Peretti [176] . La prima separazione strutturata dalle Acli avvenne il 7 febbraio 1971 a Milano [177] . Nascono le "Libere Acli" la cui linea culturale fu incentrata sulla nuova ideologia, che in termini correnti coincide con il modello di sviluppo, del realismo dinamico, non liberista e non marxista del prof. Tommaso Demaria [178] . Carlo Borrini ne divenne presidente il 12 maggio 1971 [179] . Successivamente a Roma il 1º novembre 1971 si costituisce il "Movimento Cristiano dei Lavoratori Italiani" (MoCLI) , con presidente ancora Carlo Borrini. Il MoCLI si tenne distinto dalle Libere Acli in quanto queste ultime furono oggetto di numerose cause legali intentate dalle Acli per l'azione di sottrazione di interi circoli Acli, con il minimo di 100 tesserati ciascuno, operato dalle Libere Acli e per questioni di utilizzo del nome Acli. Infine l'8 dicembre 1971 a Roma sono fondate le "FederACLI" con a capo gli onorevoli Giovanni Bersani e Michelangelo Dall'Armellina [180] , la più organizzata delle tre scissioni. Cambiarono denominazione dal giugno 1972 in FederACL [181] . Le tre nuove formazioni Libere Acli , MoCLI e FederACL contarono 250 000 iscritti [182] . MoCLI e FederACL si uniranno a Roma l'8 dicembre 1972 per costituire il Movimento Cristiano Lavoratori o MCL, che seguirà una linea fondata sul "capitalismo dal volto umano" [183] . Le Libere Acli rimaste invece fedeli alla impostazione culturale del realismo dinamico diedero prima vita al Movimento Ideologico Cristiano Lavoratori [184] ed una volta superata la s volta socialista delle Acli per opera di Marino Carboni considerarono esaurita la loro funzione come di movimento di lavoratori e continuarono la loro opera culturale nel Movimento Ideoprassico Dinontorganico MID. Tramite questa esperienza iniziata dalle Libere Acli divennero nuovi autori che contribuirono al realismo dinamico Gaetano Peretti, Gaetano Bellorio e Stefano Fontana.
Il contenuto realistico dinamico dei documenti programmatici delle Libere Acli e del Movimento Ideologico Cristiano Lavoratori
Nel 1971 la reazione dei lavoratori cattolici che aderirono alle Libere Acli fu di rifiuto della svolta marxista che aveva coinvolto la maggioranza delle Acli. Contemporaneamente era chiara a molti la non idoneità della proposta ideologica capitalista-liberista. Venne cercata dai primi fondatori una "ideologia", per usare la terminologia del tempo, laica ma in tutto compatibile con il "logos", la razionalità dei cristiani e venne riconosciuto il prof. Tommaso Demaria come suo teorizzatore. Nello stesso periodo anche il prof. Ugo Sciascia, allora presentatore televisivo molto noto come esperto di psicologia e sociologia aveva iniziato la suo opera di divulgazione del realismo dinamico indicandolo con il neologismo "ideanima" che lo distinguesse dall'utilizzo compromesso da molti diversi significati dato al termine "ideologia". Il primo testo programmatico delle Libere Acli reperibile è Sette domande sulle ACLI e la svolta di Vallombrosa e sette risposte delle " Libere ACLI" (1971). Contiene la critica al liberismo capitalismo, al marxismo, e una descrizione dei fondamenti della concezione realistico dinamica. Nella trattazione vengono presi in considerazione tre temi fondamentali per ciascuna delle tre "ideologie" : l'impresa, la società, la persona umana [185] . Segue una sintesi.
Concezione capitalista
Con il linguaggio tipico degli anni settanta il documento propone una descrizione della concezione capitalista .
L' impresa è la combinazione di fattori di produzione ad opera dell'imprenditore per il profitto (paleocapitalismo); per il profitto e la creatività (neocapitalismo); l'impresa capitalista rimane una cosa .
La società è un puro apparato istituzionale e giuridico.
La persona umana : nell'impresa è soggetto di proprietà (imprenditore e dirigenti) ed è lavoro-merce (lavoratori); nella società è un semplice individuo .
Nella concezione capitalista l'impresa rimane cosa che rende cose anche gli uomini . Ma più per un fatto empirico che per un principio ideologico.
Concezione marxista
La concezione marxista viene così schematizzata.
L' impresa nell'area capitalista è un furto (come capitale), è uno sfruttamento (come lavoro), è lotta di classe (come funzione).
La società capitalista è il prodotto dell' impresa capitalista da distruggere con la lotta di classe e la rivoluzione .
La persona umana torna ad essere una cosa , non più come una merce, ma come una "forza"( Proletari di tutto il mondo unitevi) .
Concezione realistico dinamica
La concezione realistico dinamica od organico dinamica viene così proposta.
L' impresa è l' organismo dinamico economico di base della società industriale o postindustriale. Come organismo è sintesi tra la impresa come cosa e le persone che ne fanno parte ed in funzione delle persone.
La società globale è un insieme di organismi dinamici compenetrantisi e solidali (a cominciare dall'impresa), in funzione del bene comune e dei singoli. Vige tra le parti, gli individui ed la società un principio "altruico" di reciproco sostegno ed equilibrio. L'individuo di adopera per la vita della comunità e la comunità si adopera per la valorizzazione e la pienezza di vita dell'individuo.
La persona umana è libera e sovrana ma anche non autonoma e persona cellula in quanto parte di un organismo società di cui è membro. La società è quindi un organismo che si autocostruisce dinamicamente e attivisticamente per la vita comune e per la vita individuale, dei propri membri e di tutti.
In un mondo dinamico che si impone ormai come organismo dinamico a tutti i livelli in contrapposizione alla vecchia società statica, la persona umana può realizzarsi come persona cellula . La persona cellula quindi realizza e salva la persona umana autonoma .
Analoghi contenuti sono riportati negli altri testi di riferimento sul tema: Per un impegno ideologico cristiano (1972) edito da FederACL [186] e Punti orientativi ideologico-sociali (1974) a cura del Movimento Ideologico Cristiano Lavoratori [187] .
Giuseppe Tacconi: gli studi ecclesiologici e pedagogici
Giuseppe Tacconi (Verona 7 febbraio 1966 – Negrar 16 gennaio 2020), salesiano, è stato docente di Pedagogia e Didattica Generale presso il Dipartimento di Scienze Umane dell'Università di Verona. Baccalaureato in Filosofia nel 1988, conseguì il Diplom-Theologe Univ. (12 semestri) nel 1995 presso la Philosophisch-Theologische Hochschule - Theologische Fakultät - Benediktbeuern (Germania) con una tesi dal titolo: "Das Ich des Christen im Wir der Kirche. Persönliche und ekklesiale Subjektivität im Denken von Tommaso Demaria". Si laureò in Pedagogia a Verona nel 2000. Operò anche come direttore nel Centro Pedagogico “Don Bosco”di Verona fino al 2004. Nel 2005 venne nominato ricercatore universitario presso l'Università di Verona. Realizzò 132 pubblicazioni [188] . Nel 2017 ottenne l'Abilitazione Scientifica Nazionale a professore di II fascia nel Settore Didattica, pedagogia speciale e ricerca educativa [189] .
Nell'ambito del realismo dinamico pubblicò in Nuove Prospettive Il problema dell'uomo e della storia in Joseph Gevaert (1988) e Catechesi e persona: possibili sviluppi (1989).
Nel 1996 pubblicò La persona e oltre. Soggettività personale e soggettività ecclesiale nel contesto del pensiero di Tommaso Demaria [190] . In questa opera Tacconi si soffermò sulla riflessione ecclesiologica del realismo dinamico estraendone anche contenuti pedagogici.
Una pedagogia del “noi inclusivo”
Un contributo originale di Giuseppe Tacconi al realismo dinamico verte nello sforzo di renderne più espliciti i contenuti pedagogici.
Per la trattazione del tema vengono dati per noti e compresi una serie di passaggi che fanno parte della visione realistico dinamica della realtà storica dal naturale allo storico, dal mondo statico al mondo dinamico, dalla società statico sacrale alla dinamico secolare, passaggi tra loro intrecciati, da approfondire in altre sezioni della pagina. Tacconi fa emergere la visione della “possibilità di una nuova prossimità ontologica degli esseri umani tra loro, uniti nella co-appartenenza ad una realtà storica globale e nella solidarietà dinamica di un unico organismo che si auto-costruisce. Non si tratta semplicemente di un processo di comunicazione da persona a persona o di un generico invito a “volersi bene”, ma di un essere in comune, di una condivisione nell'essere.” In questo la visione del realismo dinamico si distingue ad esempio, dall'ontologia relazionale propria del pensiero dialogico, che assegna un primato al “tu”; egli prospetta una relazione ontologica tra gli umani tale da configurare la mai finita costruzione di un'autentica nuova realtà universale e dinamica; da qui il primato assegnato al “noi inclusivo” di tutta l'umanità, dunque mai contrapposto a qualsivoglia “altri” [191] . Tacconi cita a conferma di queste valutazioni B. Carper, Il pensiero dialogico. Franz Rosenzweig, Ferdinand Ebner e Martin Buber , Morcelliana, Brescia 2009.
Educazione ed educatività nel realistico dinamico
Tacconi scrive che l'educazione vista in senso realistico dinamico si basa sulla possibilità di costruire una società autenticamente organico-dinamica.”Può essere definita come una cura hominis finalizzata non solo allo sviluppo delle potenzialità di ciascuno in quanto persona, ma anche alla costruzione di una realtà storica, di un'umanità, intesa qui non in senso astratto o solo interiore, ma come la “realtà umana esistenziale”, dinamica e concreta, dei miliardi di esseri umani che vivono su questo pianeta autenticamente organica. In questo senso, l'educazione può essere vista anche come cura del legame o cura relationis.” Nel cercare un modo contemporaneo di descrivere quello che in termini realistico dinamici è il trascendentale dell'educatività, una delle caratteristiche degli organismi dinamici, Tacconi riporta questa citazione da Silvano Petrosino relativamente alla educazione scolastica nell'occidente: «La società contemporanea, almeno quella capitalistica occidentale, [...] non ha bisogno di attendere l'età scolare per mettere in azione il suo potenziale educativo.” Continua Petrosino scrivendo che nella nostra società non c'è più un solo ed unico momento scolastico ad essere investito della funzione educativa: ”Oggi, prima della scuola e più profondamente di essa, ad educare e formare sono, ad esempio, i messaggi della televisione e della radio, il meccanismo della pubblicità ed il contenuto della stampa [...]. Da questo punto di vista la scuola è decaduta dalla sua funzione privilegiata che essa occupava all'interno della gerarchia educativa, ed un insieme di forze l'ha, in questa posizione, sostituita. Rispetto a questo insieme di forze la scuola funziona al massimo come opera di consolidamento di una formazione già e altrove avvenuta. Ciò significa che l'apparato scolastico non è più il luogo dell'educazione, e non perché si sia perso [...] o non sia più necessario il senso dell'educazione, ma perché quest'ultimo è in azione su un'altra scena [...]. Oggi è l'intera società, il suo meccanismo, la sua unità, ad essere educativa» [192] .
Afferma Tacconi che il capitalismo globale e laddove operante il marxismo, intesi come modelli di sviluppo, trasformati in sistema di vita e mentalità collettiva, costringono a pensare, a vivere e ad agire dentro la loro logica ed in questo modo educano [191] .
Mario Toso e la società come ente dinamico
Mario Toso ( Mogliano Veneto , 2 luglio 1950 ) è Salesiano dal 16 agosto 1967 . Laureato in Filosofia presso l' Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano , consegue la licenza in Filosofia presso l' Università Pontificia Salesiana di Roma e la licenza in Teologia presso la Pontificia Università Lateranense di Roma [193] . Dal 1980 è docente di Filosofia presso l' Università Pontificia Salesiana e, dal 1991 , professore ordinario di Filosofia teoretica ; dal 1994 al 2000 è decano della facoltà di filosofia e, dal 2003 al 2009 , magnifico rettore della medesima università. Collabora con papa Benedetto XVI alla stesura dell'enciclica Caritas in veritate . Dal 2009 papa Benedetto XVI lo nomina segretario del Pontificio consiglio della giustizia e della pace istituito da papa Paolo VI nel 1967 per promuovere nel mondo la giustizia e la pace secondo il Vangelo e la dottrina sociale della Chiesa e vescovo titolare di Bisarcio [194] . Nel 2015 papa Francesco lo nomina vescovo di Faenza-Modigliana [195] .
Toso scrive in merito al realismo dinamico di Tommaso Demaria:«Nonostante il linguaggio non sempre accessibile al comune lettore i contenuti mi sono apparsi di grande novità. Egli ha inteso completare la filosofia di Tommaso d'Aquino, elaborandone una in sintonia con il metodo realista del grande teologo medievale. Fedele a tale metodo si è proiettato in una speculazione che lascia ammirati per la sua acutezza ed originalità. Come l'Aquinate don Tommaso va ammirato più per il metodo del pensare che per i singoli risultati» [196] .
Toso scrive ancora di Tommaso Demaria:« è stato in grado di forgiare nuove categorie di pensiero, di offrire strumenti ermeneutici originali, capaci di superare quelli più classici, ereditati dal pensiero greco e latino, dai grandi teologi e filosofi del Medioevo, nonché di epoche successive, come il Rinascimento e l'età moderna. Ma non solo. Nel pensiero e nella strumentazione epistemologica e categoriale demariani è integrato il meglio della filosofia esistenzialista, fenomenologica, post-moderna e neotomista. ...Con i suoi scritti, il teologo e il filosofo Tommaso Demaria non insegna solo ad avere uno sguardo critico nei confronti di ideoprassi monche e disumanizzanti della storia, della società, dei mass media, delle nuove tecnologie, della stessa ecologia integrale. Egli sollecita, oltre che a pensare rettamente, a costruire una nuova storia comunitaria. Guardando al reale ne coglie il moto dinamico interiore.»
Toso considera come dall'intuito di Demaria, definito geniale e capace di coniugare in maniera mirabile fede e ragione, sapere antico e nuovo, siano «scaturiti innanzitutto molteplici scritti, di una valenza e di un'attualità impensate. In secondo luogo, ne è derivato quel metodo realista che consente di conoscere e di costruire la storia umana quale realtà dinamica, sintetica, avviata a profili multipli, tutti permeati da un'anima unificante la loro totalità e la loro concretezza storicocontingente. Il paradigma di pensiero e di animazione della realtà personale e della storia comunitaria, in Tommaso Demaria non è un a priori, vivente nell'iperuranio, calato dall'alto sulla realtà. È presente nella stessa storia umana, vista e colta come ente dinamico sintetico e concreto, la cui essenza reale ancora non è ma si fa, diviene attivisticamente nel tempo e nello spazio .» [197]
Un percorso razionale per la scoperta dell'ente dinamico
Nel suo percorso razionale Toso riconosce che per definire la vera natura della società servono nuove categorie. Toso percorrendo una via autonoma e appoggiandosi a solide basi del pensiero di Tommaso d'Aquino e di altri giunge alla scoperta di un nuovo tipo di ente , dinamico. La sua scoperta, conseguita con un percorso diverso da quello del realismo dinamico, è concorde con quella dell'ente dinamico definito da Tommaso Demaria nel suoi studi metafisici. [198]
La società come ente
Mario Toso, nel suo libro Umanesimo sociale. Viaggio nella dottrina sociale della Chiesa e dintorni (Roma, LAS, 2002), affronta l'analisi della società nella sua natura di ente.
L'approccio di Toso, alla società come ente presuppone il superamento del riduttivismo gnoseologico proprio dell'epoca moderna. Toso si avvale di una ragione speculativa e pratica insieme, a partire dalla consapevolezza che per una conoscenza più adeguata della realtà sociale sono utili, secondo Jacques Maritain , i diversi gradi del sapere.
Secondo Toso ancora oggi la filosofia sociale e politica non si è molto allontanata dalle posizioni epistemologiche di Hobbes . Difatti sussiste ancora il problema della connessione tra etica individuale - etica egoista, utilitarista - ed etica pubblica, etica di terza persona, etica della giustizia come equità. Toso cita Ronald Dworkin , liberale «etico», il quale ravvisa nella teoria politica neoliberale e neocontrattualista di John Rawls e, in genere, nella tradizione del contratto sociale in filosofia politica, una strategia della discontinuità tra le convinzioni personali sulla vita buona e l'etica pubblica, quando invece tra di esse dovrebbe esserci continuità.
Toso segnala i tentativi di riabilitazione della filosofia sociale e politica, dopo la crisi dell'epoca moderna e cita ad esempio di Chaim Perelman con la teoria dell'argomentazione, Jürgen Habermas con la teoria dell'agire comunicativo, le teorie neoutilitariste e neocontrattualiste, che Toso interpreta anche come un appello indiretto al recupero di una razionalità sia speculativa che pratica.
Definizione della società in quanto ente secondo la filosofia classica
Ma la società esiste come ente? La società, essendo un quid secondo e derivato - ente di secondo grado - dall'Essere primario delle persone concrete - enti di primo grado-, non esiste in sé e per sé, indipendentemente dai soggetti che la pongono. Sebbene, però, non abbia esistenza propria, autonoma rispetto agli individui che la formano, è un qualcosa di veramente reale e distinto dagli individui: è un essere superindividuale, qualitativamente nuovo, come la casa è realtà che si distingue dalle parti che la compongono ed è qualitativamente nuova e diversa rispetto alle pietre, alle finestre, ecc.; come la famiglia è qualcosa di realmente nuovo rispetto ai singoli componenti o alla loro mera somma. Non è il semplice raggruppamento di alcuni individui a dar luogo alla famiglia, ma una loro determinata interrelazione e ordinamento.
La società non è un essere sostanziale
Per esistere la società ha bisogno dell'esistenza di altri esseri, gli esseri umani. Se fosse un essere sostanziale, sussistente in sé e per sé, che esercita l'actus essendi, l'atto d'esistere umanamente, gli individui che la originano e che entrano a farne parte come enti spirituali sussistenti, autonomi, perderebbero la loro autonomia ontologico-morale, per divenire altro da sé. Diverrebbero esseri dipendenti dall'essere sostanziale della società, per la loro esistenza di sussistenza e di autonomia. Alla luce dell'esperienza più volte consultata, si deve affermare il contrario, e cioè che è la società a dipendere per la propria esistenza dall'essere delle persone.
Che la società sia un qualcosa di reale appare anche dal fatto che è un'entità operativa, stabile, che perdura quand'anche qualche membro si ritiri o scompaia. Questo, tuttavia, non toglie verità al fatto già segnalato e cioè che la società cessa di esistere nel momento stesso in cui i suoi componenti sciolgono il loro legame o periscono tutti, perché - come si è più volte ripetuto - l'essere della società dipende dall'essere delle persone. In conclusione, si deve dire che la società è un ente reale, ma non un ente sostanziale. Meglio: la società è senza dubbio una reale interrelazione di uomini; e tuttavia non è in alcun modo interrelazione - ordinata ad un fine comune - sostanziale, ossia interrelazione che può sussistere autonomamente e indipendentemente dagli individui che interagiscono fra loro.
La società è un ente nell'ordine dell'accidente
Come si è detto, la società è un reale quid, pertanto non è un nulla. D'altra parte, la società non è ente sostanziale. Non rimane che affermare., secondo la filosofia tradizionale e neoscolastica, che la società è ente accidentale, perché tra l'ente sostanziale e il nulla si dà solo l'ente accidentale, ossia un essere che per esistere ha bisogno di inerire ad un altro essere che sia sussistente in sé e per sé.
Ne fa risultare la seguente definizione: la società è qualcosa di reale, reale nel genere dell'accidente, che è accidente di relazione realmente posta, consistente in una reale unità di ordine. E relazione reale, ossia esse ad o relazione dei membri fra loro e verso il tutto sociale, e relazione del tutto verso i membri. È, prima di tutto, unità di relazione di uomini ordinati verso un fine condiviso.
Toso valuta che tale definizione è insufficiente a descrivere la complessa natura della società che piuttosto corrisponde a questo definizione.
La società è, dunque, più che un semplice ente di relazione, di natura accidentale. Deve pertanto considerarsi ente nuovo, autentico, dotato di una sua unità e sinteticità (determinate dalla condivisione di fini comuni, dalla comunione di vita e di beni, di cultura, da un'azione comune mediante cui si coordinano i singoli al raggiungimento di un fine determinato, ecc. che vengono ordinate in vista della crescita di tutti, specie dei più deboli), di una sua vita, anche se non può essere ente al modo dell'ente sostanziale, il quale sussiste in sé e per sé, individualmente ed autonomamente.
La società è ente di secondo grado. Si costruisce, cioè, con enti di primo grado, le persone, le quali partecipano alla sua costituzione non con tutto il loro sé, come sostanze, bensì mediante una loro funzione operativa ed attualizzante, per perseguire determinati fini.
La società è ente come realtà umana sociale, organica e viva, come organismo dinamico, organismo sui generis o corpo morale, ossia non semplicemente biologico, perché composto da parti particolari, ossia persone, che sono esseri sussistenti e autonomi, liberi e responsabili.
La società concretamente esistente e la filosofa sociale realista
Insomma, la società reale, di qualsiasi tipo essa sia, è qualcosa di nuovo rispetto alle singole persone, è qualcosa di complesso, storico, sovrastorico, dinamico. E questa realtà che viene costruita o decostruita nello spazio e nel tempo. E questa realtà che occorre tenere presente ea cui fare sempre riferimento, se si vuole delineare una filosofia sociale che non si rinserri entro i cancelli dell'astrattezza e dell'astoricità. Una filosofia sociale realista, per lo stesso metodo che la anima, non può non rapportarsi e non commisurarsi continuamente con le varie società reali e la loro complessità, non solo istituzionale ma ontologica. Proprio la complessità dell'essere della società è invito per la filosofia - oltre che per le altre scienze che studiano il fatto sociale - alla modestia intellettuale, ossia è incessante stimolo ad aspirare all'autentica verità, a costituirsi come sistema aperto di conoscenze, al di là di ideologizzazioni, prede del mito della completezza e dell'esaustività, e al di là di formalizzazioni aprioristiche e idealistiche del sapere.
La società non è un ente compiuto, ma viene costruita nello spazio e nel tempo
Tenendo conto della dinamicità dell'ente sociale, si può dire che la realtà metafisica della società è data non solo dall'intersoggettività oggettiva e dall'oggettività strutturale, ma anche dal suo farsi in senso costruttivo o distruttivo. L'essere vero della società è dato primariamente dall'intersoggettività e dal suo farsi costruttivo, positivo, funzionale alla crescita globale di tutte le persone.
La realtà sociale è, dunque, essenzialmente dinamica e trova la propria unità nella direzione della costruzione di una convivenza che pone le condizioni favorevoli al compimento umano in Dio.
Proprio perché realtà unitaria, che si fa in termini umanistici ed umanizzatori - ma sovente anche in termini di disumanità, ossia di fini individuali e utilitaristici - si presenta come un essere, un ente, per nulla riducibile al fenomeno o fatto sociale studiabile dalle scienze positive. Per questo, diventa necessario un approccio metafisico e morale. Il mondo della libertà che è alla base dell'essere della società è legato alla conoscenza della verità ontologica della realtà.
Là ove c'è l'unità c'è l'ente, perché ens et unum convertuntur. L'ente e l'uno si reciprocano, si scambiano, in concreto si equivalgono.
Come realtà dinamica, la società è caratterizzata dalla divenienza, che non si pone mai neutra/mente, perché è umana o antiumana. Si tratta, dunque, di un divenire ontologico e morale, che non avviene spontaneamente, automaticamente, ma che si attua tramite un'attività che lo fa essere in un senso piuttosto che in un altro. In altre parole ancora, la società è realtà che trascende il semplice divenire, perché è un divenire per farsi secondo prospettive umanistiche. Dunque, un divenire direzionale, secondo un progetto. Il vivere sociale, così come essenzialmente si realizza, è in se stesso rimando ad una necessaria progettualità. È un ente dinamico in cui l'essenza dell'umanità non è compiuta, ma si fa nel tempo e nello spazio e quindi, si richiama ad un dover essere, ad un'essenza archetipa dell'umanità, considerata nel suo aspetto sociale come progetto ben definito, non arbitrario, realisticamente e oggettivamente valido.
Le cause della società come ente dinamico e concreto
Anche nel caso della società, l'essenza metafisica può essere meglio colta analizzandone le cause. Avendo a che fare con un ente dinamico e concreto, queste si differenziano dalle cause proprie di un ente considerato semplicemente come esistente. In quest'ultimo caso, cioè in un ente statico , la causa efficiente è per lo meno causa estrinseca, esterna alla sua essenza. La causa materiale e formale, invece, e anche quella finale nonostante le possibili distinzioni per cui, specie con riferimento ad enti statici ed inanimati, si danno cause finali iscritte sia pure inconsapevolmente negli enti, e cause finali estrinseche, sono cause intrinseche, dentro l'essenza.
Per l'ente dinamico che è la società, invece, tutte e quattro le cause efficiente, materiale, formale, finale , sono interne alla sua essenza, ne rappresentano i principi intrinseci, sono tutte e quattro costitutive.
Autori che hanno citato il realismo dinamico
Luigi Bogliolo [20] [199] , Aurelio Curti [200] , Pascual Chávez Villanueva [201] [202] , Tarcisio Bertone [203] [204] , Luigino Bruni [205] , Piero Coda [206] , Stefano Zamagni [207] ,Giovanni Battista Costa [208] [209] ,Emmanuele Morandi [71] [210] [211] [96] , Sabino Palumbieri [212] [213] , Mario Montani [214] ,Luigi Mariano [215] [216] , Simone Budini [217] [218] ,Michela Bella [219] [220] ,Salvatore Bravo [221] .
Opere di autori sul realismo dinamico
- Tommaso Demaria, Sintesi sociale cristiana. Metafisica della realtà sociale (presentazione di Aldo Ellena), Torino, Pontificio Ateneo Salesiano, 1957.
- Paolo Arnaboldi, Tommaso Demaria, Il cristiano di fronte alla rivoluzione industriale e al divenire storico: convegno di Rapallo, 3-6 gennaio 1958. A cura della UCID , Verona, Scuola tipografica Casa Buoni Fanciulli, 1958.
- Tommaso Demaria, Senso cristiano della rivoluzione industriale , Torino, CESP - Centro Studi don Minzoni, 1958 ca.
- Tommaso Demaria, Strumento ideologico e rapporto fede-politica nella civiltà industriale , Torino, CESP - Centro Studi don Minzoni, 1958 ca.
- Paolo Arnaboldi, Tommaso Demaria, Cristianesimo e realtà sociale , Velate di Varese, Edizioni Villa Sorriso di Maria, 1959.
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«Contributi di: Marcello Allasia, Donato Bagnardi, Tarcisio Bertone, Diego Bona, Danilo Broggi, Luigino Bruni, Massimo Caputi, Carola Carazzone, Pascual Chávez Villanueva, Luca Cipriani, Ivo Coelho, Stefano Curci, Piero Damosso, Antonio Fazio, Stefano Fontana, Giulio Gallazzi, Joshtrom Kureethadam, Lorenzo Leuzzi, Enrico Luciani, Mauro Mantovani, Nicola Mele, Carlo Nanni, Daniele Pace, Giovanni Palmerio, Sabino Palumbieri, Oliviero Riggi, Piergiorgio Roggero, Roberto Roggero, Alessandra Smerilli, Giuseppe Tacconi, Mario Toso, Mario Vargas Saénz, Stefano Zamagni, Massimo Zortea.» . - ^ a b Facoltà Scienze della Comunicazione Sociale UPS, Cristianesimo e nuovi modelli di economia , Verona, 3 ottobre 2013. URL consultato il 3 novembre 2019 .
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«Pranzo di San Giuseppe offerto a 150 poveri Nel locali della parrocchia della Madonna degli Angeli, in via Carlo Alberto angolo via Cavour, viene offerto oggi un pranzo a 150 poveri. L'iniziativa è stata presa, in occasione della festa di San Giuseppe, dall'associazione del « Fraterno aiuto cristiano ».» . - ^ La zia pazza ha costretto i familiari al suicidio , su www.archiviolastampa.it , 27 novembre 1952. URL consultato il 12 gennaio 2020 .
«... le medicine erano fornite gratuitamente dalla associazione « Fraterno aiuto cristiano».» . - ^ Sigarette per i carcerali , in Stampa Sera , 4 dicembre 1952, p. 2 (archiviato dall'originale ) .
«Il < Fraterno aiuto cristiano » ha collocato nelle tabaccherie e In altri locali pubblici delle scatole per la raccolta di sigarette che verranno consegnate per la distribuzione al cappellano delle carceri, Padre Buggero. (Foto Moisio)» . - ^ Una ondata di generosità per la bimba morta nella fredda soffitta , in La Stampa , 14 dicembre 1960, p. 2 (archiviato dall'originale ) .
«La famiglia era assistita dalla Conferenza di S. Vincenzo e dall'Opera Maternità e Infanzia; e inoltre riceveva soccorsi dall'Eca e dal «Fraterno aiuto cristiano». Sta di fatto, però, che la situazione economica era disperala: la donna, ....» . - ^ È morto don Rampone, parroco dei poveri. , in La Stampa , 25 febbraio 1992, p. 39 (archiviato dall'originale ) .
«La consapevolezza di essere alla guida di una «parrocchia di poveri», con una forte componente di operai, immigrati, e anziani, alla Casa di riposo, lo spinse ad attivare nel 1956 il «Fac» (Fraterno aiuto cristiano), organizzazione per l'assistenza alle famiglie bisognose.» . - ^ Rubati in chiesa i soldi per i poveri , in Stampa Sera , 30 marzo 1961, p. 2 (archiviato dall'originale ) .
«Rubati in chiesa i soldi per i poveri I ladri hanno fatto saltare le serrature di notte. I poveri della parrocchia di Mostra Signora della Pace sono stati derubati delle offerte destinate alla distribuzione di concreti aluti In occasione delle feste di Pasqua: questa notte 1 ladri hanno scassinato le cassette per elemosine della chiesa ed hanno svuotata quella In cui si stavano raccogliendo le buste del Fraterno aiuto cristiano.» . - ^ Corso di dattilografia , in La gazzetta del mezzogiorno , 26 gennaio 1975, p. 5.
«Corso di dattilografia A cura del Fac (Fraterno aiuto cristiano) da mercoledì 29 gennaio alle 15,30, avrà inizio un corso accelerato di dattilografia. Per informazioni...» . - ^ La sottoscrizione: raccolte lire 247.429.320 , in La Stampa , 9 novembre 1968, p. 5 (archiviato dall'originale ) .
«Un rapido, immediato aiuto agii alluvionati del Piemonte La sottoscrizione: raccolte lire 247.429.320 Tra le offerte cospicue: Giulia Devoto Falck, 5 milioni; società Pogliano dei fratelli Pogliano, 2 milioni e mezzo; dirigenti e dipendenti del Toro Assicurazioni, 2 milioni - L'esempio delle scu... Fraterno Aiuto Cristiano (Fac) Parrocchia Gesù Adolescente 200.000» . - ^ Parla l'inventore del centro sociale «Fraterno aiuto cristiano» Don Belle: «Io, prete partigiano sto con i poveri» , in L'Unità , 31 agosto 1993 (archiviato dall'originale ) .
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«Il Movimento Fac Centro Nazareth. Nato nel 1948 grazie ad un'intuizione del salesiano don Paolo Arnaboldi, e diffusosi ben presto in centinaia di parrocchie in tutta Italia, trova la sua radice profonda nel Vangelo.» . - ^ Anniversario. Riccardo Lombardi, il «microfono di Dio» per un mondo migliore , su www.avvenire.it , 14 dicembre 2019. URL consultato il 12 gennaio 2020 .
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«Daremo il primo avvio alla crociata per il mondo migliore: avremo fra noi uno dei più validi e zelanti collaboratori di P. Lombardi: Don Arnaboldi, salesiano, ideatore del FAC (Fraterno aiuto cristiano)....Don Arnaboldi avrà una giornata pienissima, particolarmente intensa: dopo la meditazione e le istruzioni ai Sacerdoti, che saranno seguite da fraterna discussione, terrà un'adunanza speciale alle ore 18, per i Parroci e Vicecurati della Città e poi alla sera (ore 21) un'altra adunanza per i Dirigenti Diocesani di Az. Catt., i Dirigenti delle Associazioni Cittadine di AC dei Confratelli della S. Vincenzo, delle Dame di carità, dei Laureati, Maestri Cattolici ecc... Come vedete, non si risparmia: sente l'impegno apostolico di aiutarci a fare delle nostre Parrocchie, secondo il monito del Santo Padre, « una efficiente Comunità cristiana, una vera famiglia di cuori e di anime »» . - ^ Giacomo Vescovo, 21 - 22 - 23 ottobre “Tregiorni” Pastorale In preparazione alle missione diocesana a «Corpo Mistico» - Intervento di D. Arnaboldi , in La gazzetta di Asti , 9 ottobre 1959, p. 1 (archiviato dall'originale ) .
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«La metafisica classica da Aristotele a Platone, rifatta poi da San Tommaso è stata strumento della teologia Gli strumenti elaborati non servivano alla elaborazione della metafisica dinamica. La metafisica statica si occupa infatti degli enti in natura rerum, ma non serve alla realtà dinamica.» . - ^ Tommaso Demaria, Cosa si intende per metafisica realistico dinamica? , in MID videoregistrazioni , Verona, 1980. URL consultato il 12 gennaio 2020 .
«La prassi esige lo strumento realistico di indagine dinamico, la sua mancanza provoca l'assenza di metafisica dinamica, che a sua volta provoca l'assenza dell'ideoprassi. Di conseguenza anche i cattolici sono stati impossibilitati all'impegno con tutti i disastri conseguenti, perché la storia avrebbe appreso un altro corso. Per la vita religiosa Cristo basta, ma non basta per il mondo profano.» . - ^ Tommaso Demaria, Quale è stato il primo ente dinamico della storia? , in MID videoregistrazione , Verona, 1980. URL consultato il 12 gennaio 2020 .
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«La rivoluzione industriale è il primo ente dinamico della storia rivelato dall'impresa industriale, il primo anello della catena. Questa richiesta della storia ha dato luogo a molti studi economici ma a nessuno studio dell'organismo che la sostiene: questo ha steso un velo sulla nuova realtà e dato luogo alla risposta economico-capitalista ed economico marxista.» . - ^ Paolo Arnaboldi, Tommaso Demaria, Il cristiano di fronte alla rivoluzione industriale e al divenire storico: convegno di Rapallo, 3-6 gennaio 1958. A cura dell'UCID, Verona, Scuola tipografica Casa Buoni Fanciulli, 1958. .
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«Il grandioso progetto che sta per essere realizzato alle porte di Tortona è stato esposto stamane alla Camera di Commercio di Alessandria dall'armatore Giacomo Costa,» . - ^ Arrigo Benedetti, Per sostenere la concorrenza con gli empori del Nord Europa. II porto di Genova soffocato dal cemento cerca una «succursale» nella Val Padana. I progetti per creare a Rivalta Scrivia un grande centro per il deposito delle merci in arrivo e partenza (specialmente carni e ortofrutticoli) sono già assai avanzati: sottoscritti finora 2 miliardi e 300 milioni - La località, prescelta per iniziativa dell'armatore Costa, si presta a direzionare il traffico verso il Piemonte riducendo costi e tempi , in La Stampa , 4 marzo 1965 (archiviato dall'originale ) .
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«Ugo Sciascia, sociologo, ex segretario generale dell'Ente dello Spettacolo, docente di Tecnica della Propaganda alla Pro Deo (LUISS), e di Psicologia dell'Apostolato alla Pontificia Università Lateranense, ha condotto per nove anni la rubrica televisiva "Vivere insieme".» . - ^ Le direttive ai Comitati Civici per le elezioni del '58. Il presidente, ing. Sciascia, dichiara: "dobbiamo superare i risultati del 18 aprile ed ottenere la completa vittoria dei cattolici". , in La Nuova Stampa , 27 ottobre 1957, p. 5.
«Il cardinal Siri sottolinea: "Nessuno può contestare sul piano del diritto la legittimità dell'azione degli attivisti".- Un messaggio del papa.» . - ^ Lino Miccichè, Storia del cinema italiano: 1954-1959 , Bianco & Nero, 2001, p. 697.
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«...curata dal prof. Ugo Sciascia...» . - ^ Programmi di oggi , in La Sicilia , 22 marzo 1972, p. 7.
«Il ciclo, intitolato "In prima persona", presenta una originalità: agli sceneggiati prenderanno infatti parte gli stessi protagonisti delle vicende raccontate — storie drammatiche o divertenti, amare o edificanti — che verranno intervistati all'inizio dello sceneggiato affidato poi ad attori professionisti... trasmissione realizzata con la consulenza di Giampaolo Meucci e Ugo Sciascia» . - ^ Il cardinal Siri parla all'assemblea dell'UCID , in La Nuova Stampa , 12 febbraio 1956, p. 2.
«Ha fatto seguito una presentazione del direttore dei Comitati Civici, dott. Ugo Sciascia, in quale ha presentato il risultato di un recente sondaggio sulla opinione degli italiani in campo politico e sociale.» . , - ^ Conferenza del Prof. Ugo Sciascia "È possibile definire una nuova matrice culturale?" , in La Stampa , 17 gennaio 1980, p. 11.
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«Capitalismo liberale 26. Ma su queste condizioni nuove della società si è malauguratamente instaurato un sistema che considerava il profitto come motore essenziale del progresso economico, la concorrenza come legge suprema dell'economia, la proprietà privata dei mezzi di produzione come un diritto assoluto, senza limiti né obblighi sociali corrispondenti. Tale liberalismo senza freno conduceva alla dittatura, a buon diritto denunciata da Pio XI come generatrice dell'"imperialismo internazionale del denaro". Non si condanneranno mai abbastanza simili abusi, ricordando ancora una volta solennemente che l'economia è al servizio dell'uomo. Ma se è vero che un certo capitalismo è stato la fonte di tante sofferenze, di tante ingiustizie e lotte fratricide, di cui perdurano gli effetti, errato sarebbe attribuire alla industrializzazione stessa dei mali che sono dovuti al nefasto sistema che l'accompagnava. Bisogna, al contrario, e per debito di giustizia, riconoscere l'apporto insostituibile dell'organizzazione del lavoro e del progresso industriale all'opera dello sviluppo.» . - ^ Centesimus Annus (1º maggio 1991) | Giovanni Paolo II , su www.vatican.va . URL consultato il 19 dicembre 2019 .
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«una zona allora fortemente degradata dove proliferavano contrabbando e prostituzione e caratterizzata dalla presenza delle tristemente note delle baracche Zaccheo, poi demolite» . - ^ Cronaca di Taranto , in La Gazzetta del Mezzogiorno , 15 luglio 2004, p. 94.
«Ricordo don Nicola Palmisano racconta D'Auria e la sua battaglia per eliminare le "Baracche Zaccheo» . - ^ A. Lang., A Foggia Linda Aiutò i preti rossi , in La Stampa , 9 gennaio 1999, p. 3.
«nel 1974 un gruppo di sacerdoti attuò un gesto clamoroso : lasciò i comodi alloggi della parrocchia e si trasferì in una baracca di lamiere...Linda Giuva era tra i volontari che affiancarono don Michele de Paolis , don Nicola Palmisano...» . - ^ Emmaus a Foggia 40 anni per gli altri , su www.avvenire.it , 11 dicembre 2018. URL consultato il 22 novembre 2019 .
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«comunità terapeutica «Emmaus» di Foggia, dove lavora intensamente don Lino Palmisano, un sacerdote originario di Locorotondo. «I giovani più fragili...» . - ^ Emmaus Foggia , su www.emmausfoggia.org . URL consultato il 22 novembre 2019 .
- ^ Nel carcere recita dei ragazzi di Emmaus , in La Gazzetta del Mezzogiorno , 7 luglio 1985, p. 27.
«è stato affrontato anche dagli altri intervenuti, fra i quali, oltre ai capi carismatici della comunità, don Nicola Palmisano e don Michele De Paulis è anche un obiettore di coscienza, un ex malato di mente, un ex tossicodipendente francese che è venuto in Italia per rifarsi una vita e Pasquale, un uomo di 37 anni che dopo aver tentato il suicidio oggi si sente pronto a tornare fra la gente, a ...» . - ^ Il cristiano ha un ruolo nella lotta alle devianze , in La Gazzetta del mezzogiorno , 10 maggio 1985, p. 30.
«di costituire una microsocietà, fondata su principi "nuovi". In altre parole, qui cerchiamo un diverso stile di vita che si basi sulla vera democrazia, sulla compartecipazione e sulla non violenza». A parlare è un giovane sacerdote, don Nicola Palmisano, che, insieme ad un gruppo di giovani cattolici e ad altri due sacerdoti, don Michele Mongiello e don Nicola De Paulis, fa parte del nucle...» . - ^ Moro Ricordato a Locorotondo , in La Gazzetta del Mezzogiorno , 12 maggio 1984, p. 36.
«don Lino Palmisano, il quale nel corso dell'omelia ha sottolineato il sacrificio di Moro e la necessità di una riscoperta dei valori della...» . - ^ Emmaus: la vita di una comunità giovanile agricola , su www.notedipastoralegiovanile.it . URL consultato il 22 novembre 2019 .
«Il 23 novembre 1980 il disastroso terremoto nelle province di Napoli, Salerno, Avellino e Potenza ci ha visti in prima fila nello sfortunato paesino di Santomenna. Il tempo di organizzarsi ed Emmaus offriva il nerbo di uomini e mezzi alla comunità parrocchiale che faceva partire una autocolonna: ci si fermava in zona per i primi tragici quindici giorni, anche se D. Nicola ( Palmisano) vi sarebbe rimasto dieci mesi.» . - ^ nicola palmisano - QUMRAN NET , su www.qumran2.net . URL consultato il 22 novembre 2019 .
«Foto di Don Nicola Palmisano che celebra una funzione di suffragio per i defunti su una panca a fianco delle bare delle vittime del terremoto del 23 novembre 1980 a Santomenna. Testo della via Crucis scritta dopo il terremoto.» . - ^ Cronaca Bari. Una giornata dei salesiano di Don Bosco , in La Gazzetta del Mezzogiorno , 26 febbraio 1988, p. 14.
«Don Nicola Palmisano, direttore dell'Opera Don Bosco di Napoli» . - ^ Cronaca di Foggia , in La Gazzetta del Mezzogiorno , 26 maggio 1991, p. 44.
«Adolescenti e malavita "Gli adolescenti spesso diventano cocci umani del dissesto sociale e manovali della malavita. Che fare": è il tema del convegno ... relatore don Nicola Palmisano» . - ^ Donboscoalsud, Don Nicola Palmisano , su oradonbosco.donboscoalsud.it . URL consultato il 22 novembre 2019 .
- ^ Morto il padre salesiano don Nicola Palmisano , in La Gazzetta del Mezzogiorno , 23 gennaio 1993, p. 21.
«Profonda emozione ha suscitato in tutta la Puglia la prematura scomparsa di Don Nicola Palmisano, direttore della Casa Salesiana di Santeramo. Formatosi alla scuola di Don Bosco, il sacerdote salentino (era nato a Taurisano nel '40) ha vissuto il suo magistero ed...» . - ^ Taranto Cronaca , in La Gazzetta del Mezzogiorno , 5 ottobre 2007, p. 90.
«don Nicola Palmisano, il salesiano scomodo, il don Milani del Sud» . - ^ Palmisano, Nicola,, Un Cammino di semplicita : Don Bosco e il "sistema preventivo" riletti alla luce delle problematiche d'oggi , Elle Di Ci, 1987, ISBN 88-01-10753-6 , OCLC 491530304 . URL consultato il 22 novembre 2019 .
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«due esperienze: quella di Adriano Olivetti e quella del teologo e filosofo salesiano Tommaso Demaria. Le prospettive intellettuali e di riflessione sul rapporto tra società e impresa sono state indagate» . - ^ Palmisano, Nicola., Quanto resta della notte? : analisi e sintesi del medioevo novecentesco all'alba del Duemila , LAS, 1994, ISBN 88-213-0280-6 , OCLC 33599421 . URL consultato il 3 febbraio 2020 .
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«A chiedersi per primo quanto restasse della notte (anche a Taranto) fu, in un libro, don Nicola Palmisano, sacerdote salesiano. Di don Nicola, morto nel '93...» . - ^ Giorgio Ceoletta, MEMORIE DI UN PRESIDENTE , su http://www.mclavesa.it . URL consultato l'11 agosto 2019 .
«....convocato il consiglio delle ACLI di Avesa, sotto la spinta di Gaetano Peretti si decide di fare la scissione....» . - ^ Lamberto Furno, Contro la "scelta socialista. Minaccia di estendersi la scissione nelle Acli. Gli oppositori alla linea del presidente Gabaglio si sono riuniti a Roma - , in La Stampa , 11 febbraio 1971, p. 18 (archiviato dall'originale ) .
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««Egli coltivò una visione globale, cattolica, che gli permise di offrire un'originale risposta alla considerazione del rapporto tra individuo e società, tra natura e storia, tra metafisica e antropologia, tra fede e ragione. È bene, dunque, che vi siano iniziative che contribuiscono, anche criticamente, a mettere in luce i tratti più preziosi ed attuali del suo pensiero ea farlo interagire con gli sviluppi più significativi della Dottrina sociale della Chiesa»» . - ^ Piero Damosso, Otre la crisi è possibile un nuovo modello di sviluppo , in Telegiornale RAI 1 , RAI (archiviato dall'originale ) .
«Nel servizio intervista a Pascual Chávez Villanueva» . - ^ Tarcisio Bertone, Le principali intuizioni di Demaria e le fondamentali indicazioni della Caritas in veritate. In Oltre la crisi: prospettive per un nuovo modello di sviluppo. Il contributo del pensiero realistico dinamico di Tommaso Demaria , Roma, Libreria Ateneo Salesiano, 2011, pp. 39-42, ISBN 978-88-213-0808-6 .
«Quindi ho potuto seguire da vicino gli insegnamenti e il dinamismo apostolico di don Tommaso Demaria. Una delle sue caratteristiche è stata proprio questa: era un tomista, un filosofo, ma che ha riscoperto e sottolineato il realismo tomista e ha saputo trarre dall'humus tomista, quindi dall'insegnamento del grande san Tommaso, delle potenzialità, delle prospettive di impegno concreto nell'ambito ecclesiale e sociale che pochi altri erano capaci di estrarre. Questo è il suo merito: far vedere che la metafisica tomistica non era una teoria relegata “al di sopra delle nuvole” o in mondi lontani, ma che aveva la ricchezza, la potenzialità di smuovere l'impegno concreto delle persone. Quindi il realismo tomista e, in secondo luogo, il rapporto tra impresa ed etica.» . - ^ CARDINALE BERTONE RICORDA DON TOMMASO DEMARIA-INTERVISTA DI PIERO DAMOSSO DEL TG1 , su youtube.com . URL consultato il 6 ottobre 2019 .
- ^ OLTRE LA CRISI: PROSPETTIVE PER UN NUOVO MODELLO DI SVILUPPO Il contributo del pensiero realistico dinamico di Tommaso Demaria ( PDF ), su volint.it .
«I paradigmi fondamentali dell'economia civile a confronto col pensiero demariano prof. Luigino Bruni, Università di Milano Bicocca» . - ^ Cicchese Gennaro,, Coda Piero, e Žák, Lubomír, Dio e il suo avvento : luoghi, momenti, figure , Roma, Città nuova, 2003, p. 182, ISBN 8831133489 , OCLC 55070258 . URL consultato il 21 ottobre 2019 .
- ^ L'economista Zamagni e don Tommaso Demaria , su youtube.com . URL consultato il 6 ottobre 2019 .
«L'economista Zamagni intervistato da Piero Damosso del Tg1 sul pensiero del metafisico don Tommaso Demaria. L'ottimismo di Demaria si sposa con l'ottimismo di Zamagni sul lungo periodo.» . - ^ Giovanni Costa e Giuseppe Siri, L'ORGANICO - DINAMICO , in Mio fratello Giacomino , Pinerolo, Editrice Alzani & C., 1978, pp. 62-63.
- ^ La competitività è necessaria allo sviluppo socioeconomico? Una riflessione critica ricordando il prof. Emmanuele Morandi. , su nuovacostruttivita.it .
«Intervenuti :Giacomo Morandi, Giovanni Battista Costa, Lorenzo Leuzzi, Nicola Mele, Ugo Biggeri, modera Mauro Mantovani.» . - ^ Redazione, Pensare il rapporto tra storia e società - Seminario di studio - , su www.nuovacostruttivita.it , 12 novembre 2015. URL consultato il 3 novembre 2019 .
«I relatori delineano i passaggi fondamentali della scoperta di T. Demaria e le possibili applicazioni concrete. In questo contesto si darà risalto anche alla figura del filosofo Emanuele Morandi e alla sua ricerca sui medesimi temi, sottolineando le affinità con gli esiti demariani.» . - ^ Vittorio Sammarco, Parlare solo di 'fatti' a volte non basta , su Young4young . URL consultato il 3 novembre 2019 .
«Agli "esperti" non si chiede solo di rappresentare ciò che succede, ma di spiegare e di indicare dove sta il bene. Da Tommaso Demaria a Emmanuele Morandi: la metafisica offre riflessioni anche per chi fa comunicazione» . - ^ Sabino Palumbieri, L'uomo soggetto di storia , in L'uomo e la storia. , Atti del Seminario di studio, Roma, Facoltà di Filosofia e di Teologia dell'Università Pontificia Salesiana, 8 marzo 1997.
- ^ Sabino Palumbieri, Un pioniere del futuro , in Bollettino Salesiano , n. 7, 2006 (archiviato dall'originale ) .
«La comunità è dunque il vero concreto, perché è fatta di persone che in essa si integrano, come la terra con il suo movimento di rotazione e di rivoluzione si integra nel moto più ampio del sistema solare e questo in quello senza confini del dinamismo cosmico. Tutto è movimento: l'essere e il divenire nell' essere. L'applicazione di questi princìpi metafisici alla realtà della Chiesa offriva a dori Demaria la possibilità di scoprire e scolpire un'ecclesiologia organico-dinamica, in certo senso precorritrice del Concilio Vaticano II.» . - ^ Mario Montani, Cultura "statica" e cultura "dinamica" , in L'uomo e la storia , Atti del Seminario di studio, Roma, Facoltà di Filosofia e di Teologia dell'Università Pontificia Salesiana, 8 marzo 1997.
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- ^ Salvatore Bravo, METAFISICA E COMUNITARISMO. Tommaso Demaria (1908-1996) – Il problema del vivere e dell'agire umano oggi, nonché il problema delle grandi azioni collettive, sono inscindibilmente e solidarmente problemi teoretici e pratici ad un tempo. Soltanto dalla loro giusta soluzione si può ricevere la linfa vitale ed animatrice di cui abbisognano la buona vita e le buone azioni umane, o almeno il canale indispensabile per tale linfa. , su Petite Plaisance Blog . URL consultato il 27 settembre 2020 .
«Tommaso Demaria è stato un comunitarista cattolico. Il pensiero metafisico, e come tale antinichilistico, è osteggiato in ogni sua forma filosofica. L'ostracismo di cui sono oggetto gli autori la cui ricerca è spesa nella rifondazione della metafisica, svela la verità del capitalismo ed il suo nichilismo ideologico e dogmatico. L'ostilità bellicosa contro la metafisica è assoluta. Per il capitalismo si tratta di un nemico e, pertanto, non vi sono espressioni metafisiche maggiormente tollerate rispetto ad altre: ogni fondazione veritativa è osteggiata in quanto antitetica al relativismo del capitalismo. La metafisica fonda la verità, delimita dei confini concettuali per discernere il bene dal male. Il capitalismo ha la sua verità nel nichilismo, e nella dismisura, pertanto non può tollerare limiti e confini, perché dove vi è verità necessariamente l'essere umano riconosce razionalmente, o in modo intuitivo, la presenza di confini e con essi la possibilità di progetti alternativi. La censura cade come una mannaia ideologica sui pensatori metafisici, formalmente tollerati, nei fatti sospinti al silenzio.» .
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- Tommaso Demaria , Ontologia realistico-dinamica , Bologna, Costruire, 1975.
- Tommaso Demaria , Metafisica della realtà storica. La realtà storica come ente dinamico , Bologna, Costruire, 1975.
- Tommaso Demaria , La realtà storica come superorganismo dinamico: dinontorganismo e dinontorganicismo , Bologna, Costruire, 1975.
- Tommaso Demaria , Pensare e agire organico-dinamico , Milano, Centro Studi Sociali, 1974 ca.
- Giuseppe Tacconi , La persona e oltre. Soggettività personale e soggettività ecclesiale nel contesto del pensiero di Tommaso Demaria , Roma, Libreria Ateneo Salesiano, 1996. ISBN 88-213-0340-3 .
- Mauro Mantovani, Alberto Pessa e Oliviero Riggi (a cura di), Oltre la crisi; prospettive per un nuovo modello di sviluppo. Il contributo del pensiero realistico dinamico di Tommaso Demaria (atti dell'omonimo convegno tenuto a Roma nel 2010), Roma, Libreria Ateneo Salesiano, 2011. ISBN 978-88-213-0808-6 .
- Stefano Fontana, Filosofia per tutti: una breve storia del pensiero da Socrate a Ratzinger , Verona, Fede & Cultura, 2016. ISBN 978-88-6409-513-4 .