Realism naiv (filosofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Expresia realism naiv sau realism naiv indică un ansamblu de concepții filosofice ale percepției (și , prin extensie , un set de concepții realiste metafizică), uneori , de asemenea , numit realism bun simț, realism direct, sau realism natural, care puternic reevaluăm (în diferite moduri ) concepția de bun simț .

Descriere

Concepția, descrisă de exemplu de Henri Bergson în „ Materia și memoria ” sa, susține că percepția umană este capabilă să pună mintea într-o relație cognitivă non-falace cu lumea. Toate obiectele sunt compuse din materie , ocupă spațiu , au proprietăți precum dimensiunea , forma , textura, mirosul și culoarea . Aceste proprietăți sunt de obicei percepute corect. Deci, conform teoriei, atunci când privim și atingem lucrurile, vedem și simțim aceste obiecte direct și le percepem așa cum sunt. Obiectele continuă să respecte legile fizicii și să păstreze proprietățile care le disting, indiferent de percepția noastră.

În general, există o tendință de a contrasta această formă de realism cu formele reducționiste ale realismului științific, care plasează în schimb o pauză clară între aspectele fenomenologice subiective ale percepției, tipice observatorului, și caracteristicile intrinseci ale obiectelor percepute (vezi de exemplu Distincția galileană între calitățile primare și secundare), adevărata realitate care stă la baza aparenței. De exemplu, obiectele nu sunt colorate în sine , ci întrucât reflectă anumite lungimi de undă pe baza proprietăților lor fizice. Culoarea, pe de altă parte, este doar o calitate subiectivă. Realistul naiv, pe de altă parte, susține că obiectele „într-adevăr” au culoarea pe care o percepem [ fără sursă ] . Un realist științific este, de exemplu, John Locke [ este necesar un citat ] , care a susținut că lumea are doar calități primare încorporate într-o descriere științifică adoptată de teoria corpusculară , în timp ce celelalte proprietăți sunt în întregime subiective, pe baza existenței lor, pe baza faptul că cineva observă obiectul care are acele caracteristici.

Critici și contracritici

Realismul naiv a fost adesea criticat pe motiv că diferiți indivizi pot avea percepții contradictorii asupra aceleiași realități (așa cum susține Bertrand Russell în Problemele filozofiei sale ). De exemplu, un măr poate apărea roșu în timpul zilei, dar odată cu căderea serii capătă diferite nuanțe de gri . Unii savanți (cum ar fi Myles Burnyeat ) au susținut că, în realitate, problema percepțiilor conflictuale nu există. Potrivit acestor autori, susținerea faptului că ceva nu poate poseda cu adevărat o proprietate deoarece apare diferit în diferite circumstanțe, din perspective diferite și în condiții diferite, echivalează cu a spune că un obiect nu poate avea cu adevărat proprietăți până când nu arată că le are întotdeauna . În consecință, ar trebui să concluzionăm că un băț de lemn este într-adevăr drept în toate condițiile și în toate perioadele. În mod clar, potrivit lui Burnyeat și altor critici ai realismului științific, acest lucru este fals: oricine ar percepe bățul ca și cum ar fi strâmb, dacă ar fi parțial scufundat în apă (datorită efectului refracției ), dar nimeni nu ar crede că acest lucru pentru că bățul nu este , este chiar drept. Bertrand Russell a afirmat inconsecvența realismului naiv susținând [1] următoarele raționamente:

  • realismul naiv se referă la fizică ;
  • fizica, dacă este adevărată, demonstrează că realismul naiv este fals;
  • dacă realismul naiv este adevărat, este deci fals;
  • realismul naiv este deci fals.

Acest tip de argument a fost amănunțit criticat de Austin în cartea sa Sense and Sensibilia . Unul dintre cei mai mari filosofi contemporani, Hilary Putnam , a adoptat recent o formă rafinată de realism direct.

Recuperarea realismului natural

În filozofia contemporană există o linie de cercetare care a dat naștere unei reevaluări a realismului natural, într-o funcție anticarteziană. Potrivit lui Hilary Putnam , pe lângă el însuși (de-a lungul unor linii și contexte destul de diferite) [2] se pot atribui acestei tendințe:

Notă

  1. ^ Bertrand Russell , O anchetă în sens și adevăr , Londra 1960
  2. ^ Putnam, Hilary. Sense, Nonsense and the Senses , „The Journal of Philosophy”, Vol. XCI, n.9, sept. 1994

Bibliografie

  • Austin, John Langshaw. Sense and sensibilia (1959), Oxford: Oxford UP, 1964
  • Putnam, Hilary. Mintea, corpul, lumea . Il Mulino, 2003