Realitate

Termenul de realitate înseamnă, într-un sens larg, ceea ce există sau poate exista, de obicei în contrast cu ceea ce este aparent, iluzoriu, imaginar sau fictiv. Uneori este contrastat și cu visul . Într-un sens real, înseamnă modul de a fi al lucrurilor așa cum există în afara minții umane sau independent de ea. ^[1] Acest concept ridică mai multe întrebări atât în știință, cât și în filosofie , intrând în contact cu problema ontologică a ființei .

Etimologie

Termenul realitate derivă din latinescul res cu afinitate la sanscrita rāḥ „posesie, bine, bogăție” ^[2] , adică un obiect material, iar substantivul realitas , din care realitatea , apare doar în Evul Mediu târziu de Duns Scotus , dar nu pentru a indica totalitatea a ceea ce constituie „exteriorul” conștiinței umane, ci mai degrabă individualizarea (realitatea ultimă a entității unice care există). ^[3] Acest concept este opus ideii latine de abstracta ( quidquid credat intellectus de rei veritate = ceea ce crede intelectul despre adevărul lucrului ).

Etimologia indică problemele inerente conceptului de realitate și relațiile sale cu alte concepte filosofice, mai presus de orice „ ființă ” și „ adevăr ”. Aceste relații sunt esențiale pentru înțelegerea însuși conceptului de „realitate”. De fapt, cel mai vechi și mai răspândit concept al adevărului este cel care îl concep ca o corespondență între gândire și realitate, plasând formal adevărul în judecată . ^[4] În general, metafizica , care este una dintre ramurile fundamentale ale filozofiei, tinde să aibă un concept de „realitate” mult mai larg decât cel al științei, căutând fundamentul sau esența ascunsă în spatele fenomenului fizic simplu oferit dovezilor a anchetei instrumentale. ^[5]

Probleme

În primă instanță, conceptul de realitate este intrinsec legat de ontologie , adică de disciplina filosofică care se ocupă de ceea ce există. O problemă tipică a anchetei ontologice poate fi formulată după cum urmează: ce se înțelege atunci când se spune că „un lucru există”?

1. Să luăm în considerare aceste ipoteze:

1.0 Există ceva

1.1 Există ceva material

1.2 Există ceva material diferit de subiectul pe care îl cunoaște.

Atunci am putea afirma:

2. Există un obiect (= "ob-iectum" = "care este în față") care este diferit de subiectul (= "sub-iectum" = "care este dedesubt") cunoscut.

Calea indicată mai sus (foarte generică) ilustrează celelalte probleme legate de conceptul de realitate:

problema gnoseologiei : de unde cunoaștem obiectul? O știu toți subiecții în același mod (adică este o cunoaștere „obiectivă”)?
problema adevărului : ceea ce știm este ceea ce este cu adevărat obiectul? Sau este de fapt diferit? Ar exista chiar dacă nu am ști asta?
problema certitudinii : cunoașterea subiectului asupra obiectului este sigură, incontestabilă?
problema metafizicii : există ceva nematerial, ceva despre care putem spune că există, dar care nu este „res”? De ce există ceva în loc de nimic?

Din această introducere foarte generală, putem vedea cum acești termeni (existență, adevăr, realitate, certitudine, subiect, obiect) sunt strâns conectați, atât de mult încât unul nu poate fi clarificat fără a utiliza altul, ca și cum ar fi perspective diferite ale aceluiași obiect.; Prin urmare, merită ilustrat modul în care acești termeni s-au schimbat de-a lungul istoriei.

Antichitate

Filozofia greacă ridică problema corespondenței dintre cunoașterea naturii și natura însăși. În cea mai mare parte, realitatea nu este pusă la îndoială ca fiind cea care există independent de subiectul cunoscător (o întrebare care iese la lumină în mod explicit doar în modernitate începând de la Descartes și Leibniz ), deoarece prezența obiectelor exterioare subiectului este considerată dovadă imediată. În orice caz, este vorba de stabilirea modului în care are loc cunoașterea lucrurilor.

În acest context, de exemplu, sunt inserate teoriile epicuriene ale imaginilor lucrurilor , care desprindându-se de entități s-ar imprima conștiinței; sau teoria ideilor lui Platon conform căreia, după cum se știe, ideile au statutul de realitate și adevăr, în timp ce lucrurile materiale și senzațiile empirice sunt o imagine eronată, cel mult o „copie” a ideilor. Aristotel reformulează în întregime problema cunoașterii și naturii, afirmând că nu există o separare între idei și lucruri, ci diferite aspecte ale realității.

Cele de mai sus sunt extrem de rezumative (consultați articolele individuale pentru informații suplimentare despre filosofii menționați) și vrea doar să ilustreze modul în care problema realității începe istoric de la cea epistemologică (= teoria cunoașterii - unul dintre aspectele enumerate în introducere ).

Evul Mediu

Aprofundând acest aspect, în Evul Mediu , apare complexitatea implicată de conceptul de realitate; de exemplu Toma de Aquino :

«Praeterea, veritas est adaequatio rei et intellectus . Sed haec adaequatio non potest esse nisi in intellectu. Ergo nec veritas est nisi in intellectu. "

( De veritate , q. 1 a. 2 sc 2 )

Adică, pe scurt: veritas est adaequatio rei et intellectus (adevărul este adecvarea / corespondența lucrului și a intelectului);

Aici intră în joc cele trei concepte care vor fi dezbătute încă din Evul Mediu: adevărul, lucrul (res), intelectul (facultatea cognitivă care aspiră la certitudinea cunoașterii).

Abordarea contemporană

O abordare foarte particulară a realității (în ceea ce privește tradiția filosofică) este cea a sociologiei cunoașterii . Acest punct de vedere este bine reprezentat în lucrareaRealitatea ca construcție socială de Peter L. Berger și Thomas Luckmann , potrivit căreia realitatea nu este ceva a priori , ci este construită ca un produs al activității umane, urmând un proces dialectic.

Această abordare are analogii cu constructivismul filosofic , poziție conform căreia nu are sens să urmărim o reprezentare obiectivă a realității, deoarece lumea experienței noastre, lumea în care trăim, este rezultatul activității noastre constructive.

Notă

^ Vezi AA.VV., New Curcio Universal Encyclopedia of Sciences, Letters, Arts , 16 Vol., Armando Curcio Editore, Milano, 1977-1986, Vol. 13.
^ Res in Vocabulary - Treccani
^ Dacă obiectul menționat aici este sau nu un lucru material este o întrebare dezbătută care poate fi lăsată aici în economia discuției, este în orice caz un lucru independent de subiectul cunoscător.
^ Vezi AA.VV., New Curcio Universal Encyclopedia of Sciences, Letters, Arts , 16 Vol., Armando Curcio Editore, Milano, 1977-1986, Vol. 16.
^ Vezi și: Luìs Romera, Introducere în întrebarea metafizică , A. Armando Editore, Roma, 2003.

Bibliografie

Jean-François Courtine, Realitas , În: Historisches Wörterbuch der Philosophie , editat de Joachim Ritter și Karlfriend Gründer, Basel, Schwabe, 1971–2007, vol. 8, pp. 177–188.
Marta Fattori și Massimo L. Bianchi (editat de), Rez. III Colocviul internațional al Lexiconului intelectual european (Roma, 7-9 ianuarie 1980) , Roma, Roma, Ediții universitare, 1982.