Redemptor Hominis
| Redemptor Hominis Scrisoare enciclică | |
|---|---|
 | |
| Pontif | Papa Ioan Paul al II-lea |
| Data | 4 martie 1979 |
| Anul pontificatului | THE |
| Traducerea titlului | Răscumpărătorul omului |
| Subiecte acoperite | Iisus |
| Enciclica papală nr | I din XIV |
| Enciclica anterioară | Humanae Vitae |
| Enciclică ulterioară | Scufundări în Misericordia |
Redemptor Hominis (în italiană Răscumpărătorul omului ) este prima enciclică scrisă de Papa Ioan Paul al II-lea , publicată la 4 martie 1979 , la mai puțin de cinci luni de la începutul pontificatului său.
În el, care este aproape un manifest al pontificatului său, el indică ca prioritate analiza problemelor omului contemporan; soluțiile pe care le propune vor să pornească de la o înțelegere profundă a persoanei umane în lumina revelației creștine.
Cuprins
Indicele Redemptor Hominis (RH) este structurat după cum urmează:
- I - Introducere (nr. 1-6)
- II - Misterul răscumpărării (n.7-12)
- III - Omul răscumpărat și situația sa în lumea contemporană (n. 13-17)
- IV - Misiunea bisericii și soarta omului (n. 18-22)
Introducere
Enciclica examinează problemele majore cu care se confrunta lumea în acel moment. Ioan Paul al II-lea a început pontificat în timpul unei faze de criză internă în Biserica Catolică . El face aluzie la aceasta în introducere, declarându-și totuși convingerea că multe energii pozitive funcționează și în Biserică, astfel încât „acest nou„ val ”al vieții Bisericii„ este „mult mai puternic decât simptomele îndoielii, prăbușirea și criza "(RH 5).
Redemptor Hominis afirmă că soluția la aceste probleme poate fi găsită printr-o înțelegere mai profundă a persoanei, atât a persoanei umane, cât și a persoanei lui Hristos . Pentru a face acest lucru, enciclica se referă în mod repetat la curentul filosofic al personalismului , o abordare dragă Papei și în restul pontificatului său.
Enciclica dorește, de asemenea, să pregătească Biserica pentru sosirea iminentă a mileniului al treilea, pe care Papa îl numește „noua venire a Bisericii” (RH 1).
Umanitatea misterului răscumpărării
Ioan Paul al II-lea arată doctrinele fundamentale ale întrupării și răscumpărării ca dovezi supreme ale iubirii lui Dumnezeu pentru umanitate:
«Omul nu poate trăi fără dragoste. El rămâne pentru sine o ființă de neînțeles, viața lui este lipsită de sens, dacă dragostea nu i se dezvăluie, dacă nu se întâlnește cu dragostea, dacă nu o experimentează și o face singur, dacă nu participă la ea. Prin urmare, Hristos Mântuitorul descoperă pe deplin omul însuși omului " |
| ( RH 10 ) |
Ca răspuns la această iubire, fiecare om care dorește cu adevărat să se cunoască pe sine, oricât de slab ar fi, trebuie să se apropie de Hristos:
«Omul care vrea să se înțeleagă pe sine trebuie să se apropie de Hristos, cu neliniștea și nesiguranța sa, precum și cu slăbiciunea și păcătoșenia sa, cu viața și moartea sa. El trebuie, ca să spunem așa, să intre în El cu tot el însuși, el trebuie să „se însușească” și să asimileze întreaga realitate a Întrupării și Răscumpărării pentru a se găsi pe sine ” |
| ( RH 10 ) |
Critica guvernelor ateiste
Fără a-l numi explicit, Redemptor Hominis analizează comunismul , un sistem bazat pe ateism , care era și el viu în Polonia , țara natală a Papei; ateism care a fost „programat, organizat și structurat într-un sistem politic” (RH 11). La nivel filosofic, Ioan Paul al II-lea îl consideră un sistem inuman. Citându-l pe Sfântul Augustin de Hipopotam („ ne-ai făcut pentru tine, [Doamne], iar inima noastră nu are odihnă până nu se odihnește în tine ”), El afirmă că omul are o nevoie profundă și naturală de Dumnezeu (așa cum arată dorul pentru transcendentul prezent în fiecare religie) pentru a-și completa umanitatea. Astfel, declară el, sistemele care, la fel ca comunismul, neagă acest aspect esențial al naturii umane sunt fundamental defecte și inerent incapabile să satisfacă cele mai profunde nevoi ale ființei umane.
Acest concept filosofic va sta la baza tuturor intervențiilor lui Ioan Paul al II-lea în criticarea comunismului în domeniul politic.
În special, el denunță opoziția guvernelor față de libertatea religioasă ca un atac asupra demnității omului:
„Limitarea libertății religioase a persoanelor și a comunităților nu este doar o experiență dureroasă pentru ei, ci afectează mai ales demnitatea omului în sine, indiferent de religia pe care o profesează sau de concepția lor despre lume. Limitarea libertății religioase și încălcarea acesteia sunt în conflict cu demnitatea omului și drepturile sale obiective. " |
| ( RH 17 ) |
Angajamentul misionar și libertatea religioasă
În așteptarea faimoaselor sale călătorii prin lume , Ioan Paul al II-lea insistă asupra necesității de a aduce mesajul lui Dumnezeu la „toate culturile, toate concepțiile ideologice, toți oamenii de bunăvoință” cu „atitudinea misionară” corectă. Această atitudine, subliniază el, trebuie să înceapă cu luarea în considerare a ceea ce „există în fiecare om”, punând din nou accentul pe tema personalismului. El continuă spunând că exprimarea corectă a atitudinii misionare nu este distructivă, ci începe prin a construi pe ceea ce este deja acolo.
Ioan Paul al II-lea folosește acest concept ca bază a unei alte teme centrale a pontificatului său: cea a libertății religioase. Pornind de la declarația Conciliului Vatican II în Dignitatis Humanae (Declarația privind libertatea religioasă), papa învață că fiecare lucrare misionară a Bisericii trebuie să înceapă cu „o profundă stimă pentru om, pentru intelectul său, voința sa, conștiința sa și libertate ". El continuă spunând că Biserica Catolică este adevăratul păzitor al libertății umane. În același timp, reamintește respectul față de alte religii din partea Bisericii, dojenind astfel implicit guvernele comuniste care interzic libertatea cultului .
Unirea lui Hristos cu fiecare persoană
În ceea ce privește un alt aspect al temei personaliste, Ioan Paul al II-lea scrie că nu este corect să vorbim despre unirea lui Hristos cu omul ca o uniune impersonală a lui Hristos cu Umanitatea înțeleasă ca o aglomerare uniformă: „Nu este vorba de„ abstract ” om, dar real, al omului „concret”, „istoric”. Este vorba de „fiecare„ om "
În schimb, spune el, Hristos ajunge la fiecare om în individualitatea sa, astfel încât fiecare persoană să-și poată face propria călătorie și, din experiența personală a dragostei lui Hristos pentru el ca individ, poate rezulta realizarea propriului său potențial. La fel, misiunea Bisericii este de a ajunge la fiecare om, individual:
„Întrucât acest om este deci calea Bisericii, calea vieții și experienței sale de zi cu zi, a misiunii și efortului său, Biserica timpului nostru trebuie să fie, într-un mod mereu nou, conștient de„ situația ”sa”. |
| ( RH 14 ) |
Temerile omului
Ioan Paul al II-lea scrie că de ceea ce se teme mai mult omul este rezultatul propriilor creații: dezastrul ecologic rezultat din exploatarea necondiționată a resurselor naturale și frica cauzată de puterea militară în creștere, care implică amenințarea distrugerii totale, „un lucru de neimaginat autodistrugere, în fața căreia toate cataclismele și catastrofele istoriei, despre care știm, par să palească ".
El subliniază că, deși dezvoltarea tehnologică și materială reprezintă un semn autentic al măreției omului, aceasta sugerează o întrebare tulburătoare: acest progres, al cărui autor și avocat este omul, face viața umană pe pământ, în fiecare apariție a sa, „mai umană”? O face mai „demnă de om”? Și din nou, persoana umană trebuie să fie măsura a ceea ce este bun și nu este făcută doar să producă și să acumuleze. Enciclica ne învață că, chiar dacă este contrar intențiilor sale, orice sistem pur materialist , care ignoră în esență persoana umană, îl condamnă definitiv pe om să fie sclav al propriului său produs.
Denunțând dezechilibrul resurselor economice, un alt motiv recurent al pontificatului său, Ioan Paul al II-lea încurajează o mai mare atenție la problemele săracilor. Încă o dată, el insistă asupra faptului că soluția constă într-o responsabilitate morală mai mare, construită pe o înțelegere mai profundă a demnității persoanei umane, așa cum a fost învățat de Hristos însuși în descrierea Judecății de Apoi din Evanghelie conform Matei 25 : 31-46. [1]
Misiunea Bisericii de a învăța
Anticipând o temă care va fi dezvoltată pe larg în enciclica Veritatis Splendor ( 1993 ), Ioan Paul al II-lea reafirmă responsabilitatea Bisericii în misiunea sa profetică de a indica și de a învăța lumii adevărul. El reiterează, de asemenea, importanța catehezei, care este învățătura doctrinei credinței, al cărei punct culminant va fi ulterior promulgarea Catehismului Bisericii Catolice .
Taina Euharistiei și a Penitenței
Enciclica, în partea sa finală, are o secțiune dedicată Euharistiei , o altă temă care a caracterizat pontificatul lui Ioan Paul al II-lea. Subliniind că Euharistia „este centrul și vârful întregii vieți sacramentale” (RH 20), pontiful reamintește tema obișnuită a unirii personale cu Hristos a persoanei, care intră astfel în contact intim cu Hristos însuși prin acest sacrament.
El aduce, de asemenea, tema personalismului în răspunsul său la o controversă post-Vatican II cu privire la sacramentul reconcilierii. În unele cazuri, acest sacrament a fost administrat simultan mai multor persoane, fără mărturisirea individuală prealabilă a păcatelor lor. Ioan Paul al II-lea insistă împotriva acestei practici sacramentale deoarece întâlnirea personală cu Hristos care iartă este dreptul fiecărui om și invers:
„Este dreptul omului la o întâlnire mai personală cu Hristos cel răstignit care iartă, cu Hristos care spune, prin slujitorul tainei împăcării:„ Păcatele tale sunt iertate ”; «Du-te și de acum nu mai păcătuiești». După cum este evident, acesta este în același timp dreptul lui Hristos însuși față de fiecare om răscumpărat de el. Este dreptul să ne întâlnim pe fiecare dintre noi în acel moment cheie din viața sufletului, care este cel al convertirii și al iertării. " |
| ( RH 20 ) |
Maria
Începând un obicei care va deveni ulterior o constantă în toate enciclicele sale, în ultima parte a documentului Ioan Paul al II-lea se concentrează pe figura Mariei . În special, el invită Biserica (adică toți membrii Bisericii, nu doar ierarhia) să o ia pe Maria ca mamă și model pentru hrănirea lumii.
Bibliografie
- Weigel George, Witness to Hope: The Biography of John Paul II , Harper Collins, New York, 1999, ISBN 0060932864 .
Elemente conexe
linkuri externe
- Text integral al enciclicii Redemptor Hominis pe site-ul Sfântului Scaun
| Controlul autorității | GND ( DE ) 4515025-4 |
|---|
- ^ Mt 25: 31-46 , pe laparola.net .