Răscumpărare (creștinism)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Hristos Mântuitorul de Titian (aprox. 1534 ), Palazzo Pitti , Florența

Răscumpărarea în creștinism se referă la iertarea sau absolvirea de păcatele sau erorile comise și protecția împotriva condamnării și nenorocirii, veșnice sau temporare - este mântuirea spirituală [1] de păcat și consecințele sale. [2] Prin urmare, conceptul poate fi inclus în contextul termenului „mântuire” sau „virtute răscumpărătoare care aduce har și mântuire”, răscumpărând din păcat și efectele sale negative. [3]

Variantele de răscumpărare sunt principalele linii despărțitoare care împart diferitele confesiuni creștine, atât între catolicism și protestantism , cât și în cadrul protestantismului însuși, în special în disputa dintre calvinism și arminianism ; astfel de divergențe includ definiții contradictorii ale depravării totale , predestinării , ispășirii și, mai acut, justificării .

Rezumat

Conform credinței creștine, răscumpărarea și mântuirea sunt posibile datorită vieții, morții și învierii lui Isus - în contextul răscumpărării se folosește termenul general de „ ispășire ”. [4] Soteriologia creștină merge de la conceptul de răscumpărare exclusivă [5] la cel al reconcilierii universale. [6] În timp ce unele dintre diferențe sunt la fel de răspândite ca creștinismul însuși, majoritatea covârșitoare este de acord că mântuirea a fost posibilă prin lucrarea lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu , prin moartea pe cruce.

„În centrul credinței creștine stă realitatea și speranța mântuirii în Isus Hristos. Credința creștină este credința în Dumnezeul mântuirii revelat în Isus din Nazaret. Tradiția creștină a echivalat întotdeauna această mântuire cu împlinirea eshatologică transcendentă a existenței umane într-o viață eliberată de păcat, finețe și mortalitate și unită cu Dumnezeul Triun. Acesta este probabil elementul negociabil al credinței creștine. Ceea ce a făcut obiectul dezbaterii este relația dintre mântuire și activitățile noastre în lume ".

( Anselm Kyongsuk Min [7] )

Răscumpărătorul

Biserica Preasfântului Mântuitor, Legnano

În teologia creștină , Isus este uneori denumit Mântuitorul . Aceasta se referă la mântuirea pe care se crede că a făcut-o și se bazează pe metafora mântuirii sau „răscumpărarea”. Deși Evangheliile nu folosesc titlul „ Mântuitor ”, cuvântul „răscumpărare” este folosit în multe din scrisorile lui Pavel . Savantul biblic Leon Morris spune că „Pavel folosește în primul rând conceptul de răscumpărare pentru a vorbi despre semnificația mântuitoare a morții lui Hristos”. [8] În italiană , cuvântul răscumpărare poate însemna și „recuperare” sau „răscumpărare”, iar în Vechiul Testament se referea la răscumpărarea sclavilor ( Exod 21: 8 [9] ). [10] În Noul Testament , grupul de cuvinte [1] referitoare la răscumpărare este folosit pentru a se referi atât la eliberarea de păcat, cât și la eliberarea din captivitate. [11]

Conceptul de răscumpărător este folosit în Cartea Rut pentru a se referi la „rudele răscumpărător” (care ajută, răzbună, repară, ajută) și în Cartea lui Isaia pentru a se referi la Dumnezeu , „Mântuitorul lui Israel”.

Multe biserici creștine poartă numele „Mântuitorului”, precum Biserica Redentore din Veneția sau Biserica Santissimo Redentore din Napoli . Alte instituții care poartă acest nume sunt Congregația Preasfântului Răscumpărător , un institut religios catolic masculin de drept pontifical și diverse universități străine, precum Colegiul Universității Răscumpărător din Ancaster ( Ontario ). Statuia lui Hristos Mântuitorul din Rio de Janeiro este unul dintre cele mai cunoscute monumente din lume și un simbol al orașului în sine și al Braziliei . De asemenea, în Italia există numeroase statui la Mântuitor; deosebit de semnificative sunt cele ridicate cu ocazia jubileului din 1900 .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Statuile Răscumpărătorului pentru jubileul din 1900 .

În Cartea Iov 19:25 [12] , Iov afirmă: „Dar știu că Mântuitorul meu trăiește”. Această frază a fost folosită în imnologia creștină, ca de exemplu de presbiterul englez Charles Wesley (1707–1788) în imnul său Știu că trăiește răscumpărătorul meu . De asemenea, apare ca o arie , știu că Răscumpărătorul meu trăiește (Partea III, 45), din Mesia lui George Frideric Handel .

Răscumpărător universal

„Nimeni nu are o iubire mai mare decât aceasta: să-și dea viața pentru aproapele”

( Thomas Aquinas , Summa Theologiae )

De la prima până la ultima dintre cărțile sale, Noul Testament nu se abate niciodată de la recunoașterea lui Hristos ca singurul Mântuitor al întregii omeniri. [13] După cum afirmă Prima Scrisoare a lui Ioan , el este „victima ispășirii păcatelor noastre; nu numai pentru ale noastre, ci și pentru cele ale întregii lumi”. ( 1 Ioan 2: 2 [14] ). Primii creștini i-au recunoscut rolul de răscumpărare ca fiind universal (pentru toți fără excepție), unic (fără paralel), complet (ca Cel care transmite plinătatea mântuirii) și definitiv (dincolo de orice posibilitate de a fi egalat și mult mai puțin învechit) , în funcția sa de salvare). În mod specific, rolul său universal înseamnă că prin el se învinge forțele muritoare ale răului, se iertă păcatul, se purifică pângărirea și este posibilă noua existență ca iubiți copii ai lui Dumnezeu. [15] Acest sens al Noului Testament al rolului indispensabil și necesar al lui Hristos pentru mântuirea umană poate fi rezumat într-o nouă axiomă : extra Christum nulla salus (în afara lui Hristos nu există mântuire). Această semnificație a rolului său determinant în întreaga dramă răscumpărătoare este implicată de un fapt: spre deosebire de Vechiul Testament , unde diferite ființe umane ar putea fi numite „salvatoare” (de exemplu, Judecătorii 3: 9,15,31 [16] ), Noul Testament dă titlul de „Mântuitor” numai lui Dumnezeu (de opt ori) și lui Hristos (de șaisprezece ori). [15]

Trei probleme vor fi luate în considerare mai jos:

  1. Ce conțin Scripturile despre impactul universal al lui Hristos ca salvator și situația dificilă a celor care nu erau (sau nu erau încă) conștienți de funcția sa mântuitoare?
  2. Cum ar putea primii creștini să susțină ceea ce susțineau despre Hristos ca mijlocitor universal al mântuirii?
  3. Ce putem spune, în lumina a două milenii de creștinism , despre mântuirea celor neevanghelizați? Cum este Isus implicat în toată istoria omenirii ca Mântuitor?

Mântuitorul tuturor

Pavel din Tars insistă că Hristos a murit „pentru toți” fără a introduce nicio excepție ( 2 Corinteni 5: 14-15 [18] ). Prin urmare, el poate spune că „Dumnezeu a împăcat lumea cu sine întru Hristos” ( 2 Corinteni 5:19 [19] ). În contrast puternic cu figura colectivă a lui Adam care a adus păcatul și moartea tuturor ființelor umane, Hristos ascultător i-a condus pe toți spre justificare și viață ( Romani 5: 12-21 [20] ; 1 Corinteni 20-28; 45- 49 [21 ] ). Într-adevăr, această răscumpărare își va avea impactul asupra întregii creații ( Romani 8: 18-23 [22] ). Unul dintre primele imnuri hristologice citate de o scrisoare deuteropiană exprimă emfatic rolul universal al lui Hristos, atât în ​​creație, cât și în răscumpărare, prin abținerea impactului asupra „tuturor lucrurilor” ( Coloseni 1: 15-20 [23] ). [24] Descriind întâlnirea lui Hristos înviat cu „cei unsprezece apostoli” pe un munte din Galileea , versetele finale ale Evangheliei lui Matei îi atribuie același impact atotcuprinzător pentru mântuirea umană:

Și Iisus s-a suit și le-a zis:„ Toată puterea mi-a fost dată în cer și pe pământ. Mergeți deci și faceți ucenici din toate popoarele ”. " ( Matei 28: 18-19 , pe laparola.net . )

Poate că versetul clasic al Noului Testament în această privință provine din afirmația reiterată și exclusivă a lui Petru despre Isus: „În niciun alt loc nu există mântuire; mântuit "( Fapte 4:12 [25] ). O carte ulterioară a Noului Testament evidențiază medierea specială a lui Isus pentru toți: „Unul, de fapt, este Dumnezeu și unul este mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care s-a dat pe sine însuși ca răscumpărare pentru toți” ( 1 Timotei) 2: 5-6 [26] ; cf. Marcu 10:45 [27] ). Literatura ioanină își folosește termenii caracteristici pentru a afirma relevanța universală a lui Hristos pentru revelație („lumină”, „cale” și „adevăr”) și mântuire („viață”). El este „adevărata lumină, care luminează orice ființă umană” ( Ioan 1: 9 [28] ); este „lumina lumii” ( Ioan 9: 5 [29] ). În ultimul său discurs, Isus declară: „Eu sunt calea, adevărul și viața. Nimeni nu vine la Tatăl decât prin mine” ( Ioan 14: 6 [30] ). În primul rând, acțiunile John caracterul necondiționat al acestei declarații ( „calea, adevărul și viața ... nici unul) în ceea ce privește singura sursă a vieții veșnice a lui Hristos:“ Dumnezeu ne -a dat viața veșnică și această viață este în Fiul Său. Cine are pe Fiul are viață; oricine nu are Fiul lui Dumnezeu nu are viață "( 1 Ioan 5: 11-12 [31] ). [15]

Atât în ​​Noul Testament, cât și ulterior, [32] această viziune asupra semnificației universale a lui Hristos a lăsat loc unei adevărate aprecieri a situației religioase a celor care nu l-au acceptat sau nu l-au putut accepta ca Mântuitor al lor. O listă a eroilor și eroinelor credinței, care a atins punctul culminant perfect în Hristos ( Evrei 11: 1-12: 2 [33] ), nu a început pur și simplu cu Avraam și Sara (care au început povestea Legământului evreiesc ), ci datează din Abel , Enoh și Noe ( Evrei 11: 4-7 [34] ) și include o femeie neevreică , Rahab din Ierihon ( Evrei 11:31 [35] ). Prin urmare, acest nor de martori care trebuiau să inspire credința creștină îi includea pe unii care nu împărtășeau povestea specială a făgăduinței pe care Hristos a adus-o la împlinire și desăvârșire. Prin urmare, acest complex de martori care urmau să inspire credința creștină îi includea pe unii care nu împărtășeau povestea specială a făgăduinței pe care Hristos o adusese la împlinire și împlinire. [36]

Mântuirea universală

Afirmațiile lui Isus ca mijlocitor al mântuirii pentru toți oamenii au provenit din credința în El, înviat din morți. Învierea Sa a fost interpretată ca o nouă posibilitate pentru toți oamenii de o înviere generală la sfârșitul lumii ( Romani 8:29 [37] ; 1 Corinteni 15: 20-28 [38] ). Pasajul din Prima Scrisoare către Corinteni tocmai citat este foarte explicit asupra impactului universal al lui Hristos înviat și a lucrării sale de mântuire; el vorbește în mod repetat despre ce efect ar avea pentru „totul”, „toate lucrurile” și „toată lumea”. Învierea a stabilit o situație care afectează întreaga rasă umană. În măreția sa universală este prezent „întotdeauna” - până la sfârșitul istoriei ( Matei 28:20 [39] ). În cele din urmă, el va fi scopul răscumpărător al tuturor ființelor umane: ca judecător universal (de exemplu, Matei 25: 31-46 [40] ) și „lumina” Ierusalimului ceresc ( Apocalipsa 21:23 [41] ). Destinul lor suprem îi conduce pe toate ființele umane la Hristos și vor fi chemați să se înalțe ca el, să-l cunoască și împreună cu el să împărtășească viața divină pentru totdeauna. În umanitatea Sa slăvită, Hristos va rămâne mijlocul prin care fericiții vor cunoaște Trinitatea și se vor bucura de plinătatea mântuirii. Hristos nu poate fi evitat când se ia în considerare scopul mântuirii și revelației. El va fi acolo pentru toți, ca Mântuitor și Revelator . [42]

Convingerea teleologică că „sfârșitul poruncește tuturor”, atunci când este aplicată la ceea ce anticipează învierea generală prin răzbunarea glorioasă a lui Isus răstignit, merge mână în mână cu puternicul sentiment al Noului Testament al rolului salvator universal al lui Hristos aici și acum. [15] A avea credință în funcția sa de răscumpărare pentru toți la sfârșitul lumii implică în mod necesar credință în acțiunea sa de răscumpărare pentru toți chiar și acum: nu numai în lumea viitoare , ci și în această lume prezentă, Hristos mijlocește mântuirea universală. Noul Testament și primii creștini susțin clar că va fi adevărat și este deja adevărat că „în afara lui Hristos nu există mântuire” și adaugă implicit: „nu există niciun loc sau situație care să fie în afara lui Hristos”. Toate ființele umane fac parte din istoria mântuirii sale. [43]

Mântuirea pentru toți?

Reprezentarea lui Iisus în Catedrala lui Hristos Mântuitorul , Moscova - ulei pe pânză de Nikolay Koshelev ( 1871 ).

În perspectiva creștină menționată mai sus, trebuie, prin urmare, să se ia în considerare problema religiilor lumii, impactul fondatorilor lor și, chiar mai general, situația acelor milioane de oameni care nu au și nu au (din nou) a auzit și a acceptat mesajul mântuirii creștinismului . [44] Limbajul lui Luca despre „Dumnezeu necunoscut” ( Fapte 17:23 [45] ) ar putea fi extins pentru a-l indica pe „Hristos necunoscut” care a funcționat și funcționează pretutindeni, pentru toată lumea și de-a lungul istoriei - deși de multe ori pe ascuns. El a mediat și continuă să medieze deplinătatea revelației și mântuirii prin evenimente istorice particulare. Cu toate acestea, este mai mult decât o simplă realitate a ordinii temporale și spațiale: Hristos este de fapt prezent în toată creația și istoria, dar nu într-un mod care îl depersonalizează și îl reduce la a fi o simplă „idee-Hristos” sau un principiu universal . Mântuirea și revelația vin personal - prin persoana divină care s-a întrupat ca Isus din Nazaret . [15]

Prezența universală a lui Hristos a fost tematizată în trei moduri, care au rădăcini adânci în Vechiul Testament . El este prezent prin Duh, ca Cuvânt și ca Înțelepciune . [46] În primul rând, funcția Duhului Sfânt ca principiu vital sau „suflet” al Bisericii (cf. 6:19 1 Corinteni [47] ) nu exclude în niciun caz prezența și activitatea Duhului dincolo de comunitate Creştin. Deși este agentul principal în îndeplinirea misiunii Bisericii , influența Duhului Sfânt se extinde peste tot. Teologul creștin afirmă că lucrarea misterioasă a Duhului oferă tuturor posibilitatea de a participa la harul mântuitor adus de moartea și învierea lui Hristos și în creștere, după cum a observat Conciliul Vatican II . [48] În al doilea rând, pentru câteva linii de gândire despre rolul lui Hristos ca Creator și Mântuitor al Cuvântului, înainte și dincolo de creștinism, vezi intrarea WikipediaIsus ca Logos ”. Mai mult, în al treilea rând, ar putea fi mai bine înțeles, clarificând acest rol prin intermediul unei alte imagini pe care creștinii și-au desenat-o din originile lor evreiești : imaginea feminină a Sofiei (înțelepciunea) . La sfârșitul celor trei milenii ale unei conștiințe puternic masculine reflectate în Biblie , ce poate transmite această imagine feminină formativă asupra funcției mântuitoare a lui Hristos pentru întreaga omenire? Identificarea Noului Testament și post-Noul Testament a lui Hristos cu Sophia este o temă complexă, dezvoltată mai târziu de dezvoltată din Orientul creștin . [15] Imaginea feminină ajută la indicarea rolului universal al lui Hristos, care îi invită și îi atrage pe toți să împartă banchetul divin - precum Sophia din Cartea Proverbelor și alte cărți de înțelepciune ale Vechiului Testament . Comunitatea creștină a fost identificată de mult timp ca „Sfânta Biserică Mamă”. În cadrul acestei comunități feminine vizibile, Hristos a fost identificat în primul rând prin calitățile sale masculine ca „Mirele” Bisericii (de exemplu, Efeseni 5: 21-33 [49] ; Apocalipsa 19: 7-9 [50] , 21: 9 [51] ] ). Cu toate acestea, imaginea feminină a Sophiei surprinde rolul ei dincolo de comunitatea vizibilă - păstorind și vindecând misterios și anonim în întreaga lume. [52]

Un avantaj evident pentru interpretarea rolului lui Hristos ca Răscumpărător universal prin imaginea înțelepciunii derivă din faptul că Scripturile și religia iudeo-creștină nu au monopolul înțelepciunii. Într-un fel sau altul, diferite învățături înțelepte și moduri de viață se prezintă în toate culturile, civilizațiile și religiile. Fiind găsite peste tot, modurile de gândire sapiențiale creează o punte evidentă între adepții creștinismului și alții. Credința creștină vede în fiecare înțelepciune autentică prezența mântuitoare și revelatoare a lui Hristos: ubi sapientia ibi Christus („acolo unde există înțelepciune, există Hristos”). [53] Recunoașterea în Hristos a revelației depline a lui Dumnezeu și a salvatorului tuturor nu este, prin urmare, a nega altei credințe adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și mijlocirea mântuirii. Rolul unic și normativ al lui Hristos în istoria mântuirii se extinde la numeroasele și diversele moduri în care el lucrează ca înțelepciune divină în viața oamenilor care urmează alte religii, își cinstesc întemeietorii și primesc mântuirea prin credința lor. Într-un fel sau altul, toate popoarele intră în contact cu Înțelepciunea divină, care se exprimă prin propriile culturi și religii moștenite. [15] [54]

Libertatea misterioasă a iubirii mântuitoare a lui Dumnezeu este exprimată prin Întrupare , ca manifestare deplină și explicită a Înțelepciunii divine în persoană într-un moment anume din istoria omenirii. O astfel de iubire, care inspiră un plan cosmic de creație și răscumpărare, își dezvăluie prezența într-o infinită varietate de alegeri, căi, grade și intensități. Iubirea constituie inima mântuirii și Hristos ca Mântuitor își extinde dragostea către întreaga lume. [55]

Paradigme ale mântuirii

Au fost propuse diferite teorii ale ispășirii pentru modul în care poate fi interpretată mântuirea creștină. De-a lungul secolelor, creștinii au avut idei diferite despre modul în care Isus i-a salvat pe oameni și puncte de vedere diferite există încă în cadrul diferitelor confesiuni creștine. Principalele paradigme ale mântuirii care au fost propuse sunt examinate mai jos. [56]

Transformarea morală

Teoria „transformării morale” a fost interpretarea predominantă în rândul creștinilor în primele trei secole d.Hr., [57] [58] [59] [60] [61] și continuă să fie menținută de unele confesiuni precum curentul Bisericii Ortodoxe . În această viziune, Isus a salvat oamenii de păcat cu viața și învățăturile sale, transformând astfel caracterul lor pentru a deveni drepți. Această mântuire este considerată nemeritată, deoarece Dumnezeu l-a trimis cu bunăvoință pe Isus să salveze oamenii atunci când erau nedrepți și nu meritau în niciun caz un astfel de har. În paradigma transformării morale, o persoană este salvată de păcat urmând cu fidelitate învățăturile lui Isus și exemplul său de a trăi. Ca urmare, o persoană devine neprihănită în ochii lui Dumnezeu și se poate aștepta la o judecată finală pozitivă de la Dumnezeu. Perfecțiunea nu este necesară și greșelile sunt iertate după pocăință . În această perspectivă, răstignirea lui Isus este în primul rând intenționată ca martiriu . [62]

Teoria transformării morale a fost criticată și respinsă de mulți creștini protestanți , din diverse motive. Criticii cred că ideea transformării morale intră în conflict cu numeroase pasaje biblice (în special a lui Pavel cu privire la „credință” și „lucrări”), subestimează gravitatea păcatului și neagă valoarea ispășitoare a morții lui Isus. [57]

Christus Victor

În teoria lui Christus Victor , oamenii aveau nevoie de mântuire de forțele răului. Isus a obținut mântuirea oamenilor învingând forțele răului, în special pe Satana . Această viziune datează din scrierile Părinților Bisericii din secolul al IV-lea , deși a rămas populară de câteva secole. Există numeroase puncte de vedere cu privire la această idee, care poate fi împărțită în cucerirea lui Satana și răscumpărarea din puterea lui Satana. În versiunea cuceririi lui Satana, scriitori precum Eusebiu din Cezareea îl descriu pe Iisus învingându-l pe Satana într-o mare bătălie spirituală care are loc între moartea și învierea sa. [63] Câștigând această bătălie, Iisus l-a învins pe Satana și a salvat oamenii de la stăpânirea sa. Teoria lui Christus Victor nu este foarte populară în Occident. [64]

Răscumpărare de la Satana

Teoria ispășirii răscumpărării implică ideea că Satana avea putere asupra sufletelor oamenilor din viața de apoi , dar că Hristos i-a salvat de puterea sa. Adesea moartea lui Hristos joacă un rol important în această „răscumpărare”. Punctul de vedere pare să fi apărut în secolul al III-lea , [65] în scrierile lui Origen și alți teologi. Într-o versiune a ideii, Satana încearcă să posede sufletul lui Isus după moartea sa, dar procedând astfel își extinde autoritatea prea mult, deoarece Isus nu a păcătuit niciodată. Drept urmare, Satana își pierde complet autoritatea și întreaga omenire câștigă eliberarea. Într-o altă versiune, Dumnezeu face un legământ cu Satana, oferind un schimb între sufletul lui Isus și cel al întregii omeniri, dar după legământ, Dumnezeu îl reînvie pe Isus din morți și îl lasă pe Satana cu mâinile goale. Alte versiuni susțin că divinitatea lui Isus a fost ascunsă de forma sa umană, astfel încât Satana a încercat să ia sufletul lui Isus fără să știe că divinitatea sa va distruge puterea lui Satana. O altă idee susține că Isus a venit să învețe cum să evite păcatul și Satana, supărat pe el, a încercat să-i ia sufletul. Teoria răscumpărării nu este foarte răspândită în Occident. [65]

Reparație

În secolul al XI-lea , Anselmo d'Aosta a respins teoria răscumpărării și a propus teoria restaurativă a ispășirii. El l-a descris pe Dumnezeu ca pe un lord feudal , a cărui onoare fusese jignită de păcatele omenirii. În acest punct de vedere, oamenii trebuiau să fie salvați de pedeapsa divină pe care o vor provoca aceste infracțiuni, deoarece nu ar putea face nimic pentru a rambursa datoria de onoare. Anselm a declarat că Hristos l-a onorat pe Dumnezeu la infinit cu viața și moartea sa și că Hristos a putut răsplăti ceea ce omenirea îi datora lui Dumnezeu, reparând astfel crima împotriva onoarei lui Dumnezeu și eliminând nevoia de pedeapsă. Când Anselmo a propus viziunea reparării, a fost imediat criticat de Pietro Abelardo .

Înlocuirea propoziției

Semnul neon „Iisus salvează” pe exteriorul unei biserici protestante din New York .

În secolul al XVI-lea , reformatorii protestanți au reinterpretat teoria salvatoare a lui Anselm a reparației într-o paradigmă legală. În sistemul juridic, infracțiunile impuneau pedeapsă și nu se putea acorda nicio reparație pentru a evita această cerință. Apoi au propus o teorie cunoscută sub numele de „substituție penală”, în care Hristos ia pedeapsa păcatului oamenilor ca înlocuitor, salvând astfel oamenii de mânia divină împotriva păcatului. Înlocuirea penală îl prezintă astfel pe Isus salvând ființele umane de pedeapsa divină pentru faptele lor trecute. Cu toate acestea, această mântuire nu este prezentată ca automată. Mai degrabă, persoana trebuie să aibă credință pentru a primi acest dar gratuit al mântuirii. În teoria substituției penale, mântuirea nu depinde de angajamentele sau acțiunile umane. [66] [67]

Paradigma salvifică a substituției penale este larg răspândită printre protestanți, care adesea o consideră centrală pentru creștinism. Cu toate acestea, a fost, de asemenea, puternic criticat. [66] [67] [68] [69] Susținătorii noilor interpretări pauline susțin că multe cărți din Noul Testament scrise de apostolul Pavel, care în trecut au fost folosite pentru a confirma teoria substituției penale, ar trebui acum interpretate diferit. [67]

catolicism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biserica Catolică .

O diferență cheie între interpretarea salvatoare a teologiei catolice și a protestantului este că, spre deosebire de protestantism , catolicismul este convins că, după cădere , umanitatea nu a devenit complet coruptă, ci a fost „rănită de păcat” (mai degrabă decât anihilată) și „numită la fericire, dar rănit de păcat, omul are nevoie de mântuirea lui Dumnezeu. Ajutorul divin i se dă în Hristos, prin Legea care îl dirijează și în harul care îl susține ”. [70] Acest ajutor divin, har , este o favoare, un ajutor gratuit de la Dumnezeu, astfel încât să răspundem invitației sale de a deveni copiii săi, copii adoptați, părtași la natura divină, la viața veșnică. [71]

Catolicii mărturisesc credința că Hristos singur este Mântuitorul omenirii: Hristos este Dumnezeu Întrupat , care aduce răscumpărarea din păcat , deoarece „... toată mântuirea trece întotdeauna prin Hristos”. [72]

„„ ... Ea [Biserica] anunță și este obligat să vestească pe Hristos care este „calea, adevărul și viața” ( Ioan 14: 6 [73] ), în care oamenii trebuie să găsească plinătatea viața religioasă și în care Dumnezeu a împăcat toate lucrurile cu el însuși. [74] "

În catolicism , justificarea este acordată de Dumnezeu, mai întâi prin botez , [75] în loc de credință numai, și apoi prin sacramentul împăcării , dacă a fost săvârșit un păcat de moarte . [76] Un păcat de moarte determină pierderea justificării chiar dacă credința este încă prezentă. Biserica Catolică a declarat în Conciliul de la Trent că, „Dacă cineva afirmă că cel rău este justificat doar prin credință, astfel încât să însemne că nu se cere nimic altceva cu care să colaboreze în realizarea harului justificării și că în niciun caz este necesar ca el să se pregătească și să se aranjeze cu un act al voinței sale: fii anatem ", în canonul 9 al sesiunii a VI-a. [77] De asemenea, se menționează în sesiunea a VII-a (canonul 4): „Dacă cineva afirmă că sacramentele noii legi nu sunt necesare pentru mântuire, ci sunt de prisos și că, fără ele, sau fără dorința lor, oamenii cu numai credință obțin de la Dumnezeu harul îndreptățirii (174), chiar dacă nu sunt toate necesare pentru fiecare: să fie anatem (excomunicat) ". [78]

Mântuirea pentru necatolici

În catolicism, Hristos acordă Bisericii „„ în formă deplină și totală mijloacele de mântuire „pe care le-a dorit: o mărturisire dreaptă și completă a credinței, viață sacramentală integrală și slujire rânduită în succesiune apostolică". [79] Acest lucru nu înseamnă că numai creștinii pot „merge la Rai”, întrucât „Isus, Fiul lui Dumnezeu, a suferit în mod liber moartea pentru noi în supunere totală și gratuită voinței lui Dumnezeu, Tatăl său. Odată cu moartea sa a învins moartea , deschizând astfel posibilitatea mântuirii tuturor oamenilor. " [80] Come Papa Giovanni Paolo II ebbe a dichiarare nella sua enciclica Redemptoris Missio :

«L'universalità della salvezza non significa che essa è accordata solo a coloro che, in modo esplicito, credono in Cristo e sono entrati nella chiesa. Se è destinata a tutti, la salvezza deve essere messa in concreto a disposizione di tutti. Ma è evidente che, oggi come in passato, molti uomini non hanno la possibilità di conoscere o di accettare la rivelazione del Vangelo, di entrare nella chiesa. Essi vivono in condizioni socio-culturali che non lo permettono, e spesso sono stati educati in altre tradizioni religiose. Per essi la salvezza di Cristo è accessibile in virtù di una grazia che, pur avendo una misteriosa relazione con la chiesa, non li introduce formalmente in essa, ma li illumina in modo adeguato alla loro situazione interiore e ambientale. Questa grazia proviene da Cristo, è frutto del suo sacrificio ed è comunicata dallo Spirito santo: essa permette a ciascuno di giungere alla salvezza con la sua libera collaborazione. [81] »

Questa enciclica riecheggia quello che la Chiesa ha dichiarato solennemente nei documenti del Secondo Concilio Vaticano ( 19621965 ) ed è quindi vincolante per tutti i cattolici. In merito agli ebrei e musulmani , la Costituzione Dogmatica sulla Chiesa, Lumen Gentium , afferma:

«In primo luogo quel popolo al quale furono dati i testamenti e le promesse e dal quale Cristo è nato secondo la carne (cfr. Rm 9,4-5), popolo molto amato in ragione della elezione, a causa dei padri, perché i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili (cfr. Rm 11,28-29). Ma il disegno di salvezza abbraccia anche coloro che riconoscono il Creatore, e tra questi in particolare i musulmani, i quali, professando di avere la fede di Abramo, adorano con noi un Dio unico, misericordioso che giudicherà gli uomini nel giorno finale.[82] »

Il paragrafo 16 di Lumen Gentium aggiunge inoltre:

«Dio non è neppure lontano dagli altri che cercano il Dio ignoto nelle ombre e sotto le immagini, poiché egli dà a tutti la vita e il respiro e ogni cosa (cfr. At 1,7,25-26), e come Salvatore vuole che tutti gli uomini si salvino (cfr. 1 Tm 2,4). Infatti, quelli che senza colpa ignorano il Vangelo di Cristo e la sua Chiesa ma che tuttavia cercano sinceramente Dio e coll'aiuto della grazia si sforzano di compiere con le opere la volontà di lui, conosciuta attraverso il dettame della coscienza, possono conseguire la salvezza eterna. Né la divina Provvidenza nega gli aiuti necessari alla salvezza a coloro che non sono ancora arrivati alla chiara cognizione e riconoscimento di Dio, ma si sforzano, non senza la grazia divina, di condurre una vita retta. Poiché tutto ciò che di buono e di vero si trova in loro è ritenuto dalla Chiesa come una preparazione ad accogliere il Vangelo.[82] »

Quindi la Chiesa Cattolica insegna che, anche se Cristo è il Salvatore dell'umanità, non è necessario conoscerlo, o avere un rapporto con lui, per essere salvati. Ciò perché la Chiesa insegna che la salvezza dell'umanità avviene a causa della morte e risurrezione di Cristo, e che questa salvezza si applica a tutte le persone anche se non sono a conoscenza di questo atto redentivo. Questo non significa che la Chiesa insegna che tutte le religioni siano uguali, ma piuttosto che non tutti hanno lo stesso accesso a Cristo ed ai suoi insegnamenti, o possono aver avuto il Vangelo presentato in modo tale da farli allontanare (ad esempio da parte di missionari che furono pessimi esempi di vita cristiana).

Nella sua Dichiarazione di Libertà Religiosa, Dignitatis Humanae , il Secondo Concilio Vaticano ha inoltre dichiarato:

«Questo Concilio Vaticano dichiara che la persona umana ha il diritto alla libertà religiosa. Il contenuto di una tale libertà è che gli esseri umani devono essere immuni dalla coercizione da parte dei singoli individui, di gruppi sociali e di qualsivoglia potere umano, così che in materia religiosa nessuno sia forzato ad agire contro la sua coscienza né sia impedito, entro debiti limiti, di agire in conformità ad essa: privatamente o pubblicamente, in forma individuale o associata.

Inoltre dichiara che il diritto alla libertà religiosa si fonda realmente sulla stessa dignità della persona umana quale l'hanno fatta conoscere la parola di Dio rivelata e la stessa ragione. Questo diritto della persona umana alla libertà religiosa deve essere riconosciuto e sancito come diritto civile nell'ordinamento giuridico della società. [83] »

Anselmo

Miniatura del XII secolo di un capolettera delle Orationes sive meditationes di Anselmo

Poco dopo il 1100 , Anselmo , nominato arcivescovo di Canterbury , scrisse un trattato classico sull'espiazione. [84] In esso Anselmo propone la "teoria della riparazione" per l'espiazione salvifica. La trasgressione dell'uomo che si è ribellato a Dio richiede un pagamento o una riparazione. Ma l'uomo caduto è incapace di fare un'adeguata riparazione. Ciò nonostante, tale è l'amore di Dio, che Egli non ci abbandona (almeno non tutti) a causa dei nostri peccati, lasciandoci soffrire le conseguenze. Anselmo scrive: "Questo debito era così grande che, sebbene soltanto l'uomo potesse e dovesse risolvere tale debito, soltanto Dio è stato in grado di farlo. Cosicché chi lo ha fatto doveva essere sia Dio che uomo". La sofferenza di Cristo, il Dio-uomo che è l'unico Figlio di Dio , paga e salda quello che gli esseri umani devono all'onore di Dio, e siamo così riconciliati con Lui. Dio ha quindi assunto la natura umana su di sé in modo che un uomo perfetto potesse rendere perfetta riparazione e così risanare il genere umano. La sua opera fondamentale si riflette successivamente nel calvinismo e arminianismo . [85]

Cristianesimo orientale

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa ortodossa , Chiesa sui iuris e Chiesa uniate .

Cristianesimo orientale fu molto meno influenzato da Agostino . Si chiede domande diverse e generalmente vede la salvezza meno in termini legalistici (ad esempio, la grazia e la punizione), e più in termini medici (malattia, guarigione, ecc.) Reputa la salvezza più lungo le linee di theosis , una ricerca per diventare santi o di avvicinarsi a Dio, un concetto tradizionale delle Chiese ortodosse bizantine , ortodosse antiche eChiese cattoliche orientali . Si sottolinea inoltre l'insegnamento del perdono .

Il catechismo della Chiesa Ortodossa Cattolica Orientale , noto anche come il Catechismo di san Filaret [86] include le domande e risposte: "155. Per salvare gli uomini da cosa è venuto (il Figlio di Dio) sulla terra? Dal peccato, dalla maledizione e dalla morte." 208. In che modo la morte di Gesù Cristo sulla croce ci libera dal peccato, dalla maledizione e dalla morte? In modo che possiamo più facilmente credere a questo mistero, la Parola di Dio ce lo insegna, tanto quanto possiamo essere in grado di riceverla, dal confronto di Gesù Cristo con Adamo. Adam è per sua natura il capostipite di tutta l'umanità, che è una con lui per discendenza naturale da lui. Gesù Cristo, nel quale il divino è unito con l'umano, benevolmente si è fatto il nuovo onnipotente capostipite degli esseri umani, che egli unisce a sé attraverso la fede. Pertanto, come in Adamo siamo caduti nel peccato, nella maledizione e nella morte, così siamo liberati dal peccato, dalla maledizione e dalla morte per mezzo di Gesù Cristo. La sua sofferenza volontaria e la morte in croce per noi, essendo di valore e merito infiniti, come morte di Colui che è senza peccato, Dio e uomo in una sola persona, è sia una realizzazione perfetta della giustizia di Dio, che ci aveva condannato a morte per il peccato, e sia un fondo di merito infinito, che gli ha ottenuto il diritto, senza pregiudizio di giustizia, a dare a noi peccatori il perdono dei nostri peccati e la grazia di avere la vittoria sul peccato e sulla morte." [86]

La teologia ortodossa insegna la "grazia preveniente", il che significa che Dio fa il primo passo verso l'uomo e che la salvezza è impossibile solo per nostra volontà. Tuttavia, l'uomo è dotato di libero arbitrio e l'individuo può accettare o rifiutare la grazia di Dio. L'individuo deve quindi cooperare con la grazia di Dio per essere salvato, sebbene non possa rivendicare alcun credito per suo conto, siccome qualsiasi progresso egli faccia è solo possibile per la grazia di Dio. [87] Inoltre la Chiesa ortodossa presuppone che la persona abbia la salvezza non solo per le sue buone azioni, ma anche per la sau paziente sopportazione di vari dolori, malattie, disgrazie, fallimenti e altre sofferenze ( Luca 16:19-31 [88] , Marco 8:31-38 [89] , Romani 6:3-11 [90] , Ebrei 12:1-3 [91] , Galati 6:14 [92] ). [87]

Protestantesimo

Bibbia manoscritta in latino , presso l' Abbazia di Malmesbury in Inghilterra e scritta in Belgio nel 1407
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Giustificazione (teologia) , Luteranesimo e Protestantesimo .

La prospettiva cristiana protestante su redenzione e salvezza è che nessuno può meritare la grazia di Dio eseguendo rituali , opere buone , ascetismo o meditazione , perché la grazia è frutto dell'iniziativa di Dio, senza alcun riguardo di sorta per colui che comincia l'opera. In generale, i protestanti affermano i " Cinque sola " della Riforma , che dichiarano che la salvezza è solo per fede solo in Cristo attraverso solo la grazia solo per la Gloria di Dio, come detto solo nelle Scritture . [93]

Alcuni protestanti interpretano questo a significare che Dio salva solo per grazia e che le opere seguono come conseguenza necessaria della grazia salvifica. Altri credono rigidamente che la salvezza si ottenga per sola fede , senza alcun riferimento a opere di sorta, comprese opere che possano seguire alla salvezza. Altri ancora credono che la salvezza sia per sola fede, ma che la salvezza possa esser persa se non è accompagnata da fede costante e relative opere. La maggior parte dei protestanti credono che la salvezza si ottenga solo tramite la grazia di Dio e una volta che la salvezza è assicurata, le buone opere ne saranno il naturale risultato, permettendo a tali buone opere di dimostrare l'ottenuta salvezza.

Il rinomato teologo Karl Barth osserva una serie di temi alternativi: il tema legale (siamo colpevoli di un crimine, e Cristo si assume la punizione), finanziario (siamo in debito con Dio, e Cristo paga il nostro debito) e cultuale (Cristo fa un sacrificio per nostro conto). Per varie ragioni culturali, i temi più antichi (onore e sacrificio) dimostrano di avere più profondità rispetto a quelli più moderni (pagamento di un debito, la punizione di un crimine). Tuttavia in tutte queste alternative, la comprensione dell'espiazione ha la stessa struttura: gli esseri umani devono qualcosa a Dio che non possono pagare. Cristo paga per nostro conto. Così Dio rimane sia perfettamente giusto (insistendo su una pena) e perfettamente amorevole (pagando lui stesso la pena). Un gran numero di cristiani definiscono una tale visione sostitutiva dell'espiazione semplicemente come parte ortodossa di ciò che credono i cristiani osservanti. [85]

Secondo il teologo cristiano battista Frank Stagg (1911-2001), la salvezza è radicata nella grazia di Dio: "Per i peccatori rovinati, senza basi su cui ergersi, senza nulla di proprio su cui contare, senza nulla di proprio da offrire a Dio per la [propria] ricompensa, [la grazia] è la loro unica speranza, ma è una speranza sufficiente." [93]

«Dibattiti su come Cristo ci redime e salva tendono a dividere i protestanti in conservatori che difendono una qualche forma di teoria della espiazione vicaria, e liberali che sono più inclini ad accettare un tipo di teoria di influenza morale. Entrambi questi approcci sono vecchi di circa 900 anni. Recentemente, sono stati introdotti e reintrodotti nuovi resoconti dell'opera salvifica di Cristo e le discussioni sono generalmente diventate più arrabbiate, almeno dal lato liberale. Coloro che difendono l'espiazione sostitutiva sono sempre pronti a respingere i loro avversari come eretici; ora alcuni dei loro avversari si lamentano che una particolare attenzione all'espiazione sostitutiva porta alla violenza contro le donne e agli abusi sui minori.»

( William C. Placher [85] )

Calvinismo

Ritratto di Giovanni Calvino , opera di Ary Scheffer del 1858
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Calvinismo .

I calvinisti credono nella Predestinazione degli eletti prima della fondazione del mondo. Tutti gli eletti necessariamente perseverano nella fede perché Dio previene la loro caduta. I calvinisti interpretano le dottrine della salvezza ad includere iCinque punti del Calvinismo (talvolta chiamati le dottrine della grazia , nella lingua inglese noti anche con l' acronimo TULIP ). [94]

  • " Depravazione totale ": Chiamata anche "depravazione radicale", "totale corruzione" e "totale incapacità". Il termine "depravazione" in italiano può essere fuorviante. Esso indica come ogni creatura umana, nella sua condizione attuale, cioè dopo la Caduta , è caratterizzata dal peccato , il quale corrompe, contamina, ogni sua facoltà, inclusa la mente e la volontà, pregiudicandone il retto funzionamento. Per questo si afferma che nessuno sia in grado di compiere ciò che è veramente buono agli occhi di Dio. Al contrario, la creatura umana è asservita al peccato , congenitamente ostile e ribelle verso Dio, spiritualmente cieca nei confronti della verità, incapace di salvare sé stessa o persino di prepararsi alla salvezza. Solo un intervento rigenerante diretto di Dio può cambiare questa situazione e, quando accade, di questo solo Dio ne ha il merito. [95] Questa dottrina deriva dalla spiegazione agostiniana del Peccato originale .
  • " Elezione incondizionata ": Elezione vuol dire "scelta". È la scelta operata da Dio, dall'eternità, di coloro ai quali avrebbe concesso la grazia della salvezza. Questa scelta non è basata sulla semplice previsione di meriti, virtù o fede nelle persone che Egli sceglie, ma è basata sulla Sua sovrana, incondizionata, insindacabile ed insondabile decisione. Questo non significa che la salvezza finale stessa sia incondizionata, ma che la condizione sulla quale si poggia (la fede ) è concessa pure per grazia da Dio, come Suo dono, a coloro che Dio ha incondizionatamente scelto affinché la ricevessero. [96]
  • " Redenzione limitata ": Chiamata anche "redenzione particolare" o "redenzione definita", designa la dottrina che l'opera redentrice di Cristo è stata finalizzata alla salvezza solo di coloro ai quali è stata destinata la grazia della salvezza . L'efficacia salvifica dell'opera redentrice di Cristo, quindi, non è "universale" o "potenzialmente efficace" per chiunque voglia accoglierla, ma specificatamente designata per rendere possibile e certa la salvezza degli eletti. La redenzione è stata intesa per rendere completa soddisfazione dei divini criteri di giustizia solo di coloro che Dio Padre ha scelto sin da prima della fondazione del mondo. I calvinisti non credono che la redenzione sia limitata nel suo valore o potenza (se Dio Padre avesse voluto, avrebbe così salvato tutte le creature umane senza eccezione), ma piuttosto che la redenzione è limitata nel fatto che è stata designata per alcuni e non per tutti. [97]
  • " Grazia irresistibile ": Pure conosciuta come "grazia efficace", questa dottrina non insegna che ogni influenza dello Spirito Santo di Dio non possa essere resistita, ma che lo Spirito Santo è in grado di vincere ogni resistenza e di rendere la Sua influenza irresistibile ed efficace. Quando, così, Dio si propone sovranamente di salvare qualcuno, l'individuo non avrà successo nel resistergli. [98]
  • " Perseveranza dei santi ": Chiamata anche "preservazione dei santi" o "sicurezza eterna", questo quinto punto insegna che coloro che Dio ha efficacemente chiamato alla salvezza e quindi all'eterna comunione con Lui ("santi" secondo la Bibbia), non possono scadere dalla grazia e perdere la loro salvezza. Quand'anche, nella loro vita, subentrassero impedimenti o peccati tali da farli arretrare nel loro cammino di fede o persino dovessero, per qualche motivo, giungere a rinnegare la loro professione di fede, essi (se sono autentici eletti) presto o tardi se ne ravvedrebbero tornando così in comunione con Dio. Questa dottrina si basa sul presupposto che la salvezza è opera di Dio dal principio alla fine, che Dio è fedele alle Sue promesse, e che niente e nessuno potrà frustrare i Suoi sovrani propositi. Questo concetto è lievemente diverso dalla concezione presente in alcune chiese evangelicali che sostengono il "una volta salvati - per sempre salvati", nonostante l' apostasia , la mancanza di ravvedimento o permanenza abituale in qualche peccato , se avevano veramente accolto Cristo nel passato. Nel tradizionale insegnamento calvinista, se una persona cade nell' apostasia o non manifesta più segni di autentico ravvedimento , può essere prova di non essere mai stata veramente salvata e quindi che non faceva parte del numero degli eletti. [99]

Arminianesimo

Jacobus Arminius (incisione di W. Swanenburgh, 1625 )
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Arminianesimo .

I credenti di fede evangelica che oggi si definiscono "arminiani" riconoscono in genere la Bibbia come assoluta regola di fede e di condotta e pongono tutti forte enfasi sul sacrificio di Gesù Cristo alla croce come unica offerta di salvezza per tutta l'umanità. Il dono della vita eterna è dunque gratuito: nessuna opera o sforzo umano possono contribuire in questo senso, ma Dio stesso, nel rispetto della volontà umana, consente che la Sua grazia possa essere rifiutata liberamente dagli uomini che scelgono di respingerlo. Pertanto la chiamata di Dio è condizionata solo alla fede, cioè alla disponibilità da parte dell'uomo a riconoscere Gesù Cristo come Signore e Redentore. [100] Questo insegnamento, che secondo gli arminiani è lo stesso messaggio annunziato dai cristiani dell'era apostolica e riportato fedelmente nella Bibbia, è sempre stato oggetto di distorsione, fraintendimento e discredito da parte dei calvinisti, coi quali gli arminiani sono in perenne conflitto. [101] Per esempio, nei circoli calvinisti oggi l'appellativo 'arminianesimo' o 'arminiano' viene usato per identificare una posizione teologica che, pur non dipendente storicamente da questo movimento, adatta il messaggio biblico alla filosofia umanistica ottimista contemporanea, negando la radicalità degli effetti disabilitanti del peccato sull'essere umano ed ammettendone l'autonomia e la libertà della sua risposta all'agire di Dio. A seguito di questo processo interpretativo, l'arminianesimo diventa sinonimo di semi-pelagianesimo , nonostante l'impostazione radicalmente diversa di questi due impianti teologici (alcuni studiosi hanno coniato il termine "semiagostinianesimo" per definire con esattezza l'impostazione arminiana). [102]

Dopo la morte del fondatore Arminio , i suoi seguaci pubblicarono la Rimostranza del 1610 che tracciava le linee di quello che divenne noto come Arminianesimo . Le differenze di questo sistema dal Calvinismo classico sono: [103]

  • Il decreto della salvezza si applica a tutti coloro che credono in Cristo e che perseverano nell'ubbidienza della fede.
  • Cristo è morto per ogni essere umano.
  • Senza lo Spirito Santo è impossibile per i credenti adempiere alla Volontà di Dio (in particolare, adempiere alla condizione di avere fede in Cristo ai fini della propria salvezza).
  • La grazia salvifica di Dio non è irresistibile.
  • È possibile, per coloro che sono cristiani, decadere dalla grazia.

Universalismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Universalismo .

Gli universalisti cristiani sono d'accordo sia con i calvinisti sia con gli arminiani che tutti sono nati nel peccato e necessitano di salvezza. Credono anche Gesù Cristo sia il Salvatore. Tuttavia, sottolineano che la sentenza dell'inferno per i peccatori sia di durata limitata e che Dio usi il suo giudizio per portare i peccatori al pentimento. [104]

Chiese di Cristo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa di Cristo .

Le Chiese di Cristo occidentali sono fortemente anticalviniste nella loro interpretazione della redenzione e generalmente presentano la conversione come "obbedienza ai fatti proclamati del Vangelo, piuttosto che come il risultato di una conversione emotiva provocata dallo Spirito." [105]

Le Chiese di Cristo sostengono la visione che gli esseri umani di età maggiore sono perduti a causa dei loro peccati. [106] Queste anime perdute possono essere redente, perché Gesù Cristo, Figlio di Dio, si è offerto come sacrificio espiatorio. [106] I bambini troppo giovani per distinguere il bene dal male e fare una scelta consapevole tra i due, si ritengono essere innocenti dal peccato. [106] [107] L'età della ragione viene generalmente stabilita verso i 13 anni. [107]

Le Chiese di Cristo insegnano che il processo di salvezza coinvolge le seguenti fasi: [108]

  1. Si deve imparare biblicamente e ascoltare espositivamente
  2. Si deve credere o avere fede
  3. Ci si deve pentire dei propri peccati, che significa trasformare il proprio stile di vita e scegliere le vie di Dio
  4. Si deve confessare la fede che Gesù è Figlio di Dio e Salvatore
  5. Si deve essere battezzati per la remissione dei peccati
  6. Si deve rimanere fedeli fino alla morte su questa Terra

A partire dagli anni 1960 , molti predicatori cominciarono a porre maggiore enfasi sul ruolo della grazia nella salvezza, invece di concentrarsi esclusivamente ad attuare tutti i nuovi comandamenti ed esempi del Nuovo Testamento. [109] Questo non fu un approccio completamente nuovo, poiché altri avevano già attivamente "affermato una teologia di grazia gratuita e immeritata", ma rappresentò comunque un cambiamento di enfasi con la grazia che diventava "un tema che avrebbe sempre di più definito questa tradizione." [109]

A causa della convinzione che il battesimo è una parte necessaria della redenzione e salvezza, alcuni battisti sostengono che le Chiese di Cristo approvano la dottrina della rigenerazione battesimale . [110] Tuttavia, i membri delle Chiese di Cristo rifiutano questa affermazione, sostenendo che, poiché la fede e il pentimento sono necessari e che la purificazione dei peccati avviene per mezzo del sangue di Cristo, per grazia di Dio, il battesimo non è un rito intrinsecamente redentore. [110] [111] [112] Un autore descrive la relazione tra la fede e il battesimo in questo modo: " Fede è la ragione per cui una persona è figlio di Dio; battesimo è il momento in cui si è incorporati in Cristo e così si diventa figli di Dio" (corsivi nel testo orig.) [113] Il battesimo è inteso come espressione confessionale di fede e di pentimento, [113] piuttosto che un'"opera" che merita la salvezza. [113]

Battisti

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Battismo .

Il battismo è un movimento nato nell'alveo del protestantesimo che affonda le proprie radici storiche nel puritanesimo inglese del XVII secolo . Esso è così chiamato per la pratica del battesimo dei credenti che l'assimilava al precedente movimento anabattista . Le confessioni battiste credono che il battesimo con acqua debba includere l'immersione totale della persona che viene battezzata. Il requisito per il battesimo è affermazione di fede in Gesù Cristo; tuttavia, il battesimo non è un requisito per la salvezza. [114]

Il movimento battista condivide le affermazioni centrali della Riforma protestante del XVI secolo , tra cui la giustificazione del peccatore per la grazia di Dio mediante la fede. La giustificazione del peccatore, la sua riconciliazione con Dio e la sua salvezza avviene solamente a motivo della grazia di Dio, per mezzo della fede e mai attraverso i propri sforzi o le proprie opere religiose (2:8 [115] ).

Confronti

Questa tabella riassume le interpretazioni classiche delle tre fedi protestanti in merito alla redenzione: [116]

Tema Calvinismo Luteranesimo Arminianesimo
Volontà umana Depravazione totale senza libero arbitrio permanentemente a causa della sovranità divina Depravazione totale senza libero arbitrio fino alla rigenerazione spirituale La depravazione non previene il libero arbitrio
Elezione Elezione incondizionata alla salvezza con coloro al di fuori degli eletti preordinati alla dannazione ( duplice predestinazione ) [117] Predestinazione incondizionata alla salvezza degli eletti Elezione condizionata in ubbidienza alla fede costante
Giustificazione Giustificazione limitata a coloro che sono predestinati alla salvezza, completata alla morte di Cristo Giustificazione (teologia) per sola fede, completata alla morte di Cristo Giustificazione resa possibile per tutti tramite la morte di Cristo, ma solo completata scegliendo la fede in Gesù redentore
Conversione Monergistica, tramite la chiamata interiore dello Spirito Santo , irresistibile Monergistica , mediante la grazia , resistibile Sinergistica , resistibile a causa della comune grazia del libero arbitrio
Perseveranza e apostasia Perseveranza dei santi : coloro che Dio ha efficacemente chiamato alla salvezza e quindi all'eterna comunione con Lui ("santi" secondo la Bibbia), non possono scadere dalla grazia e perdere la loro salvezza Ricadute sono possibili, ma Dio concede la sicurezza della perseveranza. La perseveranza è condizionale ad una fede costante in Cristo - esiste la possibilità di un' apostasia finale.

Chiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Mormonismo .

La Chiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni (nota anche come Mormonismo ) definisce il termine redenzione basandosi sugli insegnamenti del loro profeta Joseph Smith , come affermato nel libro Dottrina e Alleanze e riassunto negli "Articoli di Fede" al numero 4: [118]

«Noi crediamo che i primi principi e le prime aordinanze del Vangelo sono: primo, la fede nel Signore Gesù Cristo; secondo, il pentimento; terzo, il battesimo per immersione per la remissione dei peccati; quarto, l'imposizione delle mani per il dono dello Spirito Santo. [119] »

La credenza cristiana generica che la salvezza significa ritornare alla presenza di Dio e di Gesù, è simile al modo in cui la parola viene usata nel Libro di Mormon , dove il profeta Amulek insegna che attraverso il "grande e ultimo sacrificio" del Figlio di Dio , "E così egli porterà la salvezza a tutti coloro che crederanno nel suo nome;... richiamare le viscere della misericordia, la quale vince la giustizia e procura agli uomini i mezzi perché possano aver fede fino a pentirsi. E così la misericordia può soddisfare le esigenze della giustizia e le circonda con le braccia della salvezza, mentre colui che non esercita la fede fino a pentirsi è esposto all'intera legge delle esigenze della giustizia; perciò solo per colui che ha fede fino a pentirsi si realizza il grande ed eterno piano della redenzione." [120]

Esistono due tipi di salvezza, condizionata e incondizionata. La salvezza incondizionata è simile a quella professata da altri cristiani in quanto l'espiazione di Gesù Cristo redime tutta l'umanità dalle catene della morte e risorge nella propria forma perfetta. Gli esseri umani potranno inoltre essere riscattati dal potere di Satana , ad eccezione di quei "figli della perdizione ( Giovanni 17:12 [121] ) di vile malvagità e coloro che sono stati i nemici di Dio, che saranno restituiti al loro padrone." Tutti gli altri riceveranno "regni di gloria" riservati a loro misura. Secondo i mormoni, la salvezza condizionale dei giusti proviene dalla grazia accoppiata con la rigorosa obbedienza ai principi del Vangelo, in cui coloro che hanno sostenuto i più elevati standard e si sono impegnati nelle "alleanze" e "ordinanze" di Dio, erediteranno i cieli più alti: la salvezza completa si ottiene in virtù della conoscenza, della verità, della giustizia e seguendo veri principi. [122]

Note

  1. ^ a b Redenzione e salvezza vengono usate in questo articolo in maniera praticamente alternativa, data la loro affinità teologica. - si veda per es. sv "Redenzione" su Enciclopedia Treccani , dove la si definisce " religione di redenzione o di salvezza (soteriologica) [che] offre all'uomo la via ei mezzi per superare la propria condizione naturale, conquistando una salvezza superiore."
  2. ^ Cfr. definizione dei vari termini su Treccani.it - online : sv "Redenzione" ecc. ; vedi anche "The saving of the soul; the deliverance from sin and its consequences" Oxford English Dictionary , 2ª ed., 1989.
  3. ^ Wilfred Graves, Jr., In Pursuit of Wholeness: Experiencing God's Salvation for the Total Person , Shippensburg: Destiny Image, 2011, 9, 22, pp. 74-75.
  4. ^ "Christian Doctrines of Salvation." Archiviato il 1º aprile 2015 in Internet Archive . su Religionfacts del 20/06/2009.
  5. ^ Jay Newman, Foundations of religious tolerance , University of Toronto Press, 1982, p. 123. ISBN 0-8020-5591-5
  6. ^ Robin A. Parry, Universal salvation? The Current Debate , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004. ISBN 0-8028-2764-0
  7. ^ Anselm Kyongsuk Min, Dialectic of Salvation: Issues in Theology of Liberation , Albany: State University of New York Press, 1989, p. 79. ISBN 978-0-88706-908-6
  8. ^ Leon Morris, 'Redemption', Dictionary of Paul and his Letters , Downers Grove: InterVarsity Press, 1993, p. 784.
  9. ^ Esodo 21:8 , su laparola.net .
  10. ^ Bruce Demarest, The Cross and Salvation: The Doctrine of Salvation , Wheaton: Crossway Books, 1997, p. 176.
  11. ^ Demarest, The Cross and Salvation, cit. , p. 177.
  12. ^ Giobbe 19:25 , su laparola.net .
  13. ^ Sul ruolo di Cristo come Salvatore universale, cfr. Gerald O'Collins , Salvation for All: God's Other Peoples , OUP, 2008, passim .
  14. ^ 1Giovanni 2:2 , su laparola.net .
  15. ^ a b c d e f g Per questa sezione e rispettivi temi/posizioni, si veda Gerald O'Collins , Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus , OUP , 2009, pp. 297-333. Cfr. anche O'Collins, Salvation for All: God's Other Peoples, cit. ; id., Jesus: A Portrait , Darton, Longman & Todd, 2008, Capp. 11-12; id. , Incarnation , Continuum, 2002, pp. 36-42; JA Fitzmyer, The Gospel According to Luke I-IX , Doubleday, 1981, pp. 79-82; Karl Rahner , Foundations of Christian Faith , trad. WV Dych, Darton, Longman & Todd, 1978, pp. 193-195, 204-206, 279-280, 316-321.
  16. ^ Giudici 3:9,15,31 , su laparola.net .
  17. ^ Giovanni 10:11 , su laparola.net .
  18. ^ 2Corinzi 5:14-15 , su laparola.net .
  19. ^ 2Corinzi 5:19 , su laparola.net .
  20. ^ Romani 5:12-21 , su laparola.net .
  21. ^ 1Corinzi 20-28;45-49 , su laparola.net .
  22. ^ Romani 8:18-23 , su laparola.net .
  23. ^ Colossesi 1:15-20 , su laparola.net .
  24. ^ Sul resoconto di Paolo in merito a Gesù quale salvatore universale, cfr. id. , Salvation for All, cit. , pp. 121-141.
  25. ^ Atti 4:12 , su laparola.net .
  26. ^ 1Timoteo 2:5-6 , su laparola.net .
  27. ^ Marco 10:45 , su laparola.net .
  28. ^ Giovanni 1:9 , su laparola.net .
  29. ^ Giovanni 9:5 , su laparola.net .
  30. ^ Giovanni 14:6 , su laparola.net .
  31. ^ 1Giovanni 5:11-12 , su laparola.net .
  32. ^ Gli scrittori dei primi secoli del cristianesimo sostenevano e elaboravano queste affermazioni universali - si veda per esempio lo sviluppo dei temi paolini da parte di Ireneo : come "secondo Adamo", Cristo "ricapitolò" la storia umana nella sua interezza. Due secoli dopo, nella sua Oratio catechetica (magna) , Gregorio di Nissa interpretò la "nostra deificazione" come radicata nel fatto che tramite la sua natura umana individuale Cristo era entrato in un tipo di contatto fisico con tutto il genere umano. Questo era un riconoscimento dell'unità ontologica in Cristo di tutta l'umanità. Cfr. O'Collins, Christology, cit. , p. 317.
  33. ^ Ebrei 11:1-12:2 , su laparola.net .
  34. ^ Ebrei 11:4-7 , su laparola.net .
  35. ^ Ebrei 11:31 , su laparola.net .
  36. ^ Su Ebrei 11:1 , su laparola.net . - Ebrei 12:2 , su laparola.net . , cfr. id. , Salvation for All, cit. , pp. 252–258.
  37. ^ Romani 8:29 , su laparola.net .
  38. ^ 1Corinzi 15:20-28 , su laparola.net .
  39. ^ Matteo 28:20 , su laparola.net .
  40. ^ Matteo 25:31-46 , su laparola.net .
  41. ^ Apocalisse 21:23 , su laparola.net .
  42. ^ Sul tema si vedano G. O'Collins, Incarnation , Continuum, 2002, pp. 32-42; K. Rahner , "The Eternal Significance of the Humanity of Jesus for our Relationship with God", Th. Inv. , III:35-46.
  43. ^ Per queste considerazioni cristologiche, si veda anche e ulteriormente le citt. alla nota 12, in particolare Karl Rahner , Foundations of Christian Faith, loc. cit. .
  44. ^ Per una corrispondente bibliografia si veda G. O'Collins, Salvation for All, cit. , pp. 260-261.
  45. ^ Atti 17:23 , su laparola.net .
  46. ^ Su questi contenuti, cfr. le rispettive sezioni della voce di Wikipedia : " Verbo (Cristianesimo) ".
  47. ^ 1Corinzi , su laparola.net .
  48. ^ Gaudium et Spes , 22 Costituzione Pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo - Gaudium et Spes . Cfr. anche "Commentary" , su catholicsensibility URL accessed 03/09/2013
  49. ^ Efesini 5:21-33 , su laparola.net .
  50. ^ Apocalisse 19:7-9 , su laparola.net .
  51. ^ Apocalisse 21:9 , su laparola.net .
  52. ^ K. Rahner, loc. cit ; O'Collins, Christology, cit. , pp.325-328 e passim .
  53. ^ Citato in O'Collins, ibid.
  54. ^ Eric J. Sharpe e John R. Hinnells (a cura di), Man and his salvation: Studies in memory of SGF Brandon , Manchester, Manchester University Press, 1973, ISBN 0-7190-0537-X .
  55. ^ Per questo concetto teologico e il suo sviluppo nella cristologia moderna, oltre alle fonti secondarie già citate, cfr. anche Ben Witherington , The Christology of Jesus , Augsburg Fortress Publishers, 1997, sv ; Roger Haight , The Future of Christology , Continuum International Publishing Group, 2005; John McIntyre, The Shape of Christology: Studies in the Doctrine of the Person of Christ , 2ª ed., T&T Clark, 1998.
  56. ^ AJ Wallace & RD Rusk, Moral Transformation: The Original Christian Paradigm of Salvation , New Zealand: Bridgehead, 2011, pp. 249-295.
  57. ^ a b AJ Wallace, RD Rusk, Moral Transformation: The Original Christian Paradigm of Salvation , Bridgehead, 2011, pp. 249-271.
  58. ^ Hastings Rashdall, The Idea of Atonement in Christian Theology , Londra: Macmillian, 1919, pp 190-292.
  59. ^ Robert S. Franks, A history of the doctrine of the work of Christ in its ecclesiastical development , vol. 1, Hodder and Stoughton, p. 14: "The above point of view of the Apostolic Fathers may be generally described as a Christian moralism."
  60. ^ Michael Green, The Empty Cross of Jesus , Eastbourne: Kingsway, 2004 (1ª ed. 1984), pp. 64-5: "La comprensione più semplice e più ovvia della croce è di vederla come esempio supremo... Questo è un tema preferito dei primi Padri, come HEW Turner ha dimostrato in La dottrina patristica della Redenzione ... Si può difficilmente negare che gran parte della comprensione della croce del II secolo era francamente esemplarista."
  61. ^ James Bethune-Baker, An introduction to the early history of Christian doctrine to the time of the Council of Chalcedon , Methuen & Co, 1903, pp. 351-352: "Da questa rassegna della dottrina della Chiesa si vedrà che... nei primi secoli... il pensiero principale è che l'uomo si riconcilia con Dio mediante l'espiazione, e non viceversa. Cioè il cambiamento che effettua è un cambiamento nell'uomo piuttosto che un cambiamento in Dio. È l'amore immutabile di Dio per l'umanità che attiva l'Espiazione stessa, è la sua causa e, in ultima analisi, determina il metodo in cui viene effettuata."
  62. ^ Per una difesa recente del concetto di trasformazione morale, cfr. AJ Wallace, RD Rusk, Moral Transformation: The Original Christian Paradigm of Salvation , Bridgehead, 2011.
  63. ^ Eusebio, Prova del Vangelo , 9:7.
  64. ^ Gustav Aulén (trad. di AG Herber SSM), Christus Victor: An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement , SPCK, 1931; Macmillan, 1969.
  65. ^ a b HEW Turner, The Patristic Doctrine of Redemption: A Study of the Development of Doctrine During the First Five Centuries , Wipf & Stock Publishers, 2004,, p. 54.
  66. ^ a b Stephen Finlan, Problems With Atonement: The Origins Of, And Controversy About, The Atonement Doctrine , Liturgical Press, 2005. ISBN 978-0-8146-5220-6
  67. ^ a b c Joel B. Green, Mark D. Baker, Recovering the Scandal of the Cross: Atonement in New Testament & Contemporary Contexts , IVP Academic, 2000. ISBN 978-0-8308-1571-5
  68. ^ AJ Wallace, RD Rusk, Moral Transformation: The Original Christian Paradigm of Salvation , New Zealand: Bridgehead, 2011. ISBN 978-1-4563-8980-2
  69. ^ David. A. Brondos, Paul on the Cross: Reconstructing the Apostle's Story of Redemption (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2006) ISBN 978-0-8006-3788-0
  70. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica (CCC) art. 1949 .
  71. ^ CCC 1996 .
  72. ^ Udienza Generale del 31 maggio 1995 di papa Giovanni Paolo II .
  73. ^ Giovanni 14:6 , su laparola.net .
  74. ^ Nostra aetate , paragr. 2
  75. ^ CCC 1992: "La giustificazione è accordata mediante il Battesimo, sacramento della fede. Essa ci conforma alla giustizia di Dio, il quale ci rende interiormente giusti con la potenza della sua misericordia. Ha come fine la gloria di Dio e di Cristo, e il dono della vita eterna."
  76. ^ CCC 1446: "Cristo ha istituito il sacramento della Penitenza per tutti i membri peccatori della sua Chiesa, in primo luogo per coloro che, dopo il Battesimo, sono caduti in peccato grave e hanno così perduto la grazia battesimale e inflitto una ferita alla comunione ecclesiale. A costoro il sacramento della Penitenza offre una nuova possibilità di convertirsi e di recuperare la grazia della giustificazione. I Padri della Chiesa presentano questo sacramento come "la seconda tavola [di salvezza] dopo il naufragio della grazia perduta".
  77. ^ "I Decreti del Concilio di Trento", SESSIONE VI (13 gennaio I547), Canone 9 .
  78. ^ "I Decreti del Concilio di Trento", SESSIONE VII, Canone 4
  79. ^ CCC 830 .
  80. ^ CCC 1019 ( PDF ), su vatican.va .
  81. ^ Redemptoris missio paragr. 10
  82. ^ a b Lumen Gentium 16
  83. ^ Dignitatis humanae paragr. 2
  84. ^ Cfr. il suo Orationes sive meditationes , ma anche Meditatio de humana redemptione .
  85. ^ a b c William C. Placher, "How does Jesus save?", Christian Century , 00095281, 6/2/2009, Vol. 126, nr. 11.
  86. ^ a b The Longer Catechism of the Orthodox, Catholic, Eastern Church , su pravoslavieto.com . URL consultato il 5 settembre 2013 .
  87. ^ a b "The Teaching of the Holy Fathers on Illness" Archiviato il 26 aprile 2012 in Internet Archive ., su The Holy Orthodox Church .
  88. ^ Luca 16:19-31 , su laparola.net .
  89. ^ Marco 8:31-38 , su laparola.net .
  90. ^ Romani 6:3-11 , su laparola.net .
  91. ^ Ebrei 12:1-3 , su laparola.net .
  92. ^ Galati 6:14 , su laparola.net .
  93. ^ a b Frank Stagg, New Testament Theology , Broadman Press, 1962, pp. 80-92. ISBN 0-8054-1613-7
  94. ^ L' acrostico TULIP è apparso per la prima volta nell'opera di Loraine Boettner (1901-1990), The Reformed Doctrine of Predestination .
  95. ^ David Steele & Curtis Thomas, "The Five Points of Calvinism Defined, Defended, Documented," p. 25.
  96. ^ "Westminster Confession of Faith" .
  97. ^ "The Five Points of Calvinism" Archiviato il 3 marzo 2020 in Internet Archive ., su The Calvinist Corner .
  98. ^ "Comparison of Calvinism and Arminianism" , su The-highway.com
  99. ^ "The Perseverance of the Saints" in The Reformed Doctrine of Predestination di Loraine Boettner.URL consultato 05/09/2013
  100. ^ Jacob Arminio , The Writings of James Arminius (3 voll.), trad. ( EN ) di James Nichols & William R. Bagnall, Baker, 1956, I:252ss.
  101. ^ Robert Picirilli, Grace, Faith, Free Will: Contrasting Views of Salvation: Calvinism and Arminianism , Randall House Publications, 2002, pp. 154ss.
  102. ^ Leroy F. Forlines, Matthew J. Pinson e Stephen M. Ashby, The Quest for Truth: Answering Life's Inescapable Questions , Randall House Publications, 2001, pp. 313–321.
  103. ^ David Pawson, Once Saved, Always Saved? A Study in Perseverance and Inheritance , Hodder & Staughton, 1996, pp. 109ss.
  104. ^ Merciful Truth , su mercifultruth.com . URL consultato il 5 settembre 2013 .
  105. ^ Douglas Allen Foster & Anthony L. Dunnavant, The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church (Disciples of Christ), Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ , Eerdmans Publishing, 2004, sv "Churches of Christ". ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8
  106. ^ a b c Ron Rhodes, The Complete Guide to Christian Denominations , Harvest House Publishers, 2005. ISBN 0-7369-1289-4
  107. ^ a b Stuart M. Matlins, Arthur J. Magida, J. Magida, How to Be a Perfect Stranger: A Guide to Etiquette in Other People's Religious Ceremonies , Wood Lake Publishing Inc., 1999, Capitolo 6 - "Churches of Christ". ISBN 1-896836-28-3
  108. ^ Batsell Barrett Baxter, Who are the churches of Christ and what do they believe in? disp. a Copia archiviata , su woodsonchapel.com . URL consultato il 10 settembre 2009 (archiviato dall' url originale il 19 giugno 2008) . , [1] Archiviato il 9 febbraio 2014 in Internet Archive ., Copia archiviata , su cris.com . URL consultato il 22 giugno 2006 (archiviato dall' url originale il 22 giugno 2006) . e Copia archiviata , su scripturessay.com . URL consultato il 13 luglio 2006 (archiviato dall' url originale il 13 luglio 2006) .
  109. ^ a b Richard Thomas Hughes & RL Roberts, The Churches of Christ , 2ª ed., Greenwood Publishing Group, 2001. ISBN 0-313-23312-8
  110. ^ a b Douglas A. Foster, "Churches of Christ and Baptism: An Historical and Theological Overview" Archiviato il 20 maggio 2010 in Internet Archive ., su Restoration Quarterly , Volume 43/Nr. 2 (2001)
  111. ^ Tom J. Nettles, Richard L. Pratt, John H. Armstrong, Robert Kolb, Understanding Four Views on Baptism , Zondervan, 2007, ISBN 0-310-26267-4
  112. ^ Douglas Allen Foster & Anthony L. Dunnavant, The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church, cit. , sv "Regeneration".
  113. ^ a b c Crr. Everett Ferguson, The Church of Christ: A Biblical Ecclesiology for Today , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1996. ISBN 0-8028-4189-9
  114. ^ Franco Scaramuccia e Renato Maiocchi, L'Intesa battista: una identità rispettata , Claudiana , Torino 1994.
  115. ^ Efesini 2:8 , su laparola.net .
  116. ^ Tabella estratta in parte da Lyle W. Lange, God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine , Milwaukee: Northwestern Publishing House, 2006, p. 448.
  117. ^ Westminster Confession of Faith su Wikisource : Cap.. III, Sez. VII ( EN )
  118. ^ "Articoli di Fede" , della Chiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni , History of the Church , Volume 4, pagg. 535–541.
  119. ^ LDS Church , The Articles of Faith of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints , in The Pearl of Great Price , online, 2006.
  120. ^ Alma 34:14-16
  121. ^ Giovanni 17:12 , su laparola.net .
  122. ^ "Dottrina e Alleanze", ss.vv. , su chiesadigesucristo.it . URL consultato il 5 settembre 2013 (archiviato dall' url originale il 2 settembre 2013) .

Bibliografia

  • Borgen, Peder. Early Christianity and Hellenistic Judaism . Edimburgo : T & T Clark Publishing. 1996.
  • Charles Samuel Braden,Man's Quest for Salvation: An Historical and Comparative Study of the Idea of Salvation in the World's Great Living Religions , Chicago & New York, Willett, Clark & Company, 1941.
  • SGF Brandon (a cura di), The Saviour God: Comparative studies in the concept of salvation presented to Edwin Oliver James by colleagues and friends , New York, Barnes & Noble , 1963.
  • Brown, Raymond. An Introduction to the New Testament . New York : Doubleday. 1997.
  • Walter Brueggemann, Salvation , in Reverberations of Faith: A Theological Handbook of Old Testament Themes , Louisville, Westminster John Knox Press, 30 settembre 2002, pp. 184–6. ( Presentazione )
  • Dunn, JDG Christology in the Making . London: SCM Press. 1989.
  • Ferguson, Everett. Backgrounds in Early Christianity . Grand Rapids: Eerdmans Publishing. 1993.
  • Greene, Colin JD Christology in Cultural Perspective: Marking Out the Horizons . Grand Rapids: InterVarsity Press. Eerdmans Publishing. 2003.
  • Holt, Bradley P. Thirsty for God: A Brief History of Christian Spirituality . Minneapolis: Fortress Press. 2005.
  • Letham, Robert. The Work of Christ . Downers Grove: InterVarsity Press. 1993.
  • Macleod, Donald. The Person of Christ . Downers Grove: InterVarsity Press. 1998.
  • McGrath, Alister . Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought . Oxford: Blackwell Publishing. 1998.
  • Macquarrie, John. Jesus Christ in Modern Thought . Londra : SCM Press. 1990.
  • Neusner, Jacob . From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism . Providence, RI: Brown University. 1973.
  • Lutheran World Federation & Roman Catholic Church. Joint Declaration on the Doctrine of Justification . ( EN ) Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans Publishing Co., 2000. ISBN 978-0-8028-4774-4
  • Norris, Richard A. Jr. The Christological Controversy . Filadelfia : Fortress Press. 1980.
  • O'Collins, Gerald . Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus. Oxford: Oxford University Press . 2009.
  • _______ Jesus: A Portrait . Londra: Darton, Longman & Todd. 2008.
  • _______ Salvation for All: God's Other Peoples . Oxford : Oxford University Press . 2008.
  • Pelikan, Jaroslav. Development of Christian Doctrine: Some Historical Prolegomena . Yale University Press . 1969.
  • Rahner, Karl . Foundations of Christian Faith , trad. WV Dych. Londra: Darton, Longman & Todd. 1978.
  • Eric J. Sharpe e John R. Hinnells (a cura di), Man and his salvation: Studies in memory of SGF Brandon , Manchester, Manchester University Press, 1973, ISBN 0-7190-0537-X .
  • Tyson, John R. Invitation to Christian Spirituality: An Ecumenical Anthology . New York: Oxford University Press . 1999.
  • Yancey, Philip , The Jesus I Never Knew , Zondervan, 1995. ISBN 0-310-38570-9

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh2002004790