Reinhard Lauth

Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema filosofilor a fost pusă la îndoială . Motiv : tonuri emfatice și în mai multe locuri în mod explicit pov pe un autor de nișă. Enciclopedicitatea subiectului trebuie evaluată. Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau link - uri externe , nu există nici o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică prompt originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această filozofie articol sau secțiune nu este formatat în conformitate cu standardele . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Reinhard Lauth ( Oberhausen , 11 august 1919 - München , 23 august 2007 ) a fost un filosof german .

Gandul

Lauth s-a născut în 1919 la Oberhausen, în Renania. A absolvit medicina și filosofia. Cercetările sale teoretice pornesc de la studiul lui Dostoievski, în care a publicat în 1950 o monografie extinsă (tradusă și în rusă și chineză) care rămâne în continuare un punct de referință valabil pentru erudiții de astăzi (»Ich habe die Wahrheit gesehen«. Die Philosophie Dostojewskis in systematischer Darstellung ). Lauth percepe, așadar, urgența problemelor filosofice ridicate de climatul existențialismului care a fost răspândit în Germania și Europa în deceniile centrale ale secolului al XX-lea: totuși, după cum reiese în mod clar din volumul din 1953 ( Die Frage nach dem Sinn des Daseins ), el se opune decisiv rezultatelor sceptice, relativiste și nihiliste care caracterizează atâta parte a existențialismului. Prin urmare, Lauth nu acceptă absolutizarea finitudinii umane, așa cum este propus de exemplu de Heidegger și încearcă să elaboreze un gând care nu renunță la ideea de adevăr, a unui sistem și a unei baze solide. Cel dezvoltat de Lauth este deci un sistem riguros de filozofie transcendentală care nu uită niciodată să ia în considerare și „cea mai intimă și fragilă parte” a condiției umane : este un sistem deschis care pornește de la viața umană în concretitatea sa pentru a ajunge la formularea principii pe baza cărora se poate deduce experiența însăși. În Lauth două linii de gândire coexistă și se intersectează într-o întrepătrundere fructuoasă: cea a lui Dostoevskij, Rousseau și Jacobi care reprezintă interpreți rafinați ai „lumii vieții” și cea a lui Descartes, Kant și Fichte care oferă ideea filosofiei ca sistem, ca fundament rațional plecând de la primele principii.

Fichte-Gesamtausgabe

Întâlnirea cu textele lui Johann Gottlieb Fichte a fost decisivă în itinerariul de cercetare al lui Lauth: începând din 1962 la Academia de Științe din Bavaria, a început publicarea ediției critice a lucrărilor filosofului german. Acesta este Fichte-Gesamtausgabe (finalizat în 2012 și format din 42 de volume) pe care Lauth dorea să îl împartă în patru secțiuni: prima secțiune conține scrierile publicate chiar de Fichte, a doua manuscrisele care nu au fost tipărite, a treia corespondență, iar în secțiunea a patra Kollegnachschriften sau „notele” lecțiilor luate de ascultătorii filosofului. Ediția critică a oferit texte fiabile din punct de vedere științific și a avut marele merit de a pune la dispoziția savanților multe materiale importante nepublicate care rămăseseră aproape complet necunoscute. Odată cu promovarea acestui Gasamtausgabe , Lauth a contribuit enorm la reînnoirea studiilor despre Fichte, la o înțelegere filologică mai corectă a operelor sale și la o interpretare generală a gândirii sale, departe de prejudecățile istoriografice și politice (cum ar fi viziunea nedreaptă a Fichte ca filosof al național-socialismului) care cântărise această cifră de zeci de ani. Se știe că în manuale Fichtian „idealismul etic” a fost prezentat de obicei ca un pasaj intermediar de la Kant la Hegel ( Von Kant bis Hegel ca titlul unei opere celebre din 1921-24 de Richard Kroner afirmă) și că gândirea lui Fichte a fost împărțit în două faze clar distincte: perioada Jena (1794-1799) în care există formularea unui „idealism subiectiv” și perioada Berlinului (1800-1814) în care perspectiva Fichtiană a fost considerată un mistic aproape fără mai multă valoare la un nivel pur speculativ și rațional. Cu numeroasele sale studii istoriografice și sistematice despre Fichte, Lauth a fost arhitectul unui adevărat punct de cotitură în Fichte-Forschung contemporan: cercetările sale au devenit un punct de referință esențial pentru toți cercetătorii filozofiei clasice germane și datorită esse Lauth este cunoscut în întreaga lume. În acest sens, este suficient să reamintim contribuția istoriografică pe care a adus-o cu lucrări precum Hegel vor der Wissenschaftslehre (1987), Vernünftige Durchdringung der Wahrheit. Fichte und sein Umkreis (1994), Schelling vor der Wissenschaftslehre (2004); Un interes deosebit este și volumul din 1984 Die transzendentale Naturlehre Fichtes nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre : în el sunt studiate caracteristicile „filosofiei naturii” elaborate de Fichte; aceasta a fost chiar prima monografie pe această temă.

Reînnoirea filozofiei transcendentale

Producția filosofică a lui Lauth nu s-a limitat doar la reconstrucțiile de tip istoriografic: a fost angajată și la un nivel strict teoretic și speculativ. De-a lungul anilor și-a dezvoltat propria perspectivă originală a filosofiei transcendentale (amintiți-vă doar lucrarea din 1965 Zur Idee der Transzendentalphilosophie ) și în anii de predare la Universitatea din München Ludwig-Maximilian a reușit să formeze o „școală de gândire”: acei care au adunat moștenirea așa-numitei „școli din München” ( Münchener Schule ) sunt mai presus de toate germanii Franz Bader, Adolf Schurr, Erich Fuch, Hans Georg von Manz și Günter Zöller, italienii Marco Ivaldo și Carla De Pascale, Spaniolul Juan Cruz Cruz și Manzana de Marañon José Martinez, elvețianul francofon Ives Radrizzani. Unele dintre ele continuă și astăzi din diferite puncte de vedere și cu sensibilități speculative diferite liniile de cercetare inaugurate de maestru.

Lauth a fost un filosof „contracurent”: gândirea sa este cu siguranță atipică în climatul filosofic contemporan. El a argumentat și a susținut cu fermitate teza „ahistoricalității absolute a adevărului” (prima ediție a scrierii Die absolute Ungeschichtlichkeit der Wahrheit datează din 1966) și a propus o paradigmă a filosofiei transcendentale în care intersubiectivitatea, sau mai bine, interpersonalitatea și componentele practice ale conștiinței ( practica constitutivă, cum ar fi „voința pură” care determină fiecare act cognitiv și fiecare alegere liberă), joacă un rol esențial și fondator. Pentru Lauth, conștiința este o „formare” originală ( bilden ) și „constitutivă” a fenomenului pornind de la un act liber al voinței ( Wille ), care este primar: viziunea transcendentală duce, așadar, la „a fi conștient de sine” (așa este de asemenea, înțelesul termenului german Bewusstsein , „conștiință”) ca și în fapt, voluntas-in-actu .

Lauth dezvoltă, de asemenea, o concepție a conștiinței umane ca o reflectare și chiar o imagine a absolutului (a unui „voi” original): absolutul care se manifestă în conștiința omului devine fundamentul unei acțiuni inspirate din punct de vedere etic, Sollen („ datorie ") despre care vorbesc Kant și Fichte. Din acest „voi” original și constitutiv (în cele din urmă de la Dumnezeu însuși) conștiința umană simte în sine un „apel”, o „chemare” ( Aufforderung și Aufruf în limbajul Fichte) la acțiune etică și responsabilitate. Ceea ce s-a spus este specificat și dedus în mod sistematic de autor în volumul din 1969 intitulat Ethik in ihrer Grundlage aus Prinzipien entfaltet .

Lucrări

• Die Philosophie Dostojewskis in systematischer Darstellung. [Habil. München 1948] München: Piper 1950, ISBN 3-492-01372-4
• Zur Idee der Transzendentalphilosophie. 1965
• Die absolute Ungeschichtlichkeit der Wahrheit. 1966
• Begriff, Begründung und Rechtfertigung der Philosophie. München; Salzburg: Pustet 1967
• Ethik in ihrer Grundlage aus Prinzipien entfaltet. 1969
• Die Entstehung von Schellings Identitätsphilosophie in der Auseinandersetzung mit Fichtes Wissenschaftslehre: (1795 - 1801). Freiburg (Breisgau), München: Alber 1975, ISBN 3-495-47322-X
• Theorie des philosophischen Argumente. 1979
• Die Konstitution der Zeit im Bewusstsein. Hamburg: Meiner 1981, ISBN 3-7873-0506-8
• Die transzendentale Naturlehre Fichtes nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. 1984
• Dostojewski und sein Jahrhundert. 1986
• Hegel vor der Wissenschaftslehre. 1987
• Transzendentale Entwicklungslinien von Descartes bis zu Marx und Dostojewski. Hamburg: Meiner 1989, ISBN 3-7873-0941-1
• A fost sagt uns Dostojewskij heute? în Deutsche Hochschuledition 14, München Ars Una 1990, Italienische Übersetzung herausgegeben von M. Ivaldo: Dostoevskij e la Verità , The branch, Rapallo 2005.
• Vernünftige Durchdringung der Wirklichkeit: Fichte und sein Umkreis. München: Ars Una 1994, ISBN 3-89391-331-9
• Descartes 'Konzeption des Systems der Philosophie. Stuttgart- Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 1998, ISBN 3-7728-1975-3
• Abraham und die Kinder seines Bundes mit Gott. München: Jerrentrup 2003, ISBN 3-935990-14-6

Traduceri în italiană ale operelor lui Reinhard Lauth

• Filosofia transcendentală a lui JG Fichte , editată de Claudio Cesa, Prefață de Luigi Pareyson, Ghid, Napoli 1986.
• Ideea carteziană a filosofiei ca sistem deschis în sine , «Anuarul filosofic», 13, 1997, pp. 47-57.
• Gândirea transcendentală a libertății. Interpretări de Fichte , editată de Marco Ivaldo, Guerini și asociați, Milano 1996.
• Cu Fichte, dincolo de Fichte , organizat de Marco Ivaldo, Trauben, Torino 2004.
• Dostoievski și adevărul , editat de Marco Ivaldo, Filiala, Rapallo 2005.
• Avraam și copiii legământului său cu Dumnezeu , editat de Marco Ivaldo, Il branch, Rapallo 2012.

Bibliografie despre autor

• Christian Jerrentrup, Bibliographie Reinhard Lauth , 2., vollst. überarb. tu. erw. Aufl., München 2005, ISBN 3-935990-13-8 , Online-Ressource der ersten Auflage, pdf.
• Klaus Hammacher u. Albert Mues (Hgg.), Erneuerung der Transzendentalphilosophie im Anschluss an Kant und Fichte: Reinhard Lauth zum 60. Geburtstag , Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 1979, ISBN 3-7728-0777-1 .
• Marco Ivaldo, «Reînnoirea filozofiei transcendentale». Gândul lui Reinhard Lauth : «Prosopon. Revizuire semestrială a filosofiei », 2, 1989, pp. 265-289.
• Marco Ivaldo, Lignes de développement de la pensée transcendentale. La recherche historique et systématique de Reinhard Lauth , "Archives de philosophie", 55, 2, 1992, pp. 177-197.
• Lorenz Gadient, Wahrheit als Anruf der Freiheit: Hans Urs Balthasars theodramatischer Erkenntnisbegriff in vergleichender Auseinandersetzung mit der transzendentalphilosophischen Erkenntniskritik Reinhard Lauths , St. Ottilien: EOS 1999, ISBN 3-88096-255-3
• Tommaso Valentini, Un sistem de filosofie transcendentală ante litteram. Reinhard Lauth interpret al lui Descartes, Eseu în apendicele la volumul lui Tommaso Valentini, Fundamentele libertății în JG Fichte. Studii asupra primatului practicului , Prezentare de Armando Rigobello, Editori Riuniti University Press, Roma 2012, pp. 393-431. ISBN 978-88-6473-072-1 .

linkuri externe

• Site-ul Reinhardlauth - accesat la 25 februarie 2016
• Recenzie la Reinhard Lauth, Dostoievski și adevărul - accesat la 25 februarie 2016
• Ein genuiner Ansatz zum positiven christlichen Verständnis des Korans - accesat la 25 februarie 2016

Portal Biografii

Portalul de filosofie