Religiile africane

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Religiile africane sunt un subiect cu mai multe fațete în manifestările lor și, de asemenea, în evoluția lor istorică, restrângând câmpul doar la regiunea de la sud de Sahara , care, prin urmare, exclude teritoriile din trecut acoperite de mitologia egipteană și cele convertite la islam și religii. Semitici care au venit în Etiopia din sudul Arabiei .

Dificultăți în studiul miturilor și religiilor subsahariene

Bariera sahariană

Continentul african, deși compact din punct de vedere geografic, prezintă o barieră considerabilă în deșertul Sahara, pentru care africaniștii consideră o zonă mai omogenă la sud de acest deșert, deși la rândul său această zonă nu are o populație uniformă: locuiesc acolo de mii de ani complet diferite popoare, cum ar fi vânătorii de talie mică, fermieri cu pielea foarte întunecată și păstori războinici cu un corp înalt și subțire, fără a lua în considerare diferențele lingvistice , antropologice și, într-adevăr, religioase.

Documentația

Cercetările asupra religiilor din Africa subsahariană sunt îngreunate de lipsa de documente și dovezi istorice, cauzate de tradiția orală tipică zonei. Această tradiție returnează o mulțime de materiale în acest sens, adesea fără a neglija detalii minuscule, dar are dezavantajul notabil de a nu putea contura evoluția religioasă de-a lungul timpului.

Excepții de la trecut sunt rapoartele exploratorilor arabi medievali din Sudan și de a merge și mai înapoi, monumentele preistorice, deși mormintele cu bogate echipamente funerare sunt o excepție în Africa tropicală. Reprezentările rock, deosebit de răspândite, oferă elemente utile pentru studiul religiilor, dar în ordinea ipotezelor care adesea găsesc dezacord de opinii în rândul cărturarilor.

Conceptul de religie

Având în vedere fenomenele religioase trasabile în Africa tropicală, cea mai bună definiție a religiei este cea dată de Gerardus van der Leeuw : „relația cu o entitate suprapusă”. [1] Din această definiție sunt specificate două caracteristici substanțiale ale fenomenului religios, precum:

  • Existența unei entități superioare individului, față de care acesta din urmă este aproape un obiect
  • Entitatea nu este independentă, deoarece individul are relații cu ea, indiferent dacă este pozitiv sau negativ.

Mai mult, sunt reprezentate atât elementele pasive, cât și elementele active, adică experiența pe care o are individul cu entitatea suprapusă și comportamentul față de aceasta din urmă.

Religiile naturiste și fenomenele lor

Relația dintre individ și entitate

În Africa tropicală există doar religii indigene de tip naturist, sau profesate de popoare în stare naturală, acest lucru nu înseamnă absența civilizației și capacitatea de a stăpâni viața lumii înconjurătoare. Ceea ce distinge în principal omul în starea de natură este trăirea lumii din jurul său ca componentă intimă, considerând conceptele de transcendent și imanent inseparabile.

Astfel de indivizi trăiesc aproape zilnic cu forța copleșitoare a lumii înconjurătoare, prin boli și moarte, secetă, foamete, ghinion la vânătoare. Căutarea unei înțelegeri a acestor fenomene, din timpurile preistorice, folosind în același timp legătura dintre cauză și efect, nu ține seama de conceptul de cauzalitate și plasează entitatea supraiacentă, de care se simte legată, la nivel religios. . Această entitate nu se manifestă marginal, ci atârnă deasupra omului și este de înțeles că el, pentru instinctul său de autoconservare, nu o suferă pasiv și încearcă să-și apere viața pământească, dar și viața de apoi, așa cum sunt de obicei cele două existențe. imaginate care nu sunt clar distincte.

Entitatea suprapusă nu este personificată

În religiile din Africa tropicală, forțele care înconjoară omul nu sunt niciodată considerate ceva natural: mișcarea cerului, alternanța anotimpurilor, sunt emanații ale unei forțe prezente peste tot și care acționează în conformitate cu anumite legi care nu sunt o expunerea precisă a faptelor. Deoarece această forță are de obicei un caracter magic, este posibil să o ții sub control și chiar să o stăpânești, cunoscându-i legile și regulile pentru a o direcționa în direcția corectă.

Aceste forțe au concentrații speciale, cum ar fi în substanțele expulzate din corp. În acest sens, sângele este o substanță specială, la fel cum se crede că organele genitale , inima și ficatul sunt încărcate cu putere. Natura este, de asemenea, sediul forțelor, în special formele organice, cum ar fi plantele și copacii, iar acest concept este uneori chiar exprimat în limbaj ca în cazul limbilor bantu , în care conceptul de lucru nu este diferențiat în funcție de genul gramatical, ci în clase, inclusiv una care identifică ceea ce este viu, dar nu personificat, apoi animat magic.

Locurile în care există vegetație dezvoltată conțin, prin urmare, forțe magice și astfel se poate spune și despre apă, a cărei forță constă în a da răcorire. Dintre animale, purtătorii forței sunt de obicei cei care zboară și cei care se târăsc. În cele din urmă, bărbații nu trebuie uitați, printre care așa-numiții medicieni și, în unele domenii, și liderii.

Printre forțele care nu au nicio bază materială, una dintre cele mai temute din Africa tropicală este privirea, temută ca un ochi rău nu numai în Africa, astfel încât persoanelor neinvitate li se interzice să participe la un banchet, astfel încât privirea să nu modifice în mod magic alimente. De același fel sunt forțele conținute în gesturi și cu atât mai mult în cuvinte și sunete: ființa vie și cuvântul formează un tot indisolubil, din acest motiv este răspândită ideea că cunoașterea numelui unui individ care câștigă putere asupra lui, într-o asemenea măsură încât mulți africani, când se angajau într-o țară străină, își schimbau numele.

Vremea joacă, de asemenea, un rol important, deci există zile favorabile pentru anumite ocupații: Akanii din Ghana nu cultivă câmpurile joi, în Africa de Est vinerea este considerată un bun augur pentru nașterea unui copil.

Determinarea acestor forțe este de obicei determinată de ceea ce este ieșit din comun. Populațiile din Africa tropicală au un puternic sentiment al regulilor fără de care viața socială și economică ar fi de neconceput, de aceea atribuie orice eveniment neobișnuit, fie că este intern societății, cum ar fi nașterea gemenilor, sau un fenomen natural, cum ar fi o secetă prelungită , la o forță specială. La fel, animalele care posedă abilități refuzate oamenilor, cum ar fi păsările cu zbor sau animalele care se târăsc pentru capacitatea lor de a dispărea sub pământ, sunt, de asemenea, considerate încărcate cu putere.

Prin urmare, o definiție științifică a acestor forțe este destul de complicată, Ernast Dammann, nevrând să renunțe la un cuvânt specific, consideră dinamismul cel mai potrivit, deoarece exprimă conceptul de energie și activitate care constituie esența forței.

Entitatea suprapusă personificată

Suflet

W. Wundt a stabilit distincția dintre un suflet legat și un suflet liber : primul este forța conectată la un anumit organ și funcția acestuia, prin urmare poate fi recunoscută ca o entitate nepersonalizată aflată la suprafață.

De obicei, populațiile luate în considerare consideră că individul este alcătuit din diferite elemente care se separă în momentul morții, de obicei sunt trei: corpul, forța vieții și sufletul, care pentru Sotho corespund aproximativ cu merele (sau nama ), moea ( care înseamnă și „vânt”) și seriti . Există relații între aceste trei elemente, iar sufletul este de obicei identificat ca un element nepieritor, care supraviețuiește celorlalte două elemente. Sufletul așa cum a fost definit nu este doar personificat, ci independent de corp, în măsura în care pentru unele culturi, cum ar fi Dan , îl poate părăsi chiar și în timp ce individul este în viață. Imaginarea unei ființe imateriale este dificilă, astfel încât sufletul este adesea descris cu un aspect uman sau zoomorf.

Concepțiile despre destinul celălalt al sufletului sunt în schimb multiple și diferă, de asemenea, în cadrul aceluiași trib, ca în cazul Kundu din Camerun și al triburilor vecine: în mod normal, morții se întâlnesc cu sufletele strămoșilor din orașul subteran. dintre morți, dar cine moare brusc sau din răni se duce la cer. Dar, în general, toate culturile în cauză cred în supraviețuirea sufletului, chiar dacă forma acestei supraviețuiri trece de la o stare aproape umană la cea a unei fantome neliniștite și credința că astfel de suflete își pot părăsi casele nu eșuează niciodată. afectează viața bărbaților.

Soarta nepământeană a sufletului este descrisă meticulos de multe dintre popoarele din Africa subsahariană. În multe cazuri, rămâne o vreme lângă cadavru, lumea subterană în care locuiesc sufletele este de obicei foarte departe de cea a celor vii și nu rareori separată de ea de un râu. În multe dintre aceste culturi, elementul corporal al sufletului este persistent, ca și în Kosi și Zulus , pentru care sufletul suferă o evoluție și numai după un anumit timp și un ritual adecvat se transformă într-un suflet autentic al strămoșilor, și Chaga care cunosc diferite categorii de spirite, pe baza timpului scurs de la moartea individului.

Intrând în lumea morților, în unele culturi sufletele sunt supuse unui fel de proces de care se ocupă înșiși strămoșii decedați, Kosi cred că, dacă în judecată este negativ, sufletul este distrus cu foc, într-o astfel de situație. sensul anihilării sufletului pentru un individ cu o încărcătură vitală foarte puternică, care este de obicei africanul, reprezintă cea mai gravă soartă nepământeană.

Ideea transmigrației sufletului la un animal nu este foarte răspândită, se găsește în rândul Kungilor care consideră șarpele, șopârla monitor și antilopa masculină scaunele sufletelor morților. În Africa de Vest există o credință larg răspândită că defunctii supraviețuiesc la animalele terestre sau acvatice, în special la crocodil. Autonomia sufletului față de corp plasează totuși cazul răspândit al reîncarnării într-un alt individ uman, printre Kosi care moare prematur se reîncarnează pentru a încerca din nou să devină sufletul unui strămoș, în timp ce pentru Ewe dacă un suflet o suferă și ea mult în lumea de dincolo, ea este trimisă înapoi pe pământ și preoții sunt cei care stabilesc identitatea nou-născutului în unul dintre strămoșii săi.

În cele din urmă, fantoma trebuie considerată printre formele de supraviețuire a sufletului, adică oamenii morți care nu au reușit să intre în lumea morților din cauza lipsei unei înmormântări regulate, în timp ce pentru fantomele Bergdama sunt cei care s-au supărat în viață.și calomniatori.

Importanța supraviețuirii sufletului ridică problema preexistenței sufletului în aproape toate culturile, la acest aspect triburile Burkina Faso și coastele de nord ale Guineei acordă o mare atenție, potrivit Ewe există întotdeauna un fel de țară de suflete guvernată de o mamă de spirite care decide pe cine și când să trimită pe pământ după ce l-a învățat regulile comportamentului uman, adesea destinul în viață este determinat de ceea ce s-a întâmplat anterior și în călătoria din lume a sufletelor către lumea ființelor umane.

Spirit

Pe lângă sufletele morților, există și alte ființe care operează invizibile, chiar și uneori sunt capabile să se arate omului. Definiția lor exactă nu este simplă, puteți folosi și cuvântul demon dacă înțelegeți prin el un numen divinum . Se presupune că originea lor se întoarce la tensiunea și emoția magică a vânătorului în vremuri destul de îndepărtate. Credința este răspândită în întreaga Africa subsahariană și, în diferite cazuri, spiritele influențează, de asemenea, prosperitatea produselor de pe câmp sau preiau funcțiile spiritelor vegetației sau exercită o influență benefică asupra caselor, satelor sau a sferei. de meserii sau clase sociale. Se crede adesea că bolile mintale sunt lucrarea spiritelor, care iau stăpânire pe corp și nu pot fi alungate decât prin exorcisme.

În ceea ce privește regnul animal, evitând confuzia cu fenomenul totemismului , există unele spirite individuale care sunt asociate cu anumite animale: printre Nuer spiritul Mabith la girafă și Nai la struț. La acești oameni de știință se adaugă și fantome, chiar dacă sunt legate în mod substanțial de morți. Spiritele salvatoare sunt în schimb închise de obicei în tobe, dovleci sau coșuri și sunt evocate cu rituri magice pentru a se manifesta în anumite ocazii când își epuizează funcția.

Conform diferitelor concepții religioase ale diferitelor culturi, locuința spiritelor este, de asemenea, diferită, în unele cazuri identificate în cer sau în corpuri sau fenomene cerești, în altele din lumea subterană. Cu toate acestea, pot trăi și pe pământ, în pădure, dar nu sunt legate nici de loc, nici de timp, ci se bucură de o anumită omniprezență. Deși nu lipsesc spiritele de protecție, prevalează cei care inspiră frică și împotriva cărora omul ia măsuri de precauție.

Elementul corporal este prezent și pentru spirite, deci în swahili spiritele se încadrează în aceeași clasă gramaticală ca și ființele umane și printre ashanți există o credință larg răspândită că pot fi înșelați, cum ar fi acordarea în numele unui animal unui nou-născut al cărui spirit frații sunt morți prematur, pentru a induce în eroare spiritul care rătăcește pentru a răpi copilul.

În cele din urmă, multe spirite s-au contopit cu divinitățile și nu de puține ori au umbrit Ființa Supremă sau s-au identificat cu ea, în acest domeniu au avut loc transformări profunde, în special datorită influenței Islamului .

Divinitate

Zeitățile nu se diferențiază univoc de spirite, Wundt identificase trei caracteristici esențiale:

  • Personificare
  • Putere supranaturala
  • Existența altor lumi

dar la aceste caracteristici, insuficiente pentru o identificare univocă, trebuie adăugate cu siguranță alte elemente, cum ar fi o ierarhie și, prin urmare, poziționarea divinităților într-un loc mai relevant și o personificare mai accentuată.

Zeitățile sunt prezente în toate popoarele din Africa subsahariană și provin de obicei din două concepții diferite. Primul este cel care vede divinitatea în două zeități cu funcții diferite, așa că printre ovine au zeul furtunii știu că s-a împărțit în membrul masculin care trăiește în cer într-o casă înconjurată de flăcări și trage săgeți și topoare către pământ, în timp ce ploaia și fertilitatea depind de elementul feminin, precum și de produsele câmpurilor și pădurilor.

Al doilea vorbește despre două aspecte diferite ale aceleiași divinități, în analogie cu creștinismul, putem vorbi de două ipostaze , cum ar fi împărțirea, pentru unele populații ale Nilului , într-un zeu negru și unul roșu. Cerul și pământul sunt adesea concepute ca o pereche de divinități, este adevărat pentru Ibo și Twi , în alte forme religioase corpurile cerești considerate a fi animale sau bărbați dintr-o rasă anterioară capătă importanță, chiar dacă acest tip de credință a avut au fost pierduți, Ngbandi au venerat luna, pe măsură ce au fost găsite urme de închinare lunară pe coastele Camerunului . Cu toate acestea, este necesar să se facă distincția între cultul lunar și invocațiile către lună, deoarece, de exemplu, Nuer la apariția lunii noi, sărbătoresc riturile către un zeu și nu către stea.

Ființă Supremă

Zeul suprem sau Ființa Supremă ocupă un loc separat printre divinități, fiind o figură proeminentă între multe triburi, în timp ce pentru altele există urme ale acestui cult. Un exemplu în acest sens este legat de populația Kamba , în care ființa supremă a format ființe vii, dar trăiește pe cer la o distanță îndepărtată de bărbați și această populație îi adresează foarte rar rugăciuni.

Dintre unele triburi, conceptul Ființei Supreme este extins pentru a include conceptul creatorului lumii și, uneori, ca în Africa de Vest , conducătorul universului, o figură binevoitoare fără personaje materiale, a cărei locuință este în mare parte cerul.

Prerogativa constantă a Ființei Supreme este să vadă și să știe totul, apoi i se atribuie funcții care sunt evidențiate prin unele nume, așa că Ngombe îl numește antrenor pentru că a creat totul, dar și imensitatea pădurii cu care exprimă conceptul de etern și infinit.

Ființa Supremă nu este întotdeauna considerată binevoitoare, acest lucru se întâmplă pentru Ashanti din Ghana și Shilluk din Sudan , chiar dacă această caracteristică este adesea legată de asimilarea Ființei Supreme în alte divinități. În ciuda acestor diferențe în detalii, această cifră este substanțial unitară chiar dacă în limbile unice își asumă cele mai diferite semnificații: merge de la Mulungu („marea familie de strămoși”) pentru Kamba, la Kalunga care înseamnă „regatul mortul"; de la Ndjambi Karunga a cărui rădăcină înseamnă „a acționa”, până la Loba care pentru populațiile bantu înseamnă „soare”.

Prin urmare, se poate spune că caracteristica comună multor limbi africane pe care numele o definește o ființă nu este valabilă în raport cu Ființa Supremă, dar chiar și în nebulozitatea sa, această figură își păstrează un loc în sine: chiar dacă este considerată un fel de spirit, diferă substanțial de alte spirite. Acesta este cazul pentru Kambas care distinge Mulungu de aimu , sau sufletele morților. Mai mult, Ființa Supremă, dacă este inserată într-un sistem religios, își asumă caracteristicile unei divinități active și rămâne întotdeauna în fruntea unei ierarhii a ființelor supranaturale, astfel încât această divinitate poate acționa ca un avocat al destinului, ca și în popoarele din nordul Guineea. Dar, în general, în practica religioasă, această figură are un rol secundar și este foarte rar obiectul unui adevărat cult.

În cele din urmă, conceptul de Ființă Supremă dă un răspuns la probleme spirituale precum originea și creația ființelor vii, ordonarea lumii; iar originea sa datează probabil de la personificarea cerului de zi și de noapte, la care s-au adăugat ulterior detalii legate în mare parte de aspirațiile umane. În cele din urmă, este de presupus că presupusa Ființă Supremă binevoitoare satisface nevoia unei entități care stă neclintită deasupra tuturor forțelor ostile ale existenței.

Eroi culturali și tesmofori

Conceptul de erou capătă diferite forme, printre acestea mitul morții-renaștere are o mare difuzie: acest mit prevede de obicei un monstru care înghite totul în calea sa, care scapă unei femei care naște un erou care, ca adult, va învinge monstrul și eliberează lucrurile și oamenii rămași intacti în pântecele său, restabilind ordinea antică. Soarta ulterioară a eroului are multe variații, de exemplu, Sotho crede că eroul este ucis și devine regele zeilor.

Astăzi aceste mituri și-au pierdut sensul, chiar și riturile inițiatice în care inițiatul este înghițit au un scop diferit: nu este o restaurare a stării anterioare, ci o intrare într-o nouă stare (exemplu copilărie-maturitate), pentru care poveștile precum cele menționate mai sus din Sotho sunt numărate în esență printre fabule, la originile cărora există probabil dispariția și reapariția soarelui.

Un alt fir comun folosit este cel al mitului regelui vânător care iese la vânătoare în ciuda faptului că mama lui îl sfătuiește împotriva acestuia și mai multe semne de avertizare, el rănește un bivol, dar este la rândul său rănit și moare, devenind rege al morților.

În plus față de eroii culturali, există și alții care pot fi definiți ca temofori , care personifică în principal figura fierarului sau olarului care îi învață pe bărbați această artă.

Cu totul diferit este „omul ceresc” al Chaga , care acționează ca un mijlocitor între cer și pământ, el se întoarce spre el pentru a răzbuna o nedreptate, de exemplu. În cele din urmă, în religiile africane este prevăzută figura demiurgului , chiar dacă este secundară deoarece, în general, nu este clar diferențiată de cea a unei zeități.

Notă

  1. ^ Phänomenologie der Religion , 1933. Traducere în italiană: Gerardus van der Leeuw. Fenomenologia religiei . Torino, Boringhieri, 1960 (retipărire 2017).

Bibliografie

  • Jacob K. Olupona, Religiile africane. A Very Short Introduction , New York, Oxford University Press, 2014.
  • Molefi Kete Asante, Ama Mazama (eds.), Encyclopedia of African Religion , Thousand Oaks (CA), SAGE Publications, 2009.
  • Elias Kifon Bongmba, The Wiley-Blackwell Companion to African Religions , Malden, Blackwell, 2012.
  • Carl Einstein . Legendele africane , prima ediție în limba engleză, Pandavia, Berlin 2021. ISBN 9783753155821

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=African_Religions&oldid=119907671 ”