Religiile din Mesopotamia: practici de cult
Omul creat pentru a sluji zeilor și „civilizația” sa este rodul darului divin
Întrucât primele texte sumeriene despre nașterea inteligenței în om și, prin urmare, a civilizației pe pământ, aceasta caracterizată prin abandonarea vieții nomade odată cu întemeierea primelor orașe, este interpretată ca rezultatul intervenției divine.
După cum am văzut, zeii creează omul cu scopul de a-i încredința locul pentru slujirea divină, pentru slujirea zeilor înșiși: omul, pentru lumea religioasă mesopotamiană, a fost creat prin urmare cu singurul scop de a sluji zeilor. prin intermediul închinării.
Dar la început zeii nu au creat încă agricultură și creșterea animalelor și ei înșiși trăiesc într-o stare „naturală”, în același mod în care oamenii nu sunt încă capabili să cultive pământul (cereale, grâu; cuneiforme: 
; Sumerian: ezina , ezinu ; Akkadiană: ašnan ), nici pentru creșterea efectivelor (oi; cuneiform 
; Sumerian: U 8 ; Akkadian: imertu ) și nu au nimic de acoperit, mănâncă iarbă și beau în bazine, trăiesc goi.
Astfel, într-un text datat la începutul mileniului al II-lea scris în limba sumeriană al cărui păstrăm fragmentele a șapte martori:
| ( SUX ) "1. ḫur-saĝ an ki-bi-da-ke 4 | ( IT ) "1. Când se află în Munții universului |
| ( Prolog la concursul „Cereale vs vite mici ” , 1-11; traducere Kramer, p.544 ) | |
| ( SUX ) «16.tug2 niĝ2 mu4-mu4-bi nu-ĝal2-la-am3 | ( IT ) "16. Nu existau haine cu care să se acopere, |
| ( Prolog la concursul „Cereală împotriva vitelor mici ” , 16-17; traducere de Kramer, p.544 ) | |
În acest moment, zeii decid să creeze, pentru ei, mama Oaia și cerealele și, după ce le-au dat oamenilor „respirația vieții” ( nam-lu2-ulu3 zi šag4 im-ši-in-ĝal2 ; respirație vitală: zi -šag-ĝal , cuneiform: 
), zeul Enki îi cere regelui zeilor, Enlil, să dea creația lor și oamenilor. Astfel mama Oile și cerealele au coborât din muntele Sfânt ( du 6 -kug ; cuneiform: 
) among men (line 48: u8 d ezina2-bi du6 kug-ta im-ma-da-ra-an-ed3-de3 ).
În mod similar, într-un alt text, din nou în sumerian și datat la începutul mileniului al II-lea, din care păstrăm fragmente de o duzină de martori, regele zeilor, Enlil, inventează „sapa” (Sumerian: al ; Akkadian allu ; cuneiform: 
) și, fixând performanța muncii, predând-o bărbaților, determinându-i destinul:
| ( SUX ) "7. dur-an-ki-ka bulug {nam-mi-in-la2} | ( IT ) "7. În Duranki (Nippur) a adus un stâlp (!) |
| ( Invenția Zappa , 7-9; traducere Kramer, p.541 ) | |
Eu și „destinul” ( nam ) al oamenilor
Mai mult decât atât, întregul cosmos, prin urmare , de asemenea , lumea oamenilor, rolurile lor în societate, istoria lor, activitățile lor, sunt impregnate și determinate de prezența sau, în mod alternativ, prin absența Me (cuneiformă: 
), ceea ce se conformează cu ceea ce trebuie să fie. A exista, a trăi în armonie cu Mine înseamnă a opera „corect”, a fi în „bine”, a-și îndeplini destinul și, prin urmare, a fi îndepărtat de „rău” și „dezordine”.
Totul, prezența, esența universului, deci și a omului, este, de asemenea, înscris în Tabelul Destinelor (în limba akkadiană: ṭup šīmātu , ṭuppi šīmāti ; Sumerian: DUB.NAM. (TAR) .MEŠ) constând dintr-un tabel (akkadian : țuppu ; Sumerian: DUB, cuneiform: 
) scris în cuneiform și care conține „destinul” ( šīmtu , în sumeriană: NAM, de asemenea NAM.TAR, cuneiform: 
), deci, viitorul întregului Cosmos și al fiecăreia dintre componentele sale, garantând dezvoltarea sa corectă.
Creat pentru a sluji zeilor, care nu numai că i-au dat inteligență, ci și civilizație, marcat pe Masa Destinelor și îndemnat în permanență să mă respecte, sau să facă totul să se conformeze cu ceea ce „trebuie să fie”, deci să exprime o închinare constantă zeilor , cu durerea dezordinii, suferinței, morții, omul nu are de ales decât să implore favoarea divină, deci propriul său destin favorabil, evitând pedepsele zeilor.
Răul, vinovăția, păcatul uman și pedeapsa și iertarea de către zei: rugăciuni și plângeri
"Cine este cine nu a păcătuit împotriva zeului său?" |
| ( Rugăciunea împăcării ( d šà-dib-ba ; "(rugăciunea de a potoli) un zeu supărat"), în limba akkadiană, sursă: KAR 45, rândurile 3-11, traducere italiană de Castellino, p.347 ) |
Prin urmare, lumea oamenilor este guvernată de zei, în conformitate cu Mine . Oamenilor li se atribuie sarcina de a sluji zeilor și, atunci când oamenii se răzvrătesc împotriva soartei lor, aceștia din urmă dezlănțuie Potopul universal pentru a-i pedepsi (cf. mitul Atraḫasis ; dar și Plângerea sumeriană despre distrugerea lui Ur ).
Nu există doar „greșeli” colective din partea umanității, chiar și bărbații singuri își pot încălca destinul, deci sarcina lor și pot dezlănțui pedeapsa divină.
Deși Giovanni Pettinato [1] i-a exclus pe sumerieni din sfera noțiunii de „păcat” și a retribuției sale post-mortem , rămâne că chiar și acest popor, la fel ca semitele, păstrează noțiunea de „rău” exprimată, printre altele, cu termenul nig 2 -ḫul ( accadian : lemuttu ; cuneiform: 
), și de „nedreptate”, „transgresiune” exprimată, printre altele, cu termenul nam-tag-ga ( accadian : arnu ; cuneiform: 
).
Notă Luigi G. Cagni:
"Este important de menționat că, potrivit mesopotamienilor, omul ar fi putut fi vinovat de încălcare și păcat fără a fi conștient de aceasta sau fără a ști ce divinitate a ofensat" |
| ( Tratat de antropologie a sacrului , vol. 5, p. 45 ) |
O astfel de vinovăție, conștientă sau inconștientă, ar putea fi cauza abandonării favorii divine sau chiar a pedepsei, individuale sau colective, de către zei.
Eliberarea de această vinovăție, adică iertarea zeilor, a fost în primul rând rodul „mărturisirii” lor publice: în Babilon, regele însuși a practicat mărturisirea în a cincea zi a sărbătorii lui Akītu . Au urmat plângeri ( accadiană : šigû ), invocații de clemență și durere ( aḫulap , în sumeriană: aya ), prostrații ( labān appi ) cu scopul de a potoli mânia divină.
Rugăciunea (printre altele, sumerul siškur 2 ; akkadiană: karābu ; cuneiformă: 
), atât publice, cât și private, aveau, așadar, un rol fundamental în religiile mesopotamiene.
Manifestările cultice
Templul
Templul mesopotamian este „casa” zeului. Această „casă” a fost construită de om, ca slujitor al său, dar locul și tipul „casei” sunt întotdeauna alese de zeul care își comunică dorințele prin intermediul viselor sau altor „hierofanii”. Deci templul este casa în care zeul a ales să trăiască, aceeași locație a tronului zeului în zona templierului are loc prin alegere divină, comunicată prin intermediul unei hierofanii. Zona în care zeul se manifestă pe tron (sumerian: unu 6 ; akkadian: mākalû , mūšabu ; cuneiform: 
) este zona cea mai sacră a templului mesopotamian, de la baza tronului (sumerian: du ; akkadian: diʾu ; cuneiform: 
) se dezvoltă întregul sistem templier [2] .
Din acest punct, sacru într-un sens absolut, promovează serviciul de închinare care corespunde tabelului ofrandelor (sumerian: banšur ; akkadian: paššūru ; cuneiform: 
) așezată în fața statuii în care preotul, cu acte rituale minuțioase, varsă gurații (probabil diferite în funcție de divinitate).
Numai aici omul își poate întâlni zeul și o astfel de întâlnire este singura permisă de divinitate. Podiumul tronului se apleacă către partea finală a templului, astfel încât omul să nu poată trece dincolo de spațiul sacru și, prin urmare, să rămână limitat la limitele sale, singurele permise de divinitate.
Preoții
Slujirea zeului templului este o sarcină de mare responsabilitate și prestigiu, în general preoții sunt instruiți în școlile scribale (sumerian: e 2 -dub-ba ; akkadian: bīt țuppi ; cuneiform: 
) adăpostite în complexele templiere, care servesc și ca centre intelectuale și teologice-înțelepciune.
Prin urmare, preotul joacă rolul dublu al funcției sacre și administrative, un rol dublu care se exprimă cu termenul sumerian de saĝĝa (de asemenea, sanga ; în akkadiană: šangû ; cuneiform: 
).
Cea mai înaltă funcție în templu este realizată de preot (en, preot; akkadiană: entu, enu; cuneiforme: 
), dar există și ghicitori împărțiți în diferite categorii, dintre care cel mai cunoscut este indicat de termenul akkadian de bārû (sumerian: uzu 2 ; cuneiform: 
).
Cum sunt „ conjuratorii ” [3] ( šim-mu 2 ; akkadiană: ašīpu ; cuneiformă: 
); cei însărcinați cu spălarea și purificarea statuilor și a camerelor sacre (sumeriană: išib ; akkadiană: pašīšu cuneiforme: ); cântăreții plângerilor ( gala sumeriană; akkadiană: kalû ; cuneiformă: 
).
Au existat, de asemenea, preoți dedicați, precum assinnu (cuneiform: 
), cinedii consacrați cultului zeiței Ištar; sau preotese numite „sterile” ( accadiană : nadītu ; cuneiformă: 
) deoarece nu s-au căsătorit și nu au născut copii, trăind împreună în „mănăstiri” numite gagû (akkadiană; cuneiformă: 
).
Rituri și liturghii
Liturghiile din lumea religioasă mesopotamiană, cu sanctuarele sale impunătoare, sunt activități zilnice și constau în recitarea imnurilor și plângerilor pentru a comunica cu zeul cerșind compasiune. Aceste rituri erau adesea însoțite de muzică de harpe, flauturi, timpane și lire și de dansurile sacre aferente.
Un alt aspect al riturilor au fost cele legate de iertarea păcatelor (menționat mai sus nam-tag-ga / arnu ) prin intermediul „mărturisirii” publice a aceluiași, însoțit de un preot și recitarea litaniilor penitențiale ( lipšur ), de asemenea prin intermediul prosternărilor.
„Știi să ierți [față în față cu vinovăția], |
| ( „Rugăciunea penitențială” în Marduk; traducere în italiană Castellino, 351 ) |
Sacrificiu
Vacanțele
The hieròs gamos
Notă
- ^ Cf. printre alții, Giovanni Pettinato, Mitologia sumeriană , poz. 1339 vers. mobi.
- ^
"Dés lors, le podium, où est installé soit la statue soit le symbole du dieu, exprime de la façon la plus précise cette localisation et cet endroit devient le plus sacré qui soit, celui care à la fois engendre organisation du lieu et permite acte cultuel. [...] Mais l'aspect le plus remarquable concern the podium qui marque l'emplacement divin par excellence, celui de l'épiphanie comme nous avons vu et ce point précis ne connaît aucun déplacement au cours de l'histoire du temple "
( Jean-Claude Marguenon, Le temple dans la civilisation syro-mésopotamienne: une approche généraliste , p. 12-13. ) - ^ Cagni, SdR 1, p. 168.
