Res divine

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În Roma antică , res divinae , singular res divina (în latină pentru „chestiuni divine”, adică în slujba zeilor ), erau legile care se referă la îndatoririle religioase ale statului și ale magistraților săi. Dreptul roman era împărțit în res divina și res publica , sfere divine și publice sau politice, ultima frază fiind originea cuvântului italian „ Repubblica ”. Res divina înseamnă, de asemenea, ca termen tehnic, sacrificiu ritualic.

În setul de credințe roman , religio era recunoașterea superiorilor prin onoruri (laude). Onorurile lui Caelestes („onoruri cerești”) erau oferite zeilor și, foarte ocazional, muritorilor ale căror acțiuni aduseseră mari beneficii omenirii. [1] Ierarhiile pământești reflectă ordinea cerească. [2]

Cicero , care era și senator și augur , investighează natura res divinae și res humanae (lucrurile umane) în tratatul său De natura deorum („Despre natura zeilor”). El nu face nicio încercare de a dezvolta un sistem intern coerent în care riturile res divinae pot fi modificate prin „adevăruri superioare” ale doctrinei sau printr-o revelație. El concluzionează că, deși natura și existența zeilor nu pot fi dovedite fără o umbră de îndoială, este înțelept și pragmatic să-i onorăm oferind riturile mult sfințite. Succesele continue ale Romei ar putea depinde de aceasta. [3] Raționamentul lui Cicero oferă un contrast puternic cu definițiile iudeo-creștine ulterioare ale religiei ca fiind spirituale și evlavioase în contrast - sau opoziție - la lucrurile considerate materiale și temporale. [4]

Res divina este un exemplu de terminologie religioasă antică romană care a fost adoptată și redefinită în scopuri creștine, în acest caz de Sfântul Augustin . [5] În limba augustiniană, res divina este o „realitate divină” reprezentată de un sacrum signum („semn sacru”) ca sacrament . [6]

Res Divinae din Varro

Colecția de volume Antiquitates rerum humanarum et divinarum a fost una dintre principalele lucrări ale lui Marco Terenzio Varrone (secolul I î.Hr.), care a fost principala sursă a religiei tradiționale romane pentru Părinții Bisericii . El a fost o țintă specială a controversei Sfântului Augustin , care, printre altele, păstrează o mare parte din ceea ce este cunoscut pentru conținutul și structura sa. Varro dedică 25 de cărți ale antichitaților res umane („întrebări umane”) și 16 res divinae . Accentul său este deliberat; consideră închinarea și ritualul ca niște constructe umane [7] și împarte res divinae în trei tipuri:

  • teologia mitică a poeților sau elaborarea narativă;
  • teologia naturală a filozofilor sau teoretizarea divinității (activitate de elită la care oamenii obișnuiți nu trebuie expuși, ca nu cumva să ajungă să se îndoiască de sacralitatea instituțiilor sociale și religioase);
  • teologie civilă preocupată de relația statului cu divinul.

Această schemă are o origine stoică , dar Varro o adaptează la politica și cultura timpului său. [8]

Context religios

Inima ordinii naturale a Romei a fost orașul Roma, care găzduiește zeii statului, cultele lor și marii lor preoți-oficiali, care erau consulii domnitori în republică . Cel mai puternic Dumnezeu al Romei, Jupiter Optimus Maximus (Jupiter Optimal Maximus - Jupiter mai mare și mai bun) a favorizat orașul „său”, deoarece puterea și statutul său au fost construite prin legea romană, rituri și sacrificii care l-au ridicat și onoare. Aceleași principii construiesc diferitele puteri și onoruri ale tuturor celorlalte zeități ale panteonului de stat. [9] Cultele publice ( sacra publica ) au fost finanțate de stat, cel puțin în principiu, și majoritatea preoțiilor ocupate de cetățeni de rang înalt. [10] [11] [12]

Roma arhaică făcea parte dintr-o civilizație mai largă care includea latini , coloniști greci ( Magna Grecia) și elemente cartagineze, dominate de etrusci - ritualurile haruspex , de exemplu, erau aproape sigur etrusci. [13] În creșterea sa de la puterea locală la cea imperială, Roma a îmbrățișat în mod pragmatic cultele locale ale orașelor și satelor învecinate, apoi ale orașelor-state și provinciilor. Cultul local a devenit un instrument al administrației romane, condus de preoți oficiali aleși local. Zeii lor „străini” nu au devenit niciodată zeități ale statului roman în ansamblu, dar erau o trăsătură esențială a relațiilor reciproce dintre Roma și provinciile sale. [14] [15] Despre 155 d.Hr., Publius Elio Aristide ar fi remarcat că zeii săi preferați, Asclepius, Isis și Serapis, erau venerați pe larg în Imperiu datorită favorii lor arătate la Roma. [16]

Notă

  1. ^ Beard și colab. , Vol. 1, 77-9: În cele mai vechi timpuri, dovezile fragmentare din Ennio al cincilea sugerează că romanii din secolul al II-lea î.Hr. erau familiarizați cu ideea „greacă” a zeilor olimpici inițial muritori, ridicați, după zeități, după zeități. de laudă și adorare.
  2. ^ Gradel, 25-6, oferă exemple vechi de secole de „onoruri-pentru-beneficii”, cum ar fi relațiile tranzacționale dintre stăpân și sclav, patron și client , oraș și binefăcătorii lor.
  3. ^ Cicero pare să fie influențat de operele prietenului său Marco Terenzio Varrone , prolificul scriitor și filosof.
  4. ^ Gradel, 4-6: citând Cicero, Natura Deorum 2.3.82 și 2.28.72 și Matei 22:16 pe Biblia Gateway.
  5. ^ J. Den Boeft. „ Some Etymologies in Augustine’s De Civitate Dei X ” Vigiliae Christianae 1979 p. 250. Accesat la JSTOR la 26 iunie 2007.
  6. ^ Herbert Vorgrimler, Teologia sacramentală (Patmos, 1987, 1992), p. 45.
  7. ^ Clifford Ando , "Religion and ius publicum ", în Religion and Law in Classical and Christian Rome (Franz Steiner, 2006), pp. 140–142.
  8. ^ Gian Biagio Conte, Latin Literature: A History ( Johns Hopkins University Press, 1994, publicat inițial în 1987 în italiană), p. 213 online.
  9. ^ Gradel, 27-8: „construcția” divinității ca categorie relativă a statutului funcției publice de laudă și închinare este inspirată de foarte influenta lucrare a lui Varro, al cărei accent pe necesitatea de a ascunde astfel de cunoștințe de oamenii obișnuiți ar fi l-au condus către acuzații de cinism și manipulare.
  10. ^ Înalții preoți-oficiali care au administrat cultul au furnizat un procent din finanțare, ca datorie oficială.
  11. ^ Gradel, 15
  12. ^ Gradel, 9-13: citarea definițiilor juridice din Festus ( epitomul lui Verrius Flaccus ) „De verborum significatu” p.284 L: în Wissowa, 1912, 398ff: și Geiger, 1914).
  13. ^ Beard și colab. , Vol. 1, 12: dovezi arheologice din orașul Roma, datând din secolul al VI-lea î.Hr., echivalează vulcanul roman cu grecul Hefaist .
  14. ^ Gradel, 8-9, 13
  15. ^ Brent, 46
  16. ^ Momigliano, 146

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Res_divina&oldid=104622494 ”