Resentiment

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Lista lucrărilor lui Friedrich Nietzsche anterioare Genealogiei moralei , prima ediție 1887 .

« Este o prostie să faci rău. Greșeala noastră, cea pe care am făcut-o, este mai greu de comis decât răul altora, [...] ar trebui să ne ferim să facem răul chiar mai mult decât să-l suferim: acesta din urmă are de fapt confortul unei bune conștiințe, al speranței în răzbunare, în compasiunea și consimțământul celor drepți, într-adevăr al întregii societăți, care se teme de cei care fac rău. - Nu sunt puțini bărbați versați în acea înșelăciune murdară a lor înșiși, constând în a-și transforma propriul rău în răul altora, [...] pentru a putea astfel să-și poarte propria greutate mult mai ușor. "

( Friedrich Nietzsche , Uman, prea uman [1] )

Ressentiment / rəsɑ̃timɑ̃ / [2] (în italiană resentimento ) [3] este un cuvânt francez folosit în științele umaniste, filozofie , istorie , sociologie și psihologie .

În contextul menționat mai sus, resentimentul indică un sentiment de resentiment și ostilitate îndreptat împotriva a ceea ce fiecare identifică ca fiind cauza frustrării lor și, prin urmare, o atribuire a vinovăției (unui subiect extern, arătat subrept ca „vinovat”) pentru propria frustrare. Sentimentul de slăbiciune sau inferioritate și poate invidia în imaginarea „cauzei” prezise (impersonate) dă naștere unui sistem de valori de respingere / justificare sau moralitate , care atacă sau infirmă / înlătură sursa percepută a frustrării subiectului. Eul creează un dușman, pentru a se izola de sentimentul de vinovăție.

O expresie dobândită în multe limbi pentru valorile sale filosofice și psihologice, ressentimentul nu poate fi înlocuit cu cuvântul italian corespunzător și nici măcar în franceză nu are aceeași sferă semantică ca și termenul (deși identic din punct de vedere ortografic) al limbii comune. Deși acesta din urmă se referă în mod egal la un sentiment de frustrare îndreptat către o sursă percepută, nu se stabilește nicio limbă comună (și conștiință) între un sentiment de inferioritate și crearea unei morale. Prin urmare, și în această intrare vom folosi termenul ressentiment pentru a menține această distincție.

Istorie

Ressentiment a fost inițial introdus ca un termen filosofic / psihologic de Friedrich Nietzsche . Conceptul a devenit o parte esențială a ideilor sale cu privire la psihologia întrebării „ stăpân-sclav ” (explicată analitic în Dincolo de bine și rău ) , și nașterea consecventă a moralității. Nietzsche a prezentat inițial - și în primul rând - resentimentul său în Genealogia morală . [4] [5] [6]

Termenul a fost, de asemenea, folosit într-un sens mai amabil de către Max Scheler în Ressentiment din 1912 , interzis ulterior de naziști . [7]

În zilele noastre, cuvânt de mare importanță și largă utilizare în psihologie și existențialism , resentimentul este conceput ca o forță valabilă în crearea identităților, „cadrelor” morale și sistemelor de valori.

Utilizare

Nietzsche

«Problema celeilalte origini a" binelui ", a binelui așa cum a conceput-o omul de resentiment, necesită rezolvarea ei. - Faptul că mieii au aversiune față de păsările mari de pradă nu este surprinzător: doar nu există niciun motiv pentru a reproșa păsărilor de pradă mari că au luat miei. Și dacă mieii își spun unii către alții: „Aceste rapitoare sunt rele; nu ar fi nimic de reproșat în legătură cu acest mod de a ridica un ideal, cu excepția faptului că păsările de pradă vor privi toate acestea cu o anumită dispreț și, probabil, își vor spune reciproc: „Nu avem deloc cu ei, noi, cu acești miei buni; chiar îi iubim: nimic nu este mai gustos decât un miel fraged. ""

( Genealogia moralei , eseul I, 13. [8] )

Resentimentul este realocarea suferinței efectuată de cei care își transferă sentimentul de inferioritate / frustrare către un țap ispășitor extern. Eul creează un dușman iluzoriu, o cauză care poate fi „blamată” pentru sentimentul de inferioritate / frustrare al cuiva. Prin urmare, cineva nu este umilit de un eșec în sine, ci mai degrabă de un „rău” extern. Această proiecție a „blamării” îl conduce pe subiect să tânjească după răzbunare; această dorință de răzbunare poate îmbrăca diferite forme, ca în concepția creștină a judecății ultime sau în conceptul socialist de revoluție . În ambele cazuri, sentimentul neputinței creează iluzia unui dușman; dintr -o dată, oauto-reprezintă sine ca oprimat , mai degrabă decât pur și simplu slab, un fenomen care generează acrimonie către o țintă externă (dor de perceput „răzbunare“).

Resentimentul provine din reactivitate: cu cât un om este mai slab, cu atât este mai incapabil de adiaforie [9] sau de reacții înăbușitoare. Și invers, cu cât un om este mai activ, cu un suflet puternic și dinamic, cu atât pierde mai puțin timp reflectând la ceea ce i se face, iar reacțiile sale (cum ar fi să-și imagineze că este de fapt mai bun) devin mai puțin compulsive . Reacția omului puternic (o „fiară sălbatică”), atunci când are loc, este în mod ideal de scurtă durată: nu este ceva care îi va ocupa intelectul mult timp.

În cea de-a treia disertație a „Genealogiei” , gânditorul inițial concluzionează, de asemenea, că preotul ascet, principalul actor și simbol al religiei pe care atât de urâtă, reușește să realizeze prodigiul de a face ca resentimentul celui care suferă să se răsucească asupra sa:

«Dacă am vrea să rezumăm, într-o formulă foarte concisă, valoarea existenței preoțești, cu siguranță ar trebui să spunem: preotul este modificatorul direcției resentimentului. (Genealogie, cit., Eseul III, 15)

Scheler

Max Scheler a încercat să împace ideile lui Nietzsche despre moralitatea stăpân-sclav și idealurile creștine de iubire și umilință. Nietzsche a văzut moralitatea creștină ca un fel de moralitate sclavă, în timp ce cultura greco-romană a fost caracterizată de moralitatea maestră. Scheler se abate de la această opinie. Începe de la o comparație între dragostea greacă și iubirea creștină. Iubirea greacă este descrisă ca o mișcare de la o valoare inferioară la o valoare mai mare. Cu cât iubește mai slab cu atât mai puternic, cu atât mai puțin perfect iubește cu atât mai perfect. Celor perfecți nu le place imperfectul, deoarece acest lucru le-ar diminua valoarea sau le-ar corupe existența. Acest lucru este clar indicat în conceptul aristotelic al lui Dumnezeu ca „motor nemiscat”. [10] Mutatorul imobil este autosuficient [11] pentru simplul fapt de a fi complet scufundat în propria sa existență. [12] Cel mai înalt obiect al contemplației mișcă orice altceva prin forța atracției, întrucât cauzalitatea eficientă [13] i- ar degrada natura. În dragostea creștină, există o inversare a mișcării iubirii (așa cum tocmai am subliniat). Turnul puternic către cei slabi, cei sănătoși îi ajută pe bolnavi, nobilii îi ajută pe oamenii de rând. Această metanoie izvorăște din ideea creștină a naturii lui Dumnezeu ca plinătate a ființei. [14] Dragostea lui Dumnezeu este o manifestare a supraabundenței sale. [15] Motivul iubirii nu este caritatea sau indigența celor care iubesc, ci are rădăcina într-o convingere profundă că prin iubire subiectul își poate realiza propria personalitate într-un mod mai complet. Motivul iubirii pentru lume nu este nevoia sau lipsa (ca și pentru Schopenhauer ), ci impulsul creator de a exprima plenitudinea infinită a ființei. Sărăcia și greutățile nu sunt valori care trebuie idealizate pentru a stigmatiza cei bogați și bogați, ci pur și simplu oferă persoanei posibilitatea de a-și exprima iubirea. Este mai greu să iubești pe cei bogați, pentru că ei au mai puțin nevoie de generozitatea ta. Teama de moarte este semnul unei vieți în declin, bolnavă și copleșită. [16] Dragostea și preocuparea pentru leproși arătată de Sfântul Francisc de Assisi ar fi fost un motiv de scandal și jenă pentru greci, dar pentru Sfântul Francisc amenințările la adresa bunăstării sunt irelevante, deoarece la baza ființei sale constă în conștientizarea faptului că existența sa este ferm înrădăcinată și susținută de substanța ființei ultime. [17] În dragostea creștină autentică, cele mai mici valori relevante vieții fac obiectul renunțării nu pentru că sunt rele, ci ca obstacole în raport cu acele valori absolute care permit unei persoane să se plaseze într-o relație cu Dumnezeu. ... Iubind „așa cum ne iubește Dumnezeu” [18] că și noi putem participa la natura divină. [19] Din acest motiv, Scheler vede în figura sfântului creștin o manifestare a forței și a nobilimii și nu o manifestare a resentimentului. [20]

Weber

Max Weber , în The Sociology of Religion , leagă resentimentul și iudaismul , considerat drept religia mântuirii etice a unui „popor de paria ”. Weber definește resentimentul ca „un fenomen care însoțește inevitabil etica religioasă particulară a nefericitului care, în sensul explicat de Nietzsche și în subversiunea deschisă a opiniei antice , învață că distribuția inegală a bunurilor acestei lumi este cauzată de comportamentul păcătoș și nelegitim al privilegiaților și că mai devreme sau mai târziu mânia lui Dumnezeu va cădea asupra lor ". [21]

Sartre

Jean Paul Sartre a folosit termenul de rea-credință pentru a descrie un fenomen foarte asemănător, subiectul care depreciază factorii externi, considerând aparent cauza propriilor eșecuri, pentru care încearcă să respingă responsabilitatea . Principala diferență față de concepția lui Nietzsche constă în faptul că Sartre presupunea existența liberului arbitru , în timp ce filosoful german a negat-o; „Rea-credință” a lui Sartre a fost refuzul abilităților cuiva în plinătatea lor, în timp ce resentimentul lui Nietzsche a teoretizat incapacitatea de a-și cunoaște limitele. [22]

Stewart

Pentru Dugald Stewart , [23] [24] ressentimentul este instinctiv sau deliberat.

« Resentimentul instinctiv acționează la om ca la animal; este menit să ne protejeze de violența bruscă, în circumstanțe în care rațiunea ne-ar veni prea târziu în ajutor; ea dispare imediat ce percepem că răul care ni s-a făcut a fost involuntar. Resentimentul deliberat nu este trezit decât prin ofensarea voluntară și implică, în consecință, un sentiment de dreptate, bine moral și rău. Resentimentul care apare în noi pentru a-i jigni pe alții este numit în mod corespunzător indignare. În ambele cazuri, principiul acțiunii este practic același; obiectivul său nu este de a face să sufere o ființă sensibilă, ci de a pedepsi nedreptatea și cruzimea. La fel cum toate stările binevoitoare sunt însoțite de emoții plăcute, tot așa stările răuvoitoare sunt însoțite de emoții dureroase. Acest lucru este valabil și pentru resentimentul cel mai legitim [...] [25] "

Deleuze

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gilles Deleuze § "Nietzsche_and_la_filosofia" .

Conceptul de resentiment a fost comentat, în special, de Gilles Deleuze în Nietzsche et la philosophie ( 1962 ) [26] în vederea unei reînnoiri „afirmative” și antidialectice a filosofiei. După hegemonia post - hegeliene doctrine, Deleuze propune o filozofie care nu mai este pivotat la ideea de a depăși dialecticii și critici , ci la creșterea activului peste reactiv (unde critica si dialectica sunt asimilate negativitate).

Girard

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: René_Girard § Violența și sacrul .

Noțiunea a fost, de asemenea, elaborată începând cu mijlocul anilor 1960 de René Girard , care identifică resentimentul cu invidia pură și simplă comună a unui model de neegalat. Girard critică ideea romantică conform căreia pot exista indivizi superiori care sunt singurii capabili de sentimente autonome și consideră imitația drept starea obișnuită și generală a omului. Cu toții suntem reactivi în sensul indicat în mod eronat de Nietzsche, nu în ultimul rând aceleași ființe care - aparent - s-ar spune că sunt superioare în sensul nietzscheian. Ei, ca Romeo și Julieta sau idolii sistemului stelar , departe de a fi superiori, depind într-adevăr în cel mai înalt grad de sentimentele altora pentru a-și hrăni iubirea de sine și, de fapt - când sunt lăsați singuri la epilog a gloriei lor efemere - riscă să cadă în sinucidere sau în „paradisuri artificiale” (droguri și alte forme de ieșiri iluzorii din „șahul” pe care ni-l provoacă viața. În opinia lui Girard, Nietzsche însuși apare în special „ressentissant” [27] (de exemplu față de Wagner , admirat mai întâi și mai târziu opus ), în timp ce tensiunea generată de legătura înșelătoare dintre sclavi și situația personală devine un parametru explicativ al nebuniei de către Nietzsche. Girard dezvoltă, de asemenea, ideologiile resentimentului (comunism, antisemitism și, în general, tot anti-ceva ...) pe aceeași temă, unde Biblia și creștinismul , „răstignite” de Nietzsche (în excelenta companie a tuturor modernelor gând) îi apar invers, purtători ai adevărului sentimentelor.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că Girard se bazează pe o lectură simplificatoare a gândirii și teoriei lui Nietzsche, nuanțele cărora le suprimă (de exemplu, în Nietzsche omul superior nu scapă resentimentului , ci îl domină), prin urmare legătura dintre nebunia și psihologia sa, acceptate fără ezitare de Girard, nu sunt de fapt atât de pașnice.

Angenot

La nivel ideologic , conceptul de resentiment a fost studiat de analistul și istoricul discursului Marc Angenot [28] ( Les idéologies du ressentiment , 1996), care îl face unul dintre vectorii ideologiilor politice, identitare și naționaliste ale secolului XX. . La fel ca predecesorii săi, Angenot concepe resentimentul ca o atitudine caracterizată printr-o acumulare de pedepse și un voluntarism a cărui proliferare (deosebit de evidentă în epoca contemporană, cu postmodernism , revendicări de identitate, tribalism ) alimentează diferitele forme de discriminare și conflict social . Deși stabilitatea și descântecul se evaporă în fața ochilor noștri (ceea ce filosoful german Walter Benjamin numește pierderea aura [29] , cu referire la „ căderea halo- uluilui Charles Baudelaire ), reflexivitatea și conservarea unei speranțe colective rămâne cea mai bună înseamnă, potrivit lui Angenot, să se protejeze de efectele reactive ale resentimentului.

Chiar și istoricul și filosoful Pierre-André Taguieff și- a bazat unele dintre lucrările sale pe resentimentul prezentat dintr-o perspectivă similară cu cea a lui Angenot.

Fier

Pentru Marc Ferro , [30] istoric, co-editor al revistei Annales , [31] director de studii la École des hautes études en sciences sociales : [32]

«La originea resentimentului, în capul individului sau al grupului social, există întotdeauna un vulnus, o violență suferită, un afront, un traumatism. Cei care se simt victime nu pot reacționa, se află într-o situație comparabilă cu neputința. El cugetă asupra răzbunării sale impracticabile, care îl oprim neîncetat. Până să explodeze. Dar această încercare poate fi însoțită și de o „demolare” a valorilor opresorului, cu o reevaluare a propriilor, a celor ale propriei comunități care nu au fost apărate în mod conștient până în acel moment, ceea ce conferă o nouă putere celor oprimați. , deghizând o revoltă, o revoluție sau chiar o palingeneză. Atunci se dezvoltă o nouă relație în contextul cine a ascuns aceste răscoale sau această renaștere.

Renașterea rănii antice este mai puternică decât toată voința de a uita. Existența resentimentului arată, de asemenea, cât de artificială este ruptura dintre trecut și prezent, care, prin urmare, trăiesc unul în altul, cu trecutul devenind prezent, mai prezent într-adevăr decât prezentul însuși. Istoria oferă diverse dovezi în acest sens ". [33]

Tomelleri

Sociologul italian Stefano Tomelleri , urmând urmele lui René Girard și pornind de la lecția lui Nietzsche și Scheler , face ipoteza că societatea contemporană bazată pe individualism și egalitarism ar alimenta resentimentele prin instituționalizarea progresivă a concurenței. Deși societatea actuală are o capacitate mai mare de a controla crizele datorate unei doze mari de concurență, fără a fi nevoie să se teamă de răspândirea conflictelor sociale, prețul de plătit este o democratizare a nevrozelor. Cetățenii societăților occidentale moderne plătesc pentru o adevărată cultură a resentimentului, în care indivizii risipesc mare energie în urmărirea dorințelor care sunt din ce în ce mai greu de atins și reînnoite de modă, cu consecința acumulării frustrărilor, în timp ce instituțiile sociale, statul național în special, se dovedesc incapabili să iasă din logica mecanică a economiei pentru a vindeca starea de rău socială.

«Din lecția celor doi autori examinați [Nietzsche și Scheler], experimentăm o imagine clară și lucidă a resentimentelor moderne, prea atentă pentru a critica imperfecțiunile altora pentru a putea să se recunoască cufundat în astfel de neajunsuri. Este imaginea unei mari fresce despre modernitate, unde este pictat un banchet bogat. Oaspeții sunt mulți, fiecare cu propria biografie, iar unii stau unul față în față: „sclavii”, „stăpânii” pe de o parte, „ascetii”, „burghezii”, „oamenii obișnuiți” pe de altă parte . Banchetul este pus cu atenție: pe masă sunt așezate obiecte prețioase, „moralitatea iudeo-creștină”, „democrația”, „progresul”. Oaspeții sunt calzi și cu burtă plină, dar nu sunt fericiți, se acuză reciproc, într-o venire și venire de represalii în care fiecare joacă pentru a fi un obstacol pentru celălalt: sunt în frământări. Banchetul bogat își rezervă o cutie surpriză care trădează o înșelăciune: singurul fel de mâncare servit este strugurii acri ». The Society of Resentment , pp. 63-64.

Onfray

Filosoful francez Michel Onfray a folosit termenul în teoria sa politică; el se definește ca susținător al unei stângi „ dionisiace[34] , o stânga libertariană care caută fericirea pentru toți; dimpotrivă, ceea ce el numește stânga resentimentului [34] , ceea ce

„Nu îmbrățișează valorile care se referă la viață, valori pozitive, ci se bazează mai degrabă pe valori negative, adică nu vrea ca săracii să devină bogați, ci vrea ca bogații să devină săraci. Această stânga de resentimente nu atrage atât de mult frăția, solidaritatea, fericirea celui mai mare număr posibil de cetățeni, ci preferă să arunce pe cei bogați în închisoare, să-i răpească, în lagărele de concentrare sau de reeducare. Acest tip de stânga este stânga marxist-leninistă , stânga maoistă , stânga stalinistă , stânga Robespierre , o stânga care, de fapt, vrea să se răzbune, vrea să se răzbune pe ordinea lumii. [34] "

Onfray susține că „a fi un nietzschian înseamnă asta: a spune da la tot ceea ce propune viața, în schimb a fi un nietzschian în stânga înseamnă a spune da la tot ceea ce spune da vieții, dar a spune nu la tot ceea ce spune despre nu vieții ”. [34]

Notă

  1. ^ Uman, prea uman , vol. II, partea I, aforism 52
  2. ^(EN) Dicționar Larousse Franceză-Inglese Depus la 20 februarie 2015 în Internet Archive .
  3. ^ Francezul compact Zanichelli
  4. ^ Mai ales în capitolele 10 și 11: autorul ajunge să susțină că resentimentul este un fel de abatere de la comportamentul „natural”, care în opinia sa ar prevedea agresiunea și opresiunea ca acțiuni complet obișnuite; din dezgustul lașilor ar derivă cea mai proastă formă de „dreptate” (venală și disprețuitoare) care - la cel mai înalt grad de putere / mărinimie / opulență - „ajunge ca orice lucru bun la suprimarea de sine ”. ( Genealogia moralei, paginile 61-62)
  5. ^ Ressentiment and Rationality , de Elizabeth Murray Morelli, Universitatea Loyola Marymount
  6. ^ Ressentiment & Counter-ressentiment: Nietzsche, Scheler, și reacția împotriva egalitatea, de Nicholas Birns, New School (Nietzschecircle.com) Filed 28 iunie 2013 în Internet Archive .
  7. ^ Scheler era fiul unei evreice.
  8. ^ Proza lui Nietzsche are un ecou curios în poezia lui Hermann Hesse :

    „O ce iubesc căprioarele!
    Pentru a putea găsi unul, sau un lucru frumos!
    Mi-aș scufunda gura doritoare în ea:
    nu există nimic care să mă consoleze atât de mult. "

    ( Lupul de stepă , pagina 79, traducere de Ervino Pocar )

  9. ^ De Mauro - Adiaforia (definiție) , pe old.demauroparavia.it (arhivat din adresa URL originală la 1 ianuarie 2008) .
  10. ^ Motorul nemișcat din Aristotel (Forma-mentis.net)
  11. ^ Aristotel, Dumnezeu s-a gândit la gândire (metafizică) (Filosofico.net)
  12. ^ Zeul aristotelic (Filosofico.net)
  13. ^ Metafizica aristotelică a lui Don Curzio Nitoglia (Cattolicesimo.com) Arhivat la 11 august 2008 la Internet Archive .
  14. ^ Deus autem est actus purus - Sancti Thomae de Aquino, Summa contra Gentiles, liber I a capite XXXVII ad caput XLIII (Corpusthomisticum.org)
  15. ^ Comparați și pluribus ,: "Stația 14, Isus este așezat în mormânt - Via Crucis 2005" (Vatican.va)
  16. ^ Resentiment , pagina 60
  17. ^ Compară Gal. 2.20 (Bibleedu.it) Arhivat la 4 mai 2002 la Arhiva de pe Internet . „Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine”.
  18. ^ Mt 5:48: „Prin urmare, fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit” (Labibbia.org) Arhivat la 11 mai 2006 la Internet Archive .
  19. ^ SĂRBĂTORIA VESPERILOR ȘI TE DEUMUL MULȚUMIRII PENTRU SFÂRȘITUL ANULUI, 31.12.2007 - OMILIA SFÂNTULUI TATĂL (Magisterobenedettoxvi.blogspot.com)
  20. ^ Despre figura Sfântului Francisc în Max Scheler cf. G. Cusinato, Scheler. Dumnezeul în devenire, Padova, 2002, 137-157
  21. ^ Max Weber, The Sociology of Religion, (Boston: Beacon Press, 1993), p. 110.
  22. ^ Jean-Paul Sartre, Enciclopedia Stanford a filosofiei
  23. ^ Dugald Stewart de la Britannica.com
  24. ^ Elemente ale filosofiei minții umane (1792)
  25. ^ Charles Giraud, sursă: Institut de France, Journal des savants, 10 pagini, 1817.
  26. ^ Notă bibliografică: Nietzsche et la philosophie , Presses Universitaires de France, Paris, 1962.
  27. ^ Nu am îndrăznit să-l traducem ca „rancoros” sau ceva de genul acesta. În plus, adjectivul francez original este magnific expresiv în contextul care îl găzduiește.
  28. ^ Pagina personală web a lui Marc Angenot , la groups.msn.com . Adus la 22 septembrie 2008 (arhivat din original la 11 decembrie 2008) .
  29. ^ W. Benjamin Opera de artă în epoca reproductibilității sale tehnice Einaudi Torino 2000.
  30. ^ ( FR ) Conférence avec Marc Ferro, «The ressentiment et les fractures de la France contemporaine» Arhivat 6 iunie 2008 la Internet Archive . Centre d'études et de recherches internationales de l'Université de Montréal, 4 aprilie 2007.
  31. ^ Annales. Histoire, Sciences sociales
  32. ^Site-ul oficial EHESS
  33. ^ Odile Jacob, Le ressentiment dans l'Histoire, 2007, ISBN 978-2-7381-1874-5
  34. ^ a b c d Philosophers in revolt: Onfray and Camus 'Gramscism Arhivat 20 decembrie 2014 la Internet Archive .

Bibliografie

  • Marc Angenot, Les idéologies du ressentiment, publicat de XYZ editeur / XYZ Publishing, 1997 ISBN 9782892611908
  • Michael André Bernstein, Bitter Carnival: Ressentiment and the Abject Hero ISBN 978-0-691-06939-5
  • Michael Andre Bernstein, „Acești copii care vin la tine cu cuțitele”: „Ressentiment”, Cultura de masă și Saturnalia, (anchetă critică, volumul 17, numărul 2, iarna 1991)
  • M. Frings, Person und Dasein: Phaenomenologica, publicat de Springer, 1970 ISBN 9789024702701
  • René Girard, Victima și mulțimea în miturile creștinismului, Santi Quaranta, Treviso, 1998
  • René Girard, Shakespeare. Teatrul invidiei, Adelphi, Milano, 1998
  • René Girard, The Scapegoat, Adelphi, 2000 (retipărire)
  • René Girard, îl văd pe Satan căzând ca un fulger, Adelphi, 2001
  • Abdelwahab Meddeb, La maladie de Islam, Paris, Seuil, 2002.
  • Max Scheler , Das Ressentiment im Aufbau der Moralen, publicat de Vittorio Klostermann, 2004 ISBN 9783465033356
  • Stefano Tomelleri, Societatea resentimentului , Meltemi, Roma, 2004, ISBN 88-8353-306-2

Elemente conexe

linkuri externe

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85113060 · GND ( DE ) 4177871-6 · BNF ( FR ) cb119799228 (data)