Restaurare

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Restaurarea , la un nivel strict istoric-politic, este procesul de restabilire a puterii suveranilor absoluti în Europa și încercarea anacronică, în urma înfrângerilor militare ale lui Napoleon , de a reveni la Ancien Régime („regimul antic”) anterior la Revoluție.frânză .

Începe cu Congresul de la Viena, care a durat de la 1 noiembrie 1814 până la 9 iunie 1815 (conform altor date din 18 septembrie 1814 și 9 iunie 1815). Adunarea a fost convocată de marile puteri pentru reproiectarea frontierelor europene (imperiile Austriei și Rusiei și regatele Prusiei și Marii Britanii și Irlandei ). Într-un sens mai larg, prin Restaurare se înțelege mișcarea reacționară menită să se opună ideilor Revoluției Franceze , răspândită în toată Europa de armatele napoleoniene . Din acest punct de vedere, se prezintă ca un fenomen care transcende nivelul pur politic pentru a se extinde la cel cultural. Vârsta Restaurării coincide de fapt în literatură cu romantismul și în filozofie cu idealismul . Poate fi considerat încheiat cu răscoalele din 1830-1831 . [1]

Noua concepție romantică a istoriei

„Istoria civilizației a fost identificată cu istoria religiei și s-a discernut o forță providențială nu numai în monarhii, ci chiar și în călău, care nu putea să apară și să funcționeze în sinistra sa funcție dacă nu o trezise, ​​pentru că protecția justiției, Doamne: atât de departe de a fi operatorul și constructorul istoriei arbitrariilor individuale și raționamentului logic. "

( Adolfo Omodeo , Epoca risorgimentului italian , Napoli, 1955 )

În Congresul de la Viena, s-au confruntat două linii politice opuse: cei care doreau o întoarcere pură și simplă în trecut și cei care susțineau necesitatea unui compromis cu istoria trecută: „Să continuăm să progresăm” a fost cuvântul lor de ordine. Acest mod opus de a gândi acțiunea politică a apărut paradoxal dintr-un singur punct ideal de origine.

În epoca Restaurării, de fapt, a fost avansată o nouă concepție a istoriei care a respins cea a Iluminismului bazată pe capacitatea oamenilor de a construi și a îndruma istoria cu rațiunea . Evenimentele Revoluției Franceze și ale perioadei napoleoniene au arătat că oamenii își propun să atingă un scop înalt și nobil prăbușindu-se în fața realității istorice. Epoca Iluminismului a fost, de fapt, coborâtă în masacrele Terorii și în visul libertății în tirania napoleoniană care, având ca scop crearea unei Europe dincolo de națiunile individuale, a condus rebeliunea în locul popoarelor individuale în numele sentimentului lor de naționalitate .

Prin urmare, conform acestei viziuni, istoria nu este ghidată de oameni, ci Dumnezeu este cel care acționează în istorie [2] printr-o Providență divină, care se angajează să urmărească scopuri dincolo de cele pe care oamenii își propun cu naivitate să le realizeze cu rațiunea lor meschină.

Concepția reacționară

Din această nouă concepție romantică a istoriei, opera voinței divine, ies două viziuni opuse: prima este o perspectivă reacționară care vede în intervenția lui Dumnezeu în istorie, un fel de apariție a apocalipsei care pune capăt nefericitului istoria oamenilor. Napoleon a fost, cu războaiele sale continue, Antihristul acestei apocalipse. Dumnezeu va marca sfârșitul istoriei rele și fals progresiste și atunci oamenii vor trebui să se întoarcă doar în trecut pentru a păstra și a păstra binele care a fost atins.

Se vor depune toate eforturile pentru a șterge tot ce s-a întâmplat de la Revoluție la Napoleon prin restaurarea trecutului. Suveranii restaurați de Congresul de la Viena vor încerca să restabilească vechile structuri politice și sociale măturate de Revoluția Franceză și Napoleon, dar a lor va fi o sarcină imposibilă. „ Plugul Revoluției ” scrie istoricul german Franz Mehring în Absolutisme et Révolution en Allemagne (1525-1848) „ își supărase terenul prea adânc, până la câmpurile de zăpadă din Rusia ; o revenire la condițiile care dominaseră în Europa a fost imposibil până în 1789 ".

S-a spus că, în timp ce Napoleon a fost învins pe câmpurile de luptă, idealurile pe care și le făcuse el însuși purtător i-au inspirat, deși cu forța, pe acei suverani reacționari care l-au luptat. Suveranii conservatori fuseseră văzuți presați de noile vremuri, cum ar fi Ferdinand al IV-lea de Napoli și Ferdinand al VII-lea al Spaniei , care, încă din 1812, chiar le acordaseră supușilor Constituția . Este adevărat că aceiași suverani, după căderea lui Napoleon, au anulat cu o lovitură de stilou ceea ce acordaseră, dar apoi au trebuit să se confrunte cu răscoale interne pe care cu greu le puteau controla doar cu intervenția Sfintei Alianțe .

Concepția progresivă

O altă perspectivă, care ia naștere din aceeași concepție a istoriei ghidată de Providență , este ceea ce putem defini ca liberal, care vede în acțiunea divină o voință directă în ciuda a tot ce este pentru binele oamenilor, excluzând faptul că în noile timpuri există un fel de răzbunare.de Dumnezeu care vrea să-i facă pe oameni să ispășească prezumția lor de creatori de istorie.

Aceasta este o viziune dinamică a istoriei pe care o găsim la Sfântul Simon , cu concepția unui nou creștinism pentru o nouă societate sau la Lamennais , care vede în catolicism o forță regeneratoare a vieții sociale. O concepție progresivă care este prezentă și în Italia în opera literară a lui Alessandro Manzoni , în gândirea politică a lui Gioberti , în proiectul neo-guelf și în ideologia lui Mazzini .

Înaintași și teoreticieni ai Restaurării

Această nouă viziune a istoriei înțeleasă ca o expresie a voinței divine și, prin urmare, ca bază teoretică a unirii politicii și religiei și a legitimității puterii politice prin „harul lui Dumnezeu”, a avut, chiar înainte de Restaurare, principalii teoreticieni din anglo-irlandezii Edmund Burke , în franceză François-René de Chateaubriand și Louis de Bonald , în italiană Joseph de Maistre .

În Reflecțiile asupra revoluției din Franța , publicat în 1790, Burke comparând revoluția engleză din 1688 cu cea franceză vede în prima o linie evolutivă care se dezvoltase treptat în ceea ce privește tradițiile și acest lucru „ lasă liberă posibilitatea unor noi achiziții, dar oferă garanția asigurată a fiecărei achiziții " [3], în timp ce al doilea i se pare ca un eveniment haotic în care" ușurința și ferocitatea, confuzia crimelor și nebunile s-au împrăștiat " [4] . În aceeași lucrare, el contestă principiul suveranității și democrației populare la care se opune supremației aristocrației și ordinii sociale legitimate de natura lor divină. Pentru el, masele, care exprimă o majoritate care pretinde prostește să predomine asupra minorității, în timp ce nu reușesc să distingă adevăratul ei interes, sunt susținerea despotismului și, prin urmare, Revoluția franceză a fost sortită eșecului, deoarece s-a îndepărtat de marea și dreapta cale a natura .

François-René de Chateaubriand din 1802 atacase doctrinele iluministe cu „ Génie du Christianisme ” (Geniu al creștinismului), acuzându-i de raționalism extrem și apărând religia și creștinismul. Louis de Bonald , un monarhist fervent și catolic , a fost cea mai importantă voce a ultra-legitimilor. A aderat inițial la idealurile revoluționare pe care le-a respins după măsurile anticlericale sancționate de constituția civilă a clerului .

„Cred că este posibil să demonstreze că omul nu poate da o constituție societății religioase sau politice, așa cum nu poate da greutate corpurilor sau extinderea materiei”.

( Louis de Bonald , Teoria puterii politice și religioase în societatea civilă , 1796 )

În numeroasele sale lucrări, [5] a atacat Declarația drepturilor omului și a cetățeanului , Contractul social al lui Jean-Jacques Rousseau și inovațiile sociale și politice aduse de Revoluție, susținând revenirea la autoritatea monarhie și religie . Revoluția însăși, a susținut el, este un fel de dovadă a existenței lui Dumnezeu, subliniind modul în care eliminarea religiei duce la distrugerea societății. Sferele religioase și politice sunt, în ochii lui Bonald, inseparabile.

Dar adevăratul teoretician al Restaurării a fost savoyardul Joseph de Maistre . Pe linia tradiționalismului lui Burke în lucrarea sa Du Pape ( 1819 ), el susține concepția istoriei ca depozit de valori etice transcendente. În Evul Mediu Biserica era sprijinul ordinii sociale și acest lucru îl face superior puterii civile pe care numai ea o poate legitima ca depozitar și interpret al voinței divine.

Teoriile iluministe despre libertatea naturală a omului sunt simple nebunii și ciudățenii diabolice . Omul este prea rău pentru a fi liber, dar s-a născut în mod natural rob și a fost așa până când creștinismul l-a eliberat. Creștinismul autentic este cel catolic, reprezentat de pontiful roman , care a proclamat libertatea universală și este singurul din slăbiciunea generală a tuturor suveranităților europene care și-a păstrat puterea și prestigiul.

De Maistre împărtășește apoi analiza lui Burke cu privire la pretenția falsă a majorității de a prevala asupra minorității, în timp ce „ oriunde numărul foarte mic a condus întotdeauna marele ” și din acest motiv este un drept legitim al aristocrației de a prelua conducerea al țării. [6]

Congresul de la Viena

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Congresul de la Viena și legitimitatea .
Congresul de la Viena într-o pictură de Jean-Baptiste Isabey (1767-1855)
Prințul lui Metternich , detaliu dintr-o pictură de Sir Thomas Lawrence

Congresul de la Viena ( 1814 - 1815 ) a fost conferința marilor ambasadori europeni în care harta continentului a fost redesenată în funcție de dorințele statelor victorioase. Principiile de bază care au informat congresul au fost definite ca restaurare , legitimitate și echilibru . Primul a implicat o revenire la situația politică și la granițele din 1792 . Revenirea la legitimitate a restabilit prerogativele nobilimii europene și ale familiilor conducătoare. Bilanțul spunea că toate puterile trebuie să aibă o putere politică egală.

În Congresul de la Viena , principalele decizii au fost luate de delegații celor mai mari națiuni europene din secolul al XIX-lea ( Austria , Prusia , Rusia și Anglia ) care făcuseră posibilă înfrângerea lui Napoleon Bonaparte în bătălia de la Leipzig (în Saxonia). Hardemberg a fost delegatul prusac, marchizul de Londonderry cel englez, țarul Alexandru I însuși a luat parte la Rusia și Austria a fost reprezentată de Metternich , un mare diplomat și politician austriac care a influențat foarte mult configurația geo-politică a Europei post-napoleonice.

La început, împiedicat de cererile Prusiei și Rusiei, care cereau anexarea de noi teritorii, intervenția francezului Charles Maurice de Talleyrand-Périgord (bisericesc și diplomat care a trecut faza revoluției și stăpânirea napoleoniană, mai întâi susținându-l apoi opunându-i-se, muncind din greu pentru ridicarea la putere a lui Ludovic al XVIII-lea), care, în favoarea Regatului Unit și a Imperiului Austriac, a reușit să-i facă pe celelalte două puteri să-și refacă pașii, ceea ce și-a retras pretențiile.

Congresul s-a bazat pe trei principii cardinale:

  • principiul echilibrului , potrivit căruia nici o putere nu ar trebui întărită excesiv în detrimentul celorlalte.
  • principiul legitimității , pentru care Talleyrand a luptat asiduu și care prevedea revenirea la putere a tuturor acelor dinastii anterioare stăpânirii napoleoniene;
  • centura statelor „tampon” din jurul Franței , pentru a preveni hegemonia acesteia asupra întregii Europe.

În adunarea menționată mai sus, au fost sancționate și două alianțe: Sfânta Alianță între Rusia, Austria și Prusia și Alianța în patru , formată din națiunile anterioare plus Anglia. Această alianță s-a bazat pe principiul intervenției : dacă un stat a avut probleme cauzate de tulburări revoluționare care ar putea infecta alte state, s-au considerat obligați să intervină pentru a înăbuși revoltele. Principiul neintervenției în treburile interne ale unui stat a fost înlocuit de idealul solidarității internaționale care urmează să fie implementat cu consultarea periodică a guvernelor europene în Congrese și prin acel instrument al poliției internaționale care era Sfânta Alianță.

Înțelegerea Congresului de la Viena este foarte importantă pentru a înțelege ulterior obiectivele Restaurării, deoarece această adunare a fost simbolul inițiativei întreprinse de superputerile continentului.

Urmări

La căderea lui Napoleon și a Imperiului său, s-a răspândit în Europa ideea că o paranteză s-a închis: acum exista Europa de dinainte care să fie reconstruită. Teoretic, a fost făcută o încercare de a reveni în totalitate la Ancien REGIMUL DE , dar , în practică , a fost găsit un compromis între vechiul și noul sistem de guvernare culminând în Congresul de la Viena . Multe dintre instituțiile franceze, în domeniile administrativ, juridic și economic, au fost menținute acolo unde francezii le-au stabilit. Era, de asemenea, dificil să eradici din conștiință ideile de libertate și egalitate introduse odată cu revoluția . În cele din urmă, această încercare de a reveni la vechiul regim a fost un compromis anti-istoric, datorită ireversibilității procesului de secularizare inițiat sau, mai degrabă, grăbit de revoluția franceză.

Consecințe din punct de vedere politic

Din punct de vedere politic, multe instituții introduse de Revoluția Franceză au fost restaurate sau abolite: de ex. divorțul introdus în Franța în 1792 și desființat în 1816 ( urmând să fie restabilit din nou în 1884 ). Ca și în vechiul regim, s-a căutat o uniune mai strânsă între tron ​​și altar, între stat și biserică (consacrarea regală a lui Carol al X-lea în 1824 este un exemplu răsunător).

Modificări ale geografiei politice

După congres, geografia politică a continentului european a suferit numeroase schimbări: puterile învingătoare și-au schimbat granițele naționale în avantaj în comparație cu perioada pre-napoleonică, uneori extinzându-se prin anexarea unor state sau teritorii mici: Prusia a obținut Renania ; s-a născut Regatul Țărilor de Jos ; Imperiul Rus a dobândit o poziție în Europa centrală prin anexarea Basarabiei , Finlandei și a unei părți a Poloniei ; Marea Britanie a dobândit controlul asupra unor insule ionice ( Corfu , Zakynthos , Kefalonia ) și a insulei Malta , care nu a fost returnată Cavalerilor de Malta .

Sfântul Imperiu Roman nu a fost reconstituit și în locul său a fost creată Confederația germanică , care a supraviețuit până în 1866, prezidată de Habsburg , formată din 38 de state (34 de principate și 4 orașe libere) în uniune, dar independente, dintre care două sunt mai importante au fost Prusia și Imperiul Austriac , acesta din urmă a anexat direct la stăpânirea sa Provinciile iliriene napoleoniene, inclusiv teritoriile din Istria și Dalmația, parte istorică a Republicii Veneția și a Republicii Ragusa .

Regiunea Veneto a fost unită cu vechiul ducat de Milano pentru a forma Regatul Lombard-Veneto , subordonat direct al imperiului austriac, sancționând sfârșitul definitiv al Republicii Veneția , veche de secole, detașarea Valtellinei din Grisons , de către Napoleon, a fost confirmată și unirea sa cu Lombardia.

Republica Genova a fost unită cu Regatul Sardiniei pentru a constitui un stat tampon mai eficient față de Franța .

În restul peninsulei italiene au fost restaurate statele anterioare, și anume Marele Ducat al Toscanei , Ducatul din Parma , Ducatul din Modena , Ducatul din Massa și Ducatul din Lucca ca transformare a Principatului Napoleonic din Lucca și Piombino care înlocuise vechea Republică Lucca : toți conducătorii celor cinci state erau subordonate dinastic Austriei, care controlând și Lombardia-Venetia a devenit de facto „jandarmul” peninsulei. Papală Statul a fost lipsit de sale istorice franceze enclave care au trecut în Franța [7] , în timp ce a păstrat enclavele Benevento și Pontecorvo [8] în cadrul regatului Napoli.

Regatul Napoli a fost readus sub monarhia lui Ferdinand de Bourbon, care păstrase Regatul Siciliei . În 1816 două regate s-au unit pentru a crea Regatul celor Două Sicilii cu capital la Napoli, iar regele și-a asumat noul titlu de Ferdinand I al celor Două Sicilii .

La Paris , în mai 1814 , a fost instalat noul rege Ludovic al XVIII-lea , fratele mai mic al decapitatului Ludovic al XVI-lea .

Consecințe din punct de vedere religios

Din punct de vedere ecleziastic, trebuie subliniat că:

  • Pe de o parte, a existat o încercare de a reveni la o societate oficial creștină. Exemple: dreptul episcopilor de a înlătura cărțile periculoase; legea împotriva sacrilegiului din Franța ; o pastorală catolică bazată în multe cazuri încă pe constrângere (pentru a fi admis, de exemplu, la un examen universitar, era nevoie de un certificat de îndeplinire a îndatoririlor religioase, așa-numitul „bilet de Paște”);
  • Cu toate acestea, a existat și un efort serios pentru reînnoirea religioasă. De exemplu:
    • reforma vechilor ordine religioase și restaurarea Societății lui Iisus suprimată anterior;
    • nașterea și proliferarea de noi institute religioase, atât masculine, cât și feminine: mai ales în sectorul feminin fenomenul constituie o noutate aproape absolută;
    • o dezvoltare puternică a misiunilor populare din Franța, Italia și din țările germane, pentru a repara decreștinizarea maselor (putem vedea primii germeni de acțiune catolică);
    • nașterea unor societăți (uneori semi-secrete) pentru apărarea credinței, cu influențe politice reale și puternic reacționare (cf. „ Chevaliers de la Foi ” a lui Ferdinand de Bertier și „Congregația mariană” a iezuiților din Paris);

Anticlericalismul multor cercuri ale Restaurării era de netăgăduit și se afla atunci la originea anticlericalismului liberal.

Epoca restaurării pentru Biserică a coincis cu lucrarea teoretică a lui Antonio Rosmini și a pontificatelor lui Pius VII (1800-1823), Leu XII (1823-1829), Pius VIII (1829-1830) și Grigorie XVI (1831-1846) )).

În mediul curial roman au fost dezbătute două linii politice:

  • „reformiștii” [9] (numiți și „liberali”, sau, cu conotații derogatorii, „politicieni”), care s-au bazat pe mijloacele politice pentru a aduce restaurarea catolică necesară, arătându-se astfel conciliatori față de unele aspirații moderne, chiar adoptându-le în mod explicit (ca în cazul liberalizărilor economice ordonate în „motu proprio” Cei mai culti ) [10] și moderate în relațiile cu diferitele guverne, în special prin nedeschiderea dialogului cu Franța . Papele Pius VII și Pius VIII au făcut parte din această orientare;
  • „zeloși”, opuși în mod hotărât precedentelor, susținătorii absolutismului în politică și întoarcerea religiei de stat, dar în același timp dornici să vadă biserica liberă de orice intervenție a statului; în general, ele sunt conservatoare, ferme în privilegii străvechi, motivate, mai mult decât politicienii, de considerații religioase. În străinătate, ei au considerat că sprijinul austriac este strategic. La această orientare au participat papii Leon XII și Grigorie XVI .

Obiectivele restaurării

Restaurarea este de fapt identificată cu voința unanimă a Congresului, chiar dacă mai târziu vom vedea cum vor fi create discordii chiar și în cadrul acestui cerc privat național.

Principala greșeală comisă de monarhii secolului al XIX-lea constă în faptul că nu au reușit (sau mai degrabă nu au vrut) să reconcilieze ideologiile prezente cu cele trecute, impunându-se copleșitor guvernelor din întreaga Europă într-un mod absolutist fără a avea luate în considerare noile idei de naționalitate , liberalism și democrație pe care Revoluția Franceză mai întâi și Napoleon apoi, deși inconștient și involuntar, le insinuaseră în mintea popoarelor.

Pe scurt, Europa s-a schimbat ideologic de la apariția lui Napoleon, dar conducătorii vremii păreau să nu dorească să țină cont de acest fapt, pretinzând că 26 de ani de istorie ( 1789 - 1815 ) nu au existat niciodată. Consecințele acestei atitudini intolerante se vor manifesta asupra Europei cincizeci de ani mai târziu, mai întâi în Risorgimento italian și apoi în revoluțiile care vor zdruncina secolul următor.

Notă

  1. ^ Sergio Parmentola, „Restaurare” în Enciclopedia copiilor (2006)
  2. ^ Carl Ludwig von Haller , The Restoration of Political Science , trei volume, Torino, Utet, 1963-1976-1981 (1816-1834).
  3. ^ Edmund Burke , Reflections on the Revolution in France , Cappelli, Bologna, 1935.
  4. ^ Edmund Burke, op. cit.
  5. ^ În 1802 a publicat Legislația primitivă , simultan cu Geniul creștinismului lui Châteaubriand. Comentând lipsa de succes a muncii sale în comparație cu cea a prietenului său, Bonald a susținut că „i-a oferit câmpia de droguri, în timp ce Chateaubriand a oferit-o îndulcită”.
  6. ^ Pentru a evita o lectură excesiv de limitată a lui De Maistre, reducându-l la un ultralegittimist, considerați că cel care a devenit apostolul Reacției în 1793 , în timpul Terorii, i-a scris unui prieten: „ Conform modului meu de gândire, proiectul a pune Lacul Geneva în sticle este mult mai puțin nebunesc decât a restabili lucrurile pe aceeași bază pe care o aveau înainte de Revoluție »este ca și cum ai vrea să readuci morții la viață . Prin urmare, el nu împărtășește absurdul ideologilor Restaurării care, la Congresul de la Viena, au pretins că întorc mâinile istoriei, ștergând tot ce se întâmplase de la Revoluția franceză până la epoca napoleonică. Pe de altă parte, el a recunoscut, scriind în Considerațiile sale despre Franța, că „ Revoluția franceză marchează o epocă mare și consecințele sale, în toate domeniile, vor fi resimțite cu mult dincolo de explozia și epicentrul ei. "
  7. ^ Legația extrateritorială de la Avignon și Contado Venassino nu au fost returnate Bisericii.
  8. ^ Vincenzo Federici, Statutele lui Pontecorvo , ed. Abația din Montecassino 2006 p.4
  9. ^ De Renzi, Isabella, ed. Elita subversivă: notarii din statele papale de la epoca iacobină până la unitate. Gangemi Editore spa, 2011.
  10. ^ Motu proprio, scris în italiană, a guvernat schimbarea drastică a statului papal pe tema politicii agricole implementată de Pius VII deja în primul an al pontificatului său. Documentul a decretat libertatea completă de producție și vânzare a cerealelor (porumb, făină etc. cu excepția pâinii) în interiorul granițelor statului papal , pentru a îmbunătăți bunăstarea generală a populației.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 30596