Reflecții asupra Revoluției din Franța

Reflecții asupra Revoluției din Franța
Titlul original	Reflecții asupra Revoluției din Franța
Frontispiciul ediției originale din 1790.
Autor	Edmund Burke
Prima ed. original	1790
Prima ed. Italiană	1791
Tip	înţelept
Subgen	pamflet , filosofie politică
Limba originală	Engleză
Editați datele pe Wikidata · Manual

Reflections on the Revolution in France (titlu complet: Reflections on the Revolution in France și deliberările unor societăți londoneze legate de acest eveniment. Într-o scrisoare adresată unui domn din Paris, de către onorabilul Edmund Burke ), în limba engleză Reflections on the Revoluția în Franța ^[2] , este cea mai faimoasă lucrare a lui Edmund Burke și cea mai faimoasă invectivă scrisă vreodată împotriva Revoluției franceze . Născute dintr-o corespondență cu un domn parizian, au fost publicate la Londra la 1 noiembrie 1790 , și astfel a fost faima lor, încât au devenit imediat un „ best seller ”. ^[3] În doar șase luni, s-au vândut 19.000 de exemplare; ^[3] în septembrie 1791 numai în Marea Britanie au existat unsprezece reeditări, în timp ce lucrarea se desfășura deja pentru Europa , tradusă în limbile majore. ^{[3] [4]}

Context istoric

Același subiect în detaliu: Revoluția franceză .

La 2 noiembrie 1789 , Adunarea Națională , la propunerea lui Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord , pe atunci episcop de Autun , a confiscat toate bunurile ecleziastice, punându-le la dispoziția statului pentru dispariția datoriei publice. În același an, au fost introduse misiunile , o formă de bani pe hârtie garantată de „domeniile naționale”, pe care deținătorii le-ar putea folosi pentru a cumpăra bunuri confiscate de la Biserică . Deși folosite inițial ca bonuri de trezorerie, în curând au primit o ofertă forțată , înlocuind efectiv livrele . Emiterea necontrolată de alocări , care a atins patru sute de milioane, a declanșat o creștere amețitoare a ratei inflației , declanșând astfel o recesiune devastatoare a întregii economii franceze. ^[6]

Naționalizarea bunurilor Bisericii a determinat Adunarea Națională să se intereseze de finanțarea clerului . La 12 iulie 1790 a fost aprobată constituția civilă a clerului : eparhii au fost reduse de la o sută treizeci la optzeci și trei, făcându-le să coincidă cu departamentele; preoții parohilor și episcopii au devenit oficiali publici plătiți de stat și, ca atare, li s-a cerut să depună jurământ la Constituție . După o tradiție galicană bine ancorată într-o parte a reprezentanților celui de-al treilea domeniu și al iluminismului în favoarea secularizării societății, deputații nu au cerut Papei judecata sa cu privire la reformele clerului catolic francez. Primii preoți au început să depună jurământul fără să aștepte guvernarea suveranului pontif . Constituția a împărțit populația în două tabere antagonice: majoritatea duhovnicilor nu erau înjurători sau „refractari”. ^[7] Acesta a fost începutul dramei sociale care a avut loc între 1792 și 1793 ^[8] și care s-a intensificat și mai mult în timpul Regimului Terorii . La 10 martie 1791 Papa Pius al VI-lea a decis împotriva Constituției civile cu enciclica Quod aliquandum ^[9] și luna următoare, cu enciclica Charitas quae , ^{[10] a} suspendat un divinis toți preoții și episcopii „constituționali” (adică cei care au jurat loialitate față de constituție) și toți acei episcopi consacrați de aceștia. Talleyrand , care printre primii șapte „episcopi înjurau“ a fost principalul susținător al constituției civile a clerului și care a rânduit primii doi episcopi „constituționale“ (așa-numitele „talleyrandistes“), a fost apoi excomunicat și evacuate din starea clericală . ^[11]

Reynolds : Edmund Burke (dreapta) și Charles James Fox (stânga)

Problema religioasă și reformele drastice impuse de Adunare au agravat nemulțumirea unei mari părți a francezilor . La începutul anului 1790 în sudul Franței a izbucnit discordia între catolici și protestanți , în timp ce problema jurământului a degenerat în curând în ciocniri violente în Occident , în Vandea și Bretania , regiuni puternic catolice și loiale regelui , unde clerul , sprijinit de populație, a luat în cea mai mare parte poziții „refractare”. Între timp, statele europene au rămas în cea mai mare parte indiferente față de situația franceză, în timp ce în unele cazuri au existat chiar și unele aderări călduțe. Cu toate acestea, în Marea Britanie , la 9 februarie 1790 , în timpul Discursului asupra proiectului de lege al estimărilor armatei în Camera Comunelor , omul de stat și filosoful anglo-irlandez Edmund Burke și-a exprimat public dezaprobarea față de faptele care aveau loc în Franța . Răspunsul lui Burke la cuvintele lui Charles James Fox , laudând evenimentele franceze și deliberările Adunării Naționale, a fost foarte dur. ^[12]

La 6 mai a aceluiași an, la fel de hotărât a fost o altă replică adresată lui Fox, care sărbătorise noua constituție franceză definind-o drept „cel mai minunat și glorios monument al libertății care a fost ridicat vreodată pe temeiul drepturilor omului”. ^[12]

Au urmat revolte în clasă, majoritatea stimulate de Fox și de tânărul său elev Richard Sheridan , iar Burke a fost forțat să-și întrerupă discursul. Pe fondul strigătelor deputaților, Burke abia putea să se întoarcă la etaj, adresându-se colegului său:

Câteva luni mai târziu, Burke a publicat Reflections on the Revolution în Franța , confirmând ruptura definitivă cu Fox și cu ceilalți membri ai partidului Whig . Sfârșitul prieteniei dintre cei doi a decretat, de asemenea, izbucnirea unei serii de diviziuni între whigii înșiși, care în curând vor fi împărțiți între „ whigs antici ”, susținătorii lui Burke și guvernul conservator al prim-ministrului William Pitt. Young și Adepții „ New Whigs ” ai lui Fox, marcând efectiv o ruptură care nu va mai fi niciodată eliminată, cu excepția perioadei scurte a Ministerului Înțelepților , în haosul instituțional de după moartea lui Pitt în 1806 . ^[12]

Geneza operei

Reynolds : Edmund Burke . Ulei pe pânză, 1771 .

Reflecțiile provin dintr-o corespondență cu un tânăr aristocrat parizian, Charles-Jean-François Dupont, care îl întâlnise pe Edmund Burke în timpul unei călătorii în Anglia . La 4 noiembrie 1789 , la câteva luni după asaltul Bastiliei , Dupont i-a scris lui Burke , cerându-i impresiile sale cu privire la turnul pe care l-au avut evenimentele în Franța . Burke i-a răspuns prietenului său cu două scrisori, a doua dintre ele, cea mai lungă, a devenit baza pe care au fost dezvoltate, extinse și editate Reflecțiile asupra Revoluției din Franța . Nu este o coincidență, așadar, așa cum subliniază însuși Burke în scurta introducere, că a dorit în mod conștient să mențină structura operei într-o formă epistolară. ^[3]

Toate reflecțiile par să se învârtă în esență în jurul a două evenimente considerate a fi de o importanță crucială pentru tot precipitatul evenimentelor care au urmat anului 1790 : pe de o parte, naționalizarea bunurilor ecleziastice și constituția civilă a clerului (atacul asupra Bisericii ), de cealaltă a fost marșul plebei pariziene asupra Versailles în 5-6 octombrie a aceluiași an (atacul asupra Coroanei ). Cu toate acestea, Burke, așa cum afirmă el în partea inițială a lucrării, a fost împins să scrie și să publice Reflecțiile și pentru un eveniment care a avut loc la Londra la 4 noiembrie 1789 , întâlnirea Societății Revoluționare . Era un club ai cărui membri erau compuși în cea mai mare parte din așa-numiții „nonconformiști”, adică disidenții protestanți care nu aderau la Biserica Angliei , al căror scop era propagarea unei interpretări particulare a Revoluției Glorioase , care într-un fel a pus în consonanță comună evenimentele englezești din 1688 cu evenimentele din Franța . De fapt, reuniunea clubului a fost urmată de un discurs al lui Richard Price , în care a lăudat evenimentele din octombrie din acel an și asaltul asupra Versailles ^{[3] [13]} .

Burke a criticat imediat interpretarea lui Price, condamnând discursul său. De fapt, el era de părerea complet opusă. În timp ce Revoluția Glorioasă , fără niciun fel de violență, potrivit lui, nu făcuse altceva decât să restabilească ordinea tradițională și constituțională, datând din Carta Magna , încălcată în unele părți de Iacob al II-lea , ^[14] Revoluția franceză a reprezentat pentru el un eveniment deconectat de realitate, de violență fără precedent, care nu urmărea să restabilească, în urma legii , vechile libertăți , dar care avea ca intenție distrugerea trecutului, tradiției, autorității și religiei , având ca scop reorganizarea statului pe principii care sunt complet abstracte și nu sunt consolidate de istorie, care, potrivit lui Burke, ar fi dus la anarhie și la o posibilă involutie dictatorială. Prin urmare, această reacție l-a determinat să transforme scrisoarea inițială către prietenul său Dupont într-o lucrare precum Reflecțiile . ^{[3] [13] [15]}

Conținutul lucrării

Deschiderea statelor generale la Versailles în 1789 .

Critica strânsă pe care Burke o mișcă în Reflecții asupra revoluției franceze pleacă de la un nod fundamental și o presupoziție. Potrivit omului de stat anglo-irlandez, Revoluția franceză este sortită fără speranță dezastrului, deoarece își sprijină fundamentele ideologice pe noțiuni abstracte, care pretind că sunt fundamentate rațional, dar care dimpotrivă ignoră complexitatea naturii și societății umane. ^[3] Burke a considerat politica dintr-un punct de vedere pragmatic și a respins ideile și raționalismul abstract al filosofilor iluminismului , precum marchizul de Condorcet , potrivit căruia politica ar putea fi redusă la un simplu sistem bazat pe matematică și pe o logică deductivă rigidă. Antrenat în scrierile lui Cicero , Aristotel , Platon , Sfântul Augustin și Montesquieu , Burke a crezut într-un guvern bazat mai degrabă pe „sentimentul oamenilor” decât pe un raționament rece. Din acest motiv, judecățile negative și condamnarea deschisă apar adesea în Reflecțiile împotriva tuturor acelor exponenți ai Iluminismului , în special francezi, precum Voltaire , Rousseau , Helvétius , Turgot , care au negat sau denaturat conceptele de păcat original și Providența divină și de acțiunea acestuia din urmă în cadrul societății umane. ^[3]

În calitate de anglican și whig , Burke nu împărtășește noțiunea de „ drept divin ”, dar, împotriva lui Rousseau , apără rolul central al dreptului la proprietate privată , tradiție și „ prejudecată ” (acesta din urmă a înțeles totuși drept adeziunea a unui popor la un set de valori lipsite de justificări raționale conștiente), a căror garanție îi transformă pe oameni în interesele comune ale prosperității naționale și ale ordinii sociale. El este în favoarea reformelor moderate și treptate, atât timp cât acestea se încadrează într-o ordine constituțională.

Burke insistă asupra faptului că o doctrină politică bazată pe noțiuni abstracte precum libertatea , egalitatea și drepturile omului poate fi ușor folosită de cei care dețin sau concurează la putere pentru a justifica acțiuni tiranice și opresive. În acest fel, el pare să prezică profetic dezastrele și atrocitățile care vor avea loc în Franța la scurt timp după dictatura lui Robespierre , în timpul Regimului Terorii . ^[3]

Pentru Burke, indivizii sunt preponderent dominati de „sentimente înnăscute” și sunt puternic atașați de „prejudecățile” lor; capacitatea de raționament și discernământ a bărbaților este limitată și, prin urmare, preferă să se bazeze pe propriile prejudecăți. El apără „prejudecățile” umane în virtutea utilității lor practice. Prin intermediul lor individul poate determina rapid deciziile care trebuie luate în situații problematice; pe scurt, la ființele umane „prejudecățile” „fac din obișnuință o virtute”. ^[3]

Burke își lansează, de asemenea, acuzația împotriva filosofilor cercurilor pariziene și a acelor ideologi iacobini ai Adunării Naționale , precum vicarul Sieyès , care, ca „arhitecți ai ruinei, călcau în picioare fiecare regulă și tradiție anterioară în intenția abstractă și foarte periculoasă de a fă o tabula rasa a trecutului ». De asemenea, îi acuză pe toți cei care nu respectă tradiția, înrădăcinată de secole, de prezumție pură, condamnând rațiunea individualistă și raționalistă pentru a apăra rațiunea colectivă și religioasă.

De fapt, potrivit lui Burke , tocmai împotriva religiei creștine și a Bisericii Revoluția a lansat cea mai feroce ofensivă de la bun început. El a recunoscut în primele acte ale Adunării , dominate de dogma politică a lui Sieyès , un atac explicit împotriva creștinismului , concretizat în confiscarea proprietăților Bisericii și în constituția civilă a clerului . Dar mai era ceva. În spatele secularizării bunurilor ecleziastice ca garanție pentru emiterea unui împrumut național și a misiunilor , el a simțit mascarea unui al doilea atac, la fel de devastator, parte a unei duble conspirații cu desene mult mai oculte. ^{[3] [13]}

Unul acordat cu 10 livre .

Berteaux: Asaltul asupra Tuileries din 10 iunie 1792 . Ulei pe pânză, 1793 . Evenimentul dramatic a arătat că predicțiile lui Burke s- au împlinit.

Burke a identificat prima parte a acestei conspirații în filozofiile și ideologii care dominaseră cultura franceză de la începutul secolului. Acești „clerici laici” (așa cum îi numea Burke în Reflecții ) fuseseră inițial supuși controlului academiilor , fondate la sfârșitul secolului al XVII-lea de Ludovic al XIV-lea . Cu toate acestea, în următoarele domnii, emanciparea lor crescuse din ce în ce mai mult, pierzând patronajul Coroanei și Bisericii și patronajul aristocrației , până când au devenit o adevărată mașină ideologică. Prin urmare, filozofii și ideologii s- au reorganizat în jurul unor companii independente de editare, precum cea care lansase vastul proiect al Enciclopediei , condus de ideologi subtili care vizau distrugerea religiei creștine . ^[3] Totuși, potrivit lui Burke, în spatele multora dintre acești radicali și amatori literari „clericali” se ascundeau figuri mai sinistre, denumite în terminologia burkeana, precum „speculatori” ( „speculatori”) sau „agitatori” ( „agent "). ^[3]

A doua parte implicată în conspirație a fost de fapt reprezentată de creditorii coroanei franceze, pe care Burke le-a identificat cu un lobby financiar, al cărui scop principal era de a impune cesiunile ca singura monedă legală în toate sectoarele economiei franceze și, în consecință, , o dictatură asupra statului și asupra proprietății funciare în sine. Mai mult, impunerea alocării ca unic hârtie monetară ar fi generat în curând o creștere abruptă a ratei inflației și o recesiune severă. ^{[3] [13]}

Conform acestei viziuni, Revoluția fusese, prin urmare, provocată de creditorii statului , gata să preia terenurile ecleziastice pentru a putea apoi controla întreaga societate și de o clasă intelectuală laică ( atea sau deistă ), dominată printr-un sentiment anticreștin, care avea ca unic scop exproprierea și subversiunea clerului și a Bisericii . ^{[3] [13]}

Burke credea că înțelegerea dintre aceste grupuri subversive nu era în niciun caz pur accidentală. În ultimele decenii, de fapt, din semințele semănate de cultura Iluminismului , s-au născut conspirații mari și periculoase, precum cea a Iluminaților din Bavaria . Între timp, în toată Europa , statele se scufundau într-o datorie din ce în ce mai grea, care îi va duce în curând la faliment , până la punctul de a deveni o pradă ușoară pentru propriii lor creditori. ^{[3] [13]}

Vigée Le Brun , Marie Antoinette cu trandafirul , ulei pe pânză, 1783 .

Al doilea eveniment esențial al Revoluției , așa cum a văzut-o Burke în 1789 - 90 , a fost evenimentele de la Versailles din 5-6 octombrie. El descrie toate violențele comise împotriva Mariei Antoinette ajungând să o facă simbolul sfârșitului unei epoci de cavalerie, pe care îl regretă amarnic. Deși în acest moment pare să cedeze cumva sentimentalismului, Burke a avut totuși marele merit de a aduce în minte un concept important de sociologie istorică . ^[13] Filozofii istoriei britanici și francezi, ale căror opere erau bine cunoscute lui Burke , au fost de acord cu privire la dezvoltarea cavaleriei în epoca medievală și, în special, la atitudinea față de femei , ca factori cruciale pentru formarea acelui cod de comportament, atât aristocratice, cât și ale elitelor rurale și urbane (gândiți-vă la nobilime ), care schimbaseră complet obiceiurile europenilor moderni de la cele ale vechilor. ^[13]

În cele din urmă, Burke a subliniat cum instabilitatea și dezordinea generală care ar fi însoțit și urmat Revoluția ar fi făcut ca armata, adică Garda Națională Franceză , să fie înclinată spre revoltă sau să joace un rol cheie în disputele dintre ideologie și politici. El afirmă că un general popular, capabil să se facă iubit și ascultat de soldații săi, odată cu stingerea focurilor majore ale dezastrului revoluționar, ar fi putut deveni rapid „stăpân al Adunării și al întregii națiuni”. Astfel, el părea să prezică apariția dictaturii militare și a imperiului napoleonian . Mai târziu, istoricul francez Jean Jacques Chevallier a declarat: «Burke, Cassandra amară și frenetică, a denunțat viitoarele calamități pe care le va produce Revoluția. Faptele s-au întors în direcția pe care o prezisese și l-au dovedit drept, din ce în ce mai drept ”. ^[22]

Influența muncii

Influența asupra contemporanilor

Gillary: Cavalerul chipului jalnic care va extirpa Adunarea Națională .
Desene animate satirice despre Edmund Burke și reflecțiile , 1790 .

Reflecțiile asupra revoluției din Franța au avut mare succes deja în primele luni ale publicării lor, însuși suveranul englez George al III-lea le-a recomandat ca „o carte pe care fiecare domn ar trebui să o citească”. ^[24] De fapt, Burke a dat o copie ducelui de Dorset , ambasadorul britanic, cu speranța că va circula și în străinătate, în timp ce un alt exemplar a fost tradus în franceză de cosmopolitul Louis Dutens și prezentat reginei Franței de către ducesa Sf. Iacob. ^[24] Este posibil ca, în timp, chiar și Marie Antoinette să fi citit cartea, ceea ce a făcut-o, încă în viață, o eroină legendară. ^[24]

Cu toate acestea, lucrarea nu a fost binevenită peste tot. Unii, la prima lectură, au văzut în el un simplu panegiric al suveranilor din Franța, în timp ce chiar și vechii admiratori ai lui Burke, precum Charles James Fox , Thomas Jefferson și William Hazlitt , s-au lovit de el, acuzându-l că a devenit un reacționar . ^[25] Ca răspuns la Reflecții , atât Thomas Paine , care a publicat broșura The Rights of Man în 1791 , cât și Mary Wollstonecraft , care a scris un alt pamflet, A Vindication of the Rights of Women și, mai târziu, William Godwin cu Justice Politică ^[26] Unii oponenți politici au ajuns să suspecteze că Burke suferea de tulburări mintale sau că, având în vedere supărarea sa puternică față de măsurile antiecleziastice luate de Adunarea franceză , el era de fapt secret catolic . ^[27] Prim-ministrul britanic William Pitt a văzut în lucrare doar „rapsodii despre care există multe de admirat și nimic de acord”. ^[3]

Mai mult, alți politicieni, precum americanul John Adams , au fost de acord cu Burke asupra situației franceze. O poziție similară cu cea a lui Burke în Reflections a fost exprimată și de scriitorul și dramaturgul italian Vittorio Alfieri (care nu a fost un reacționar) și de Misogallo , o condamnare la fel de puternică a Revoluției. ^[28] La scurt timp după aceea, însă, mai mulți dintre criticii timpurii au trebuit să se răzgândească asupra Reflecțiilor , deoarece multe dintre predicțiile lui Burke asupra dezvoltării Revoluției Franceze au fost confirmate, cum ar fi regicidul , exterminarea contrarevoluționarilor , baia de sânge a Terorii , execuția și sfârșitul multor iluminați moderați (precum Condorcet și Lavoisier ) și ai însuși iacobini, războaiele de agresiune desfășurate de Director și dictatura militară a lui Napoleon ( 1799 , la doi ani după moartea lui Burke) .

Lo scoppio della rivoluzione in Francia segnò anche la rottura definitiva dell'amicizia tra Burke e Fox e, più in generale, la divisione del partito Whig . Mentre infatti Fox e alcuni esponenti come Grey e Sheridan simpatizzarono fin dall'inizio per gli avvenimenti francesi, altri, guidati dallo stesso Burke, li condannarono duramente. Nel 1791 Burke pubblicò Appello dai nuovi agli antichi Whigs ( An Appeal from the New to the Old Whigs ) ^{[29] [30]} , in cui rinnovò le sue critiche ai programmi radicali ispirati dalla Rivoluzione francese e attaccò i Whigs che li appoggiavano, accusandoli di giacobinismo . Nonostante Burke fosse quasi solo quando, nel 1791 , passò tra le file dei sostenitori Tories di Pitt, gran parte del resto del partito Whig , primi fra tutti il duca di Portland (influente figura alla Camera dei Lord ), il nipote di Rockingham , Lord Fitzwilliam, e William Windham , si trovarono sempre più a disagio per le simpatie di Fox ed i suoi alleati per il radicalismo giacobino. Divisisi con Fox già dai primi mesi del 1793 sulla questione dell'entrata in guerra contro la Francia rivoluzionaria (ampiamente auspicata invece da Burke), entro la fine dell'anno ruppero definitivamente, passando con la maggioranza dei Whigs ad unirsi al governo di Pitt e riconoscendo come loro capo proprio Edmund Burke. ^[30]

Dopo la morte del figlio Richard, nel 1794 , e la fine del processo contro Warren Hastings , Burke, ormai stanco, decise di ritirarsi dal Parlamento . Giorgio III , che aveva ammirato le Riflessioni e le sue posizioni contro la Rivoluzione francese , decise in un primo momento di elevarlo alla dignità di pari del regno , ma, visto il rifiuto dello stesso Burke, gli accordò un vitalizio quale riconoscenza per i servigi resi alla patria. Durante gli ultimi anni Burke si adoperò molto a sostegno degli emigrati francesi in Inghilterra , sostenendo che «la vera Francia risiede all'estero». ^[31] Nel 1797 pubblicò Lettere su una pace regicida ( Letters on a Regicide Peace ), contro i negoziati di pace con il governo francese .

Influenza sui posteri

Vogel : Joseph de Maistre .
Olio su tela, 1810 .

Le Riflessioni divennero negli anni successivi di fatto il breviario di tutta la corrente controrivoluzionaria e conservatrice , che si opponeva al radicalismo politico della Rivoluzione francese . ^[32] Ampiamente lette dai contemporanei e dai posteri, esse avranno un'influenza decisiva sia su esponenti della corrente "reazionaria", come il conte savoiardo Joseph de Maistre , ^[33] sia su esponenti della corrente liberale, come Alexis de Tocqueville . ^{[34] [35]}

Nel XIX secolo , lo storico positivista Hippolyte Taine riprese le argomentazioni delle Riflessioni di Burke nella sua Storia delle origini della Francia contemporanea ( Histoire des origines de la France contemporaine ) redatta tra il 1876 ed il 1885 . Per Taine, la principale colpa del sistema politico francese era l'eccessiva centralizzazione del potere. Dal suo punto di vista, la Rivoluzione francese non aveva fatto altro che trasferire il potere da un' élite aristocratica ad un'altra che, pur definendosi illuminata, si sarebbe in realtà rivelata meno liberale dell'altra, e anzi, nei fatti, liberticida. Durante il XX secolo , numerosi studiosi (tra i quali Friedrich Hayek , Karl Popper , Ernst Nolte ed Hannah Arendt ) ^{[36] [37] [38] [39]} trovarono nelle Riflessioni valide argomentazioni applicabili anche nella critica contro le ideologie totalitarie del loro secolo (il social-comunismo ed il nazifascismo ). Burke divenne quindi una fondamentale figura di riferimento tra i conservatori ed i liberali classici .

Sempre Hayek e Popper , due dei principali esponenti del liberalismo del Novecento , riconobbero il loro debito nei confronti di Burke . Per il saggista statunitense Russell Kirk , le Riflessioni , assieme alle altre opere burkeane, rappresentano senza dubbio lo «statuto del conservatorismo moderno». ^[40]

Una fotografia di Russell Kirk

Un debito della rinascita burkeana in età contemporanea , va anche ad un altro studioso statunitense , Peter Stanlis . Questi, tra i suoi meriti, ha avuto quello di dimostrare la totale inesistenza di utilitarismo all'interno della dottrina politica di Edmund Burke, pure sostenuta da alcuni critici ottocenteschi. ^[41]

Infatti, come messo in evidenza da Stanlis, nella filosofia politica di Burke , riguardo all' universo e alla vita sociale del genere umano , è costantemente riscontrabile il rimando a un ordine morale superiore alla volontà o alla ragione degli uomini. Il pensatore anglo-irlandese era saldamente ancorato alla visione cristiana di Dio , dell'uomo e della natura in un tempo in cui la filosofia empirista e razionalista inglese , seguendo Thomas Hobbes e John Locke , faceva dipendere la conoscenza ei valori dalla percezione sensoriale. ^[41] Tale visione rivoluzionaria dell'uomo si precisò ulteriormente con il sorgere, ad opera degli enciclopedisti e di Rousseau , della "sensibilità". Burke , nel corso della sua vita e della sua esperienza politica ed intellettuale, si era costantemente richiamato ad un ordine provvidenziale del mondo , ad una realtà comprendente sia lo spirito che la materia , nonché all'esperienza plurisecolare della storia , e non al sensismo e alle sole passioni contingenti. ^[41] . In tal modo emerge la netta opposizione del pensiero di Edmund Burke alle dottrine utilitaristiche, nate dal materialismo etico di Helvétius , e proseguite con Bentham e Mill . Questo accurato studio di Stanlis ha contribuito a chiarire varie parti del pensiero e dell'opera del pensatore anglo-irlandese, poco chiare ea volte travisate da critici e detrattori nel corso del XIX secolo , come John Morley , Leslie Stephen e Henry Buckle - che videro in Burke essenzialmente un esponente del liberalismo "utilitario" - ^[42] dando un nuovo impulso agli studi burkeani.

Note

Bibliografia

Opere di Edmund Burke

Edizioni originali

Edizioni d'epoca in inglese

• Burke, Edmund , Reflection on the Revolution in France . Londra, 1790.
• Burke, Edmund , An Appeal from the New to the Old Whigs . Londra, 1791.

Edizioni d'epoca in italiano

• Burke, Edmund , Riflessioni sulla Rivoluzione in Francia . Colonia, 1791.

Edizioni moderne

In lingua inglese

• Burke, Edmund , Reflections on the Revolution in France , a cura di LG Mitchell. Oxford University Press, USA, 1999. ISBN 978-0-19-283978-7 .

In lingua italiana

• Burke, Edmund , Riflessioni sulla Rivoluzione in Francia . Trad. it. a cura di M. Respinti. Ideazione, Roma, 1998. ISBN 88-86812-37-X .
• Burke, Edmund , Scritti politici (a cura di Anna Martelloni). UTET, Torino, 1963. ISBN non esistente

Opere su Edmund Burke

• Adams I., Ideology and Politics in Britain Today . Manchester University Press, 1998. ISBN 0-7190-5056-1 .
• Chevallier, Jean-Jacques, Le grandi opere del pensiero politico. Da Machiavelli ai nostri giorni . Trad. it. di D. Barbagli. Bologna, Il Mulino, 1998. ISBN 88-15-06756-6 .
• Clark, Jonathan Charles D., Reflections on the Revolution in France. A Critical Edition . Stanford University Press, 2001. ISBN 0-8047-4205-7 .
• Fraser, Antonia , Maria Antonietta . Trad. di J. Peregalli e C. Pierrottet. Mondadori, Milano, 2001. ISBN 88-04-50677-6 .
• Stanlis, Peter J., Edmund Burke: The Enlightenment and the Modern World . University Detroit Press, 1967. ISBN non esistente

Altre opere

• Popper, Karl . The Open Society and Its Enemies , 2 voll. 1945. ISBN non esistente
  • La società aperta ei suoi nemici , 2 voll. Armando Editore, 2004. ISBN 88-8358-556-9 .
• Arendt, Hannah . The Origins of Totalitarianism . New York, 1951. ISBN non esistente
• Aa.Vv. (a cura di Simona Forti), Hannah Arendt . Milano, Mondadori, 1999. ISBN 88-424-9462-3 .
• Kirk, Russel. The Conservative Mind . Regnery, 1986. ISBN non esistente
• Luigi Mezzadri, La rivoluzione francese e la Chiesa , Roma, Città nuova, 2004, ISBN 88-311-0337-7 .

Voci correlate

• Edmund Burke
• Rivoluzione francese
• Guerre rivoluzionarie francesi
• Grande guerra francese
• Il Misogallo : opera letteraria di Vittorio Alfieri , scritta tra il 1789 ed il 1798 . Tra le più grandi invettive mai lanciate contro la Rivoluzione francese , moltissimi aspetti de Il Misogallo si trovano in accordo con i contenuti delle Riflessioni di Edmund Burke .

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Riflessioni sulla Rivoluzione in Francia

Collegamenti esterni

• ( EN ) Reflection on the Revolution in France (edizione annotata on-line) .
• Testo italiano con note e commenti , su forum.termometropolitico.it .
• Peter J. Stanlis. Edmund Burke e il giusnaturalismo classico (articolo su "Cristianità", n. 267-268) .
• Russell Kirk ed il conservatorismo moderno .
• Breve biografia di Edmund Burke (dall'Acton Institute) .

Portale Filosofia	Portale Letteratura
Portale Politica	Portale Rivoluzione francese

Questa è una voce di qualità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 5 gennaio 2012 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti altri suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci di qualità in altre lingue