Reforma gândirii în China

Această intrare sau secțiune despre China nu menționează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Prin reformă gânditoare ne referim la un sistem de constrângere utilizat în China comunistă pentru a forța disidenții politici să îmbrățișeze ideologia partidului și să se integreze în treptele partidului. Potrivit lui Robert Jay Lifton , chinezii folosesc pentru a defini acest fenomen expresia szu-hsiang kai-tsao , care poate fi tradusă ca „remodelare ideologică”, „reformă ideologică” sau, tocmai, „ reformă a gândirii ”.

Margaret Thaler Singer (vezi Culte în mijlocul nostru) afirmă că Edward Hunter , în 1951 , a introdus în Occident expresia „ Brainwashing ” prin publicarea cărții Brainwashing in Red China (Brainwashing in Red China). Procesul folosit a fost numit hse nao , ceea ce înseamnă literalmente „spălarea creierului” sau „curățarea minții”. Această expresie este de fapt folosită, cu un sens critic și foarte negativ, de victimele persecuțiilor din China, dar și în contexte mai generale, departe de realitatea chineză, în ceea ce privește sectele religioase sau fanatismul.

Baza filosofică și ideologică

Potrivit mai multor filozofi chinezi, inclusiv Mencius și Confucius , omul este bun din fire și devine rău doar prin egoism sau abatere. Teoria marxist-leninistă explică, de asemenea, că bărbații sunt produsul mediului, astfel încât fiecare acțiune este o reacție la un stimul de mediu. Din această bază, chinezii au crezut că omul poate fi „reeducat” și că cel mai eficient mod de a modifica comportamentul a fost modificarea celui mai apropiat mediu.

O diferență ideologică importantă între comunismul chinez și comunismul rus se află în conceptul maoist de contradicție dintre oameni . Conform dialecticii marxiste, contradicțiile de clasă din care provine revoluția proletară nu pot fi rezolvate decât cu revoluția, violența și lupta armată. Mao Zedong definește aceste contradicții ca fiind contradicții antagonice și afirmă că, după revoluție, în faza socialistă de tranziție (pregătitoare pentru apariția finală a societății comuniste ), rămân contradicții minore, numite contradicții sau contradicții non-antagoniste în interiorul poporului . Astfel de contradicții ar putea restabili capitalismul . Comuniștii ruși nu numai că neagă că există contradicții de clasă în societatea socialistă de tranziție, dar, odată cu Hrușciov , sunt purtătorii coexistenței pașnice , fațada ideologică a des-stalinizării și a apropierii cu Occidentul. Potrivit lui Mao Zedong , contradicțiile dintre oameni pot fi rezolvate prin dialog și lupta de clasă , care în China capătă o semnificație specială:

„Reeducarea”

Practica reeducării și controlul sistematic al comportamentului marchează întreaga istorie a Chinei comuniste, care, în moduri diferite și mai mult sau mai puțin violente, a aplicat-o în întâlnirile de luptă din sate, fabrici și școli.

Robert J. Lifton, profesor de psihiatrie la Universitatea Yale , consideră reforma gândirii „o formă specială de psihoterapie de grup ” și explică faptul că nu este considerată o metodă violentă de către chinezi.

Aspecte semnificative sunt ruperea legăturilor cu trecutul (atât de importantă în cultura tradițională chineză), în special denunțarea tatălui și excitarea sentimentelor de vinovăție și rușine în raport cu comunitatea. Subiecții recalcitranți sunt supuși unei presiuni mai mari, care vizează, de asemenea, pierderea feței , o expresie foarte comună în China, care indică recunoașterea socială, prestigiul și stima individului în care relațiile interumane sunt, spre deosebire de cultura occidentală, întotdeauna bazate pe compromis și mesaj indirect. . Pe lângă criticarea comportamentelor și gândurilor disidente, grupul exercită o presiune puternică în reeducarea subiectului, în special în îndoctrinarea politică și filozofică care vizează impunerea ideologiei marxiste ca singurul punct de referință.

Baza Yenan

La 1 februarie 1942 , în renumita bază roșie din Yenan , „zheng-feng” a fost inaugurat oficial. Au fost organizate grupuri de studiu, îndrumați cu pricepere de activiști energici, care aveau sarcina de a instrui și critica gândirea subiecților care urmează să fie reeducați. Presiunea a fost constantă, iar informațiile provenite din exterior sunt complet controlate și filtrate. Persoanele au fost forțate să facă autocritică și să confeseze scrieri, care au fost apoi discutate și criticate de grup. Adesea procedura a fost repetată de mai multe ori, până când mărturisirea și gândirea subiectului care urmează să fie reeducat nu erau în concordanță cu ideologia partidului. În iunie 1944, lui Yenan i s-a acordat intrarea jurnaliștilor, care au găsit o atmosferă ciudată de concentrare tensionată, fețe foarte grave și grave și o uniformitate misterioasă: „Dacă puneți aceeași întrebare treizeci de oameni, fie ei intelectuali sau muncitori, răspunsurile lor sunt aproape identice [...] De asemenea, se pare că exprimă un punct de vedere puternic în întâlnirile despre dragoste. [...] neagă în unanimitate că partidul exercită controlul direct asupra gândurilor lor. "

Metoda dezvoltată în Yenan poate fi împărțită în faze precise:

• persoana care urmează să fie reeducată trebuie să se descrie pe sine și viața sa, permițând astfel grupului să-l critice;
• individul este izolat în cadrul grupului, pentru a-și scutura încrederea în sine prin reproșuri și critici;
• în fața unui public numeros care reprezintă comunitatea, persoana este acuzată și umilită, cu o atitudine tipic chinezească de derizoriu. Chinezii, în special în mediul rural, depind psihologic de stima grupului și experimentează umilința publică într-un mod deosebit de neplăcut;
• individul, incapabil să scape de denigrarea propriului ego, este obligat să scrie o mărturisire și să exprime dorința de schimbare. Presiunile psihologice sunt uneori asociate cu presiuni fizice, cum ar fi menținerea prelungită a pozițiilor incomode sau dureroase, sub amenințarea unei pedepse severe (mâinile legate cu cătușe de hârtie care nu trebuie rupte, pahare pline cu apă ținute în balanță fără a vărsa o picătură) ;
• în cele din urmă, când mărturisirea este acceptată, grupul salută „renașterea” individului care, cu un mare sentiment de euforie, este gata să accepte faptul că este condus de partid.

Sinologul John King Fairbank ( History of Contemporary China, 1988 ) pare să traseze o linie între conceptul exotic de „spălare a creierului” și cel mai rațional al „statului polițienesc”, subliniind că efectele finale contează mai mult decât metoda: „Dacă aceasta experiența psihologică a schimbat într-adevăr personalitatea celor care au fost supuși ei nu poate fi spusă cu certitudine; mult mai sigur este faptul că a fost o experiență foarte neplăcută de evitat în viitor ".

Războiul Coreean

În timpul războiului din Coreea a început mitul spălării creierului, în urma unor declarații surprinzătoare pro-comuniste ale militarilor americani care fuseseră capturați; iar cartea lui Hunter ( Brainwashing in Red China ) a devenit un bestseller. Potrivit lui Massimo Introvigne ( Spălarea creierului: realitate sau mit? ), Hunter a fost de fapt un agent al CIA care a contribuit la exacerbarea tonului propagandei anticomuniste, în climatul războiului rece și al macartiismului .

După cum confirmă Guy Wint ( China și noi ), dacă metoda părea suficient de eficientă în special pe subiecții cei mai slabi, bazându-se cel puțin parțial pe îndoieli și slăbiciuni personale, și-a pierdut eficacitatea atunci când victima a fost transferată într-un mediu diferit. CIA însăși s-a angajat în experiment, cel mai probabil ilegal, demonstrând eficacitatea slabă pe termen lung a „spălării creierului” de care a fluturat spectrul. Cu toate acestea, ar trebui acordată atenția cuvenită dramatismului condiționării comportamentale, chiar dacă temporar, în contextul unui teatru de război și de instruire militară.

Misionari occidentali

Între sfârșitul celui de-al doilea război mondial și prima jumătate a anilor 1950, majoritatea misionarilor occidentali au fost forțați să părăsească China după ridicarea la putere a armatelor comuniste. Unele dintre acestea au scris mărturii despre încercări, uneori extreme, de „ spălare a creierului ” reală. Fortunato Tiberi ( Cum am devenit comunist , 1953) descrie experiența sa ca fiind împărțită în 5 perioade „împreună distincte și legate de firul unei logici imense”: în primele două este complet izolat, ținut la o dietă de uzură, așezat nemișcat sau cu mâinile în lanțuri, forțat să se gândească la „crimele” sale.

La aceasta se adaugă tortura psiho-fizică (bătaie, gângurirea care dislocă oasele, lipsa somnului), interogări frecvente și prelungite, care provoacă delir și halucinații. Victima „își mărturisește” crimele. În a treia perioadă se poate întoarce la mâncare și somn normal, dar trebuie să studieze marxismul într-un mod continuu, înnebunitor și monoton, conversând cu echipe de instructori care se alternează. În a patra perioadă este obligat să scrie un jurnal al crimelor mărturisite, revizuit în cheie marxistă. Ultima perioadă constă în întoarcerea relelor tratamente și în propunerea de eliberare sub rezerva cooperării depline și „voluntare” a victimei.

Controlul oamenilor

Indiferent de încercările mai mult sau mai puțin reușite de „spălare a creierului” adevărată sau presupusă, chinezii au construit un sistem de control al populației pe baza organizațiilor sociale și de poliție preexistente precum lichia și paochia (zece familii erau grupate într-un p'ai , zece p'ai alcătuiau un chia și zece chia alcătuiau un pao ). Liderii satelor și întreaga ierarhie confuciană au fost înlocuiți de cadre de partid și de „nomenklatura” chineză, iar masina de propagandă masivă s-a strecurat în viața cetățenilor. Studenții și analfabetii au învățat să scrie prin operele lui Mao, care l-a depășit atât pe Hitler, cât și pe Stalin în cultul personalității, în special în rândul tinerilor.

Adulții, în special oamenii mai puțin ignoranți, păreau să ducă două vieți distincte: una publică, în care manifestau solidaritate cu regimul și conformismul ideologic, evitând probleme și pedepse, și una privată în care își păstrau conștientizarea. Dacă această atitudine, caracteristică multor dictaturi, este deosebit de evidentă în China, se datorează încă o dată culturii sale tradiționale, adică „chipului” pe care persoana îl afișează public.

Laogai

Metode deosebit de violente au fost folosite în închisori și lagăre de concentrare , până la punctul în care lagărele de astăzi și de ieri sunt numite Laogai (de laodong gaizao : „reformă prin muncă”), un termen popularizat de Harry Wu , un activist pentru drepturi. și fondator al Fundației de cercetare Laogai .

Zhang Xianliang ( Supa de buruieni, 1996 ), încarcerat timp de 22 de ani cu vinovăția de a fi poet, povestește despre un bărbat care a schimbat ironic un slogan propagandistic: «Secretarul general al partidului de la universitate era alături de el. „Aceasta nu este o utilizare necorespunzătoare a cuvintelor, este în mod clar manifestarea unei probleme ideologice adânc înrădăcinate!”. Bărbatul a fost acuzat de o crimă contrarevoluționară, a primit pe cap pălăria unui „imperialist americanizat” și a fost trimis la o reeducare prin lagărul de muncă ”.

„Reforma gândirii” nu s-a oprit nici măcar în fața morții:

Propaganda și îndoctrinarea tinerilor

Așa-numita „a treia generație”, cea a Gărzilor Roșii , a demonstrat toată eficacitatea îndoctrinării neîncetate și fanatice din timpul Revoluției Culturale .

Revista de partid „La Cina”, tradusă și distribuită în 20 de țări, a spus-o direct: „Pentru a oferi copiilor o educație asupra luptei de clasă și a cultiva moralitatea comunistă în ei nu numai în timpul orelor de școală, ci și în exterior, au fost organizate numeroase activități educaționale [ ...] Aceste instituții extracurriculare folosesc tot felul de metode de viață pentru a educa copiii în lupta de clasă și pentru a stimula virtuțile comuniste din ele. Vechi luptători revoluționari, muncitori vârstnici, muncitori de elită, eroi ai Armatei Populare de Eliberare le spun povestea luptelor revoluționare, învață tradițiile revoluționare și după ce au descris exploatarea și opresiunea suferită înainte de Eliberare, le recomandă copiilor să nu uite niciodată clasa actuală luptați în interiorul și în afara țării ". ( China, nr. 3, martie 1965 )

La școală, chiar și copiii foarte mici practicau educația fizică brandind sulițe sau puști. Corespondentul austriac Louis Barcata, al cotidianului Die Presse , arată câteva fotografii în cartea sa În criza revoluției culturale : într-unul dintre acești adolescenți a lovit un inamic imaginar strigând „Omoară”. China a fost tencuită cu afișe anti-occidentale care lăudau revoluția mondială, în care violența sau armele erau întotdeauna vizibile.

Băieții își puteau dezvolta Weltanschauung-ul doar în limitele înguste ale schematizării marxiste, fiind bombardați cu propagandă și interzise toate cărțile străine. Potrivit Garda Roșie Dai Hsiao-ai ( Garda Roșie, 1972 ), studenții au primit „o formă de îndoctrinare politică timp de 3 ore pe zi”. Observați cum același număr al revistei descrie revolta tibetanilor, suprimată sângeros de armata chineză: „În 1959, clica Dalai Lama, în complicitate cu imperialismul indian și cu reacționarii, și-a trădat patria și a declanșat un contor al rebeliunii armate -revoluționar, care a fost totuși rapid zdrobit de eroica noastră Armată de Eliberare Populară și de marile mase populare de naționalitate tibetană. " ( China, nr. 3, martie 1965 )

Alți factori, chiar triviali, trebuie totuși luați în considerare: mișcarea limitată a populației (din cauza sărăciei, a lipsei de transport, a propriei represiuni a regimului), a lipsei de televiziune, a faptului că Mao Zedong nu a vorbit niciodată la radio. Studenții au ajuns să-l cunoască pe Mao și petrecere doar prin lentila distorsionantă a propagandei și nu au putut avea contact cu lumea exterioară. În 1966, Mao Zedong a reușit să mobilizeze rapid peste 30 de milioane de studenți din toată țara, dintre care 11 milioane au călătorit la Beijing în 8 adunări gigantice, brandind faimoasa Mică Carte Roșie .

Nu există nicio îndoială că există o strânsă corelație între îndoctrinarea politică, reforma gândirii și ororile revoluției culturale. Indiferent dacă a fost vorba de simple excese (așa cum au susținut unii autori, din satisfacție politică sau părtinire ideologică) sau ca o consecință directă a ideologiei comuniste (interpretare, în cel mai bun caz, la fel de superficială) nu este o chestiune de discuție aici. Cu siguranță dezbaterea în jurul ideologiilor și totalitarismelor din secolul al XX-lea nu poate ignora ceea ce ne spun ei înșiși Garda Roșie despre aceasta.

William Hinton ( The Hundred Days War - Cultural Revolution and Students in China , 1975) a intervievat studenți de la Politehnica Tsingua din Beijing, care se confruntau cu cuțite și sulițe, puști, grenade de mână, mine, sticle de gaz și acid și chiar mitraliere și arme de război. Povestea s-a încheiat cu asediul facultății de științe, unde s-au refugiat 90 de băieți. Fracțiunea antagonistă a încercat în toate modurile să efectueze un masacru: au plasat lunetisti, au blocat ieșirile cu mitraliere și au dat foc clădirii; unii studenți înarmați cu grenade de mână s-au deghizat în pompieri pentru a înșela „dușmanii” și a putea intra. După revenirea la normal, studenții au discutat evenimentele luni de zile în dezbateri politice colective.

Iluminarea este explicația lor a ceea ce este „corect” și ce nu, de ce a fost „incorect” să-i faci pe colegii de clasă să ardă vii și limitele în care se manifestă aceste concepte: „Am studiat lucrările despre războiul de gherilă și am studiat scrierile lui Mao despre tactici, politica deținuților și orice alt aspect al războiului. În Revoluția Culturală, Mao a precizat în repetate rânduri că este incorect să recurgem la violență. Dar am susținut că această interdicție se referea doar la disputele dintre oameni. Orice se putea face împotriva inamicului de clasă și ne luptam cu inamicii de clasă! [...] Afară, unde existau în principal contradicții între oameni, luptele violente au fost greșite, dar aici, unde am fost față în față cu inamicul, luptele violente au avut dreptate. "

Bibliografie

• Edward Hunter, Brainwashing in Red China , ed. Vanguard Press, 1951, ASIN B0007HG1JU
• Guy Wint, China and Us , ed. Bompiani, 1960
• Revista China , n. 3 martie 1965
• Robert C. North, Comunismul chinez , ed. Analizatorul, 1966
• Franz Shurmann și Orville Schell, China trei mii de ani , ed. Gherardo Casini, 1968
• Louis Barcata, China în pragul revoluției culturale - Un raport de martor ocular , ed. Hart, 1968, ASIN B0006BVM14
• Gordon A. Bennett și Ronald N. Montaperto, Garda Roșie - Biografia politică a lui Dai Hsiao-ai , ed. Anchor Books, 1972, ISBN 0844647101
• Franz Schurmann, Ideologie, organizare și societate în China de la eliberare la revoluția culturală , ed. Analizatorul, 1972
• William Hinton, The Hundred Days War - Cultural Revolution and Students in China , ed. Einaudi, 1975, ISBN 8806418068
• John King Fairbank, History of Contemporary China , ed. Rizzoli, 1988, ISBN 8817333409
• Robert Jay Lifton, Reforma gândirii și psihologia totalismului: un studiu despre spălarea creierului în China , ed. University of North Carolina Press, 1989, ISBN 0807842532
• Massimo Introvigne, Spălarea creierului: realitate sau mit? , și. Elledici, 2002, ISBN 8801023529
• Margaret Thaler Singer, Cultele în mijlocul nostru , ed. John Wiley & Sons, 2003, ISBN 0787967416
• Kathleen Taylor, Brainwashing: The Science of Thought Control , ed. Oxford University Press, 2004, ISBN 0192804960
• Jung Chang și Jon Halliday, Mao. Povestea necunoscută , ed. Longanesi, 2006, ISBN 8830421936
• Fernanda Moneta, "Tecnocin @", ed. Costa & Nolan, 2007, ISBN 8874370415

Mărturii

• Fortunato Tiberi, Cum am devenit comunist , ed. ABES, 1953
• F. Olin Stockwell, With God in Red China , ed. Harper, 1953, ASIN B0006D6ZW8
• Bruno Neroni, Prizonierul lui Mao , ed. Burghezul, 1973
• Allyn și Adele Rickett, Prizonieri de eliberare - Patru ani într-o închisoare comunistă chineză , ed. Doubleday Anchor, 1973, ISBN 0385034903
• Wang Xiaoling, Lark and the Dragon - Survivor in the Gulags of China , ed. Piemme, 1993, ISBN 8838419744
• Zhang Xianliang, Supă de iarbă , ed. Baldini și Castoldi, 1996, ISBN 8880890336

Povestiri

• Charles Howe, Câmpul oamenilor pierduți , ed. Baldini și Castoldi, 1966 (În timpul războiului coreean, prizonierii americani sunt reeducați într-un lagăr de concentrare chinez.)
• John Hersey, White Lotus , ed. Longanesi, 1969 („ Cea mai fascinantă predicție a lui George Orwell din 1984. Povestea îngrozitoare a unei fete albe capturate de chinezi”)

Elemente conexe

• Laogai
• Spălarea creierului

Portalul China		Portalul comunismului		Portalul Politicii
Portalul psihologiei			Portal de istorie