Reforma liturgică a ritului roman

Prin reforma liturgică a ritului roman înțelegem în mod special, dar nu exclusiv, reînnoirea acestui rit liturgic inițiat de Conciliul Vatican II cu constituția Sacrosanctum Concilium și implementat de Papa Paul al VI-lea și Papa Ioan Paul al II-lea . ^[1] .

Alte reforme liturgice ale ritului roman includ cele puse în aplicare de Papa Pius al X-lea cu restructurarea Breviarului Roman , de Papa Pius al XII-lea cu reforma Săptămânii Sfinte și a Vigilei de Paște și cu Codul Rubricilor Breviarului și Missalului Roman al Papei Ioan XXIII .

Liturghia ritului roman până la Sinodul din Trento

Secțiune fără sursă

Liturghia Bisericii nu a apărut ca ceva predefinit, ci este rezultatul unei dezvoltări în timp. Într-adevăr, sunt cei care susțin că întreaga istorie a liturghiei poate fi privită ca istoria unei reforme în curs. Dezvoltarea liturghiei creștine pornește în mod natural de la unele elemente ale Noului Testament (la rândul lor îndatorate de Vechiul Testament și iudaism ): Euharistia instituită de Hristos , botezul administrat în numele „Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” , Sărbătoarea duminicală a învierii Crucifixului . Până în secolul al VII-lea , liturghia a cunoscut o dezvoltare treptată, în timpul căreia s-a îmbogățit mai presus de toate cu părțile mobile care sunt diferite pentru fiecare zi liturgică.

Prin urmare, o multitudine de particularități liturgice s-au dezvoltat atât în ​​est, cât și în vest, dintre care unele sunt încă în uz: ritul ambrozian , ritul galican , ritul mozarabic . Pentru ritul roman o variantă a canonului roman datând de papa Grigorie I a fost impusă sub influența francilor .

Reforma protestantă a criticat formele liturghiei latine folosite atunci și a compus altele noi. Conciliul de la Trent a confirmat în schimb liturghia tradițională romană, ca o garanție a validității sacramentelor.

Rit roman tridentin

Reforma lui Pius V

Papa Pius al V-lea

Conciliul de la Trento , în ultima zi a activității sale, 4 decembrie 1563, a decretat ca concluziile episcopilor însărcinați cu cenzura cărților, catehismul, misalul și breviarul să fie prezentate papei, „astfel încât conform judecății și autorității sale, ceea ce au făcut a fost făcut și publicat ". Papa Pius al IV-lea a publicat la 24 martie 1564 revizuirea indexului cărților interzise . Succesorul său Papa Pius al V-lea a publicat Catehismul Conciliului de la Trent în 1566 și la 9 iulie 1568 a promulgat Breviariul Roman

În 1535 cardinalul Francisco de los Ángeles Quiñones, din ordinul lui Clement al VII-lea, a publicat o versiune reformată a breviarului sub titlul Breviarium Romanum . ^[2] Această versiune, care a fost aprobată de Clement al VII-lea și de succesorii săi Pavel al III-lea , Iulius al III-lea și Pavel al IV-lea , a fost expres interzisă de Pius al V-lea în 1568 cu taurul Quod a nobis ^[3] cu care și-a publicat Breviarium Romanum , făcând este obligatoriu aproape peste tot: a desființat toate celelalte breviare „cu excepția celor care s-ar putea dovedi a avea, prin concesionarea Scaunului Apostolic sau prin obicei, o vechime mai mare de două sute de ani”. Eparhiile cu un breviar mai vechi de două secole ar putea să o abandoneze de comun acord între episcop și capitolul canoanelor. Aproape toate eparhiile, de fapt, au adoptat, unul după altul, breviarul roman al lui Pius al V-lea, al cărui presă pusese la dispoziție numeroase copii, mai degrabă decât tipărind propriul breviar. ^[4]

În taurul său „Quod a nobis”, Pius al V-lea a declarat: „Hotărâm că acest Breviare nu poate fi modificat în niciun moment, nici în totalitate, nici în parte, și că nimic nu poate fi adăugat sau scăzut din el”. ^[5] Pierre Batiffol observă că nici Pius V, nici succesorii săi nu au reușit să își mențină acest angajament: au fost aduse modificări substanțiale breviarului său de Clement VII și Urban VIII . ^{[6] [7]} . Înainte de Conciliul Vatican II, cea mai profundă remaniere a fost cea a lui Pius X , o remaniere care a supărat foarte mult obiceiurile clericilor. ^[8] .

Concomitent cu reforma Breviarului Roman , Pius V a modificat considerabil un alt element al ritului roman: calendarul liturgic . Suprimat mulți sfinți medievali; sfinții Ioachim , Anna , Antonie din Padova , Niccolò da Tolentino , Francesco da Paola , Bernardino din Siena sau Elisabetta din Ungaria nu și-au găsit un loc în calendarul său, nici vreo sărbătoare anatomică, precum cea a Stigmatelor din San Francesco d'Assisi , și Sângele cel mai prețios al Domnului nostru Iisus Hristos și Sfintele răni (sărbători restaurate ulterior de succesorii lui Pius V). El a eliminat cuvântul „Neprihănită” din titlul sărbătorii Imaculatei Concepții a Preasfintei Fecioare Maria din 8 decembrie și, desființând Liturghia existentă (ale cărei venituri și încasări vor fi restabilite de Papa Pius IX ), a ordonat ca masa 8 decembrie a fost cea a Nașterii Domnului cu singura diferență de a înlocui cuvântul „Nașterea Domnului” cu „Concezione” (nu „Imaculata concepție”). ^{[9] [10]} Calendarul ritului roman a fost modificat de multe ori în secolele următoare.

Ultima dintre cele patru sarcini încredințate papei de Consiliul celor Treizeci se referea la Missalul Roman . Cu bula papală Quo primum tempore din 14 iulie 1570, Pius al V-lea, amintind de ceea ce făcuse deja pentru Catehism și Breviarie, a publicat Missale Romanum ex-decret Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum Pii V Pont. Max. Iussu editum . ^[11]

În acest bul, Pius al V-lea a declarat că a încredințat editarea unor experți, care după investigațiile necesare „în cele din urmă au returnat Mesalul în forma sa antică, conform normei și ritului sfinților Părinți”. ^[12] Se recunoaște, în general, că textul missalei lui Pius V s-a bazat în esență pe cel publicat cu aproape exact o sută de ani mai devreme în Missale Romanum tipărit la Milano în 1474, la 24 de ani de la inventarea tiparului ^[13] și care deja conține mai multe texte, precum rugăciunile de la poalele altarului, de asemenea încorporate în Missalul Roman din 1570. ^[14] O altă sursă utilizată în Missalul din 1570 în compunerea Ritus servandus în celebrație Missarum (în edițiile mai recente numite Ritus servandus in celebratione Missae ) a fost Ordo Missae secundum ritum sanctae romanae ecclesiae de Johannes Burckardt (edițiile din 1498 și ulterioare). ^{[15] [16]}

În primul paragraf al acestei bule, papa a declarat că „este foarte potrivit să existe un singur rit pentru celebrarea Liturghiei”. În consecință, el a ordonat ca în toate bisericile locale, cu excepția liturgiilor care aveau mai mult de două sute de ani, liturghia „să nu poată fi cântată sau recitată în nici un alt mod decât cel prescris de ordinul Missalului publicat de [el]. " ^[17] Acest decret papal a fost general acceptat fără dificultate: au existat puține eparhii (și institute religioase) care să poată dedica resursele necesare păstrării tradițiilor lor liturgice, precum puternicul scaun din Braga, Toledo, Milano, Lyon, Koln , Trier. ^[16]

Reformele liturgice din secolul al XX-lea care au precedat Conciliul Vatican II

Secțiune fără sursă

După Conciliul de la Trento, liturghia a fost schimbată doar marginal. Singurul Schimbarea de o anumită importanță ^{[ necesită citare ]} , înainte de Conciliul Vatican II , a fost noua disciplină a Liturghiei din noaptea Paștelui și a Săptămânii Sfinte aranjată sub Papa Pius al XII-lea .

Cu toate acestea, împingerea către o reformă a liturghiei datează din epoca iluminismului . Prima lor primire, foarte timidă, este remarcată de pontificat al Papei Pius al X-lea. Cu toate acestea, aceste cazuri au fost întărite de așa-numita mișcare liturgică , care a început la începutul secolului al XX-lea. Printre altele, Romano Guardini plasase presupozițiile reformei în cadrul acestei mișcări cu lucrarea sa din 1918 Vom Geist der Liturgie ( Spiritul liturghiei ).

Mișcarea liturgică, cu bogăția sa de experiențe practice cu mișcările de tineri catolici, a stimulat elaborarea enciclicii Mediator Dei a Papei Pius al XII-lea , dedicată în întregime liturghiei și corectării unor abateri ale mișcării liturgice în sine. Pius al XII-lea a instituit și în 1946 o comisie pentru reforma generală a liturghiei, care și-a început activitatea în 1948 și care, în 1959 , a fost fuzionată în comisia pregătitoare a Conciliului Vatican II pentru liturghie.

Constituția privind liturghia Conciliului Vatican II a început astfel să fie pregătită încă din 1948 . Poate tocmai datorită lucrărilor pregătitoare aprofundate, proiectul de constituție din 1962 , semnat de cardinalul competent Gaetano Cicognani (fratele cardinalului secretar de stat Hamlet ) cu câteva zile înainte de moartea sa, a scăpat de soarta tuturor celorlalte proiecte pregătite de curie, care fusese respinsă de plenul conciliar.

Liturghia conform Conciliului Vatican II

Biserica din Mogno, de Mario Botta

La 4 decembrie 1963, constituția liturgică Sacrosanctum Concilium a fost aprobată cu doar patru voturi împotriva celor peste 2000 de episcopi participanți și publicată ca primul document al Conciliului Vatican II . Obiectul „reformei generale” a liturghiei ^[18] sunt toate riturile Bisericii: sărbătoarea euharistică, celelalte sacramente, liturghia orelor, sărbătorile și timpurile liturgice, muzica și arta sacră. Sacrosanctum Concilium a fixat câteva puncte pentru reforma liturghiei, care a fost apoi extinsă de papi succesivi, în special în timpul pontificatului Papei Paul al VI-lea. În constituția menționată mai sus, părinții au subliniat principiile generale ale reformei: în ea au cerut eliminarea duplicărilor prezente în rituri, introducerea unui număr mai mare de pasaje scripturale și a unei forme de „rugăciune a credincioșilor” ^[19]. și că limba latină a fost păstrată în riturile latine , acordând în același timp un „anumit spațiu limbii naționale” în lecturi și admonestări ^[20] și a specificat că revine autorității ecleziastice teritoriale competente „să decidă asupra admiterii și extinderea limbii naționale ", pe baza normelor anterioare referitoare la utilizarea limbii latine și a limbilor naționale în liturgie; în plus, în ceea ce privește muzica liturgică, gregorianul și, în al doilea rând, polifonia au fost indicate în mod expres ca forme privilegiate de cântare pentru ritul roman. ^[21] Conceptul de reformă a inclus și o reînnoire teologică profundă a științei liturgice.

Reforma liturghiei după Conciliul Vatican II

Pregătirea reformei postconciliare

La 25 ianuarie 1964, Papa Paul al VI-lea a emis motu proprio Sacram Liturgiam cu care a stabilit că multe dintre inovațiile introduse de constituția conciliară nu vor intra în vigoare înainte de pregătirea și publicarea noilor cărți liturgice ^[22] . Deja în 1964 s-a înființat Consilium pentru aplicarea constituției liturgice ( Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia ), pentru a adapta textele liturgice la principiile conciliare. Comisia a fost inițial condusă de arhiepiscopul de Bologna cardinalul Giacomo Lercaro și, din 1968 , de cardinalul Benno Walter Gut . Din aceasta a apărut atunci Congregația Cultul Divin și Disciplina Sacramentelor , al căror secretar, și, în conformitate cu Andrea Torniello, adevăratul director al reformei ^[23] , a fost liturgistul Arhiepiscopul Annibale Bugnini (mai târziu acuzat de unele cercuri conservatoare de apartenență francmasoneriei , eliberat de orice funcție și exilat de Paul al VI-lea ^{[23] [24]} ), care acționase și ca secretar al comisiei de reformă înființată în 1948 și al comisiei pregătitoare pentru consiliu.

Consilium a avut, de asemenea , printre obiectivele sale evidențierea caracteristicilor care diferențiau ritul roman atât de cel bizantin, cât și de alte tradiții occidentale (ambroziană, galicană, mozarabă).

Reforma liturgică postconciliară

Consiliul a stabilit câteva principii generale, în timp ce reforma concretă, odată cu redactarea noilor cărți liturgice care le-a înlocuit pe cele existente, a avut loc în anii următori, când sfatul s-a încheiat. Mesala romană reformată a fost de fapt promulgată de Pavel al VI-lea în 1969, prin constituția apostolică Missale Romanum din 3 aprilie 1969 și a intrat în vigoare la 30 noiembrie următor (prima duminică a Adventului), la începutul noului an liturgic.

Obiectivele reformei și modificările introduse

Principiul fondator al reformei liturgice este ^[25] o participare conștientă, activă și simplă a credincioșilor ( conștient, actuosa și facilis participatio fidelium ) la liturgiile Bisericii. Nu o simplă simplificare a riturilor, ci a unei „reforme generale” ^[26] , efectuată în spiritul tradiției. Reforma a trebuit să aibă loc cu prudență și introducând inovații numai atunci când este cerută de o utilitate adevărată și constatată ^[27] , astfel încât riturile să primească o nouă vigoare și să poată exprima într-un mod mai clar și mai fidel realitățile care sunt menite și redate de ei. prezent (SC 21). Conferințele episcopale, cărora consiliul îi încredințase decizia privind admiterea și extinderea limbii naționale, au ales eliminarea aproape totală) a utilizării latinei , deși constituția Sacrosanctum Concilium a indicat conservarea utilizării sale. ^[28] . Mai ales la început a existat o dinamică proprie de schimbare și experimentare (de asemenea, cu compunerea de noi rugăciuni euharistice), împotriva căreia curia romană a ales să intervină rapid.

Reforma calendaristică

Sinodul a prevăzut că în revizuirea calendarului liturgic obiceiurile și reglementările tradiționale din timpurile sacre au fost păstrate sau restaurate în conformitate cu condițiile actuale. ^[29] Timpul Septuagesima , o extensie a Postului Mare introdus după timpul lui Grigorie cel Mare, ^[30] , a fost desființat deoarece diminua noutatea timpului Postului Mare și era greu de explicat oamenilor. Sezonul Patimilor a fost desființat pentru a restabili Postul Mare vechea unitate și importanță. ^[31] Octava Rusaliilor a fost desființată, păstrându-se doar cele de Paște și de Crăciun, o reducere mult mai mică decât cea făcută de Pius XII și Ioan XXIII, care au redus octavele de la aproximativ douăzeci la trei.

Masa

Chitarist cântând în timpul unei liturghii

Anaforă sau rugăciuni euharistice

Canonul Liturghiei , deja retușat de Papa Ioan al XXIII-lea, cu includerea mențiunii Sfântului Iosif, a fost păstrat cu unele ușoare modificări și alte trei rugăciuni euharistice au fost introduse alături de acesta. Cea numită Rugăciunea euharistică II este inspirată în mod liber de textul tradiției apostolice a lui Hipolit din Roma ( sec . III ). III rezumă într-un mod nou conținutul canonului roman cu o atenție deosebită pentru eclesiologia hristocentrică a Conciliului Vatican II . Rugăciunea euharistică IV se referă la tradiția bizantină, mai precis la o anaforă a tradiției antiohiene . A cincea, apropiată de Alexandrian din San Basilio , a fost luată în considerare, dar a fost pusă deoparte din cauza ezităților evidențiate de Congregația pentru Doctrina Credinței , care a aprobat celelalte trei noi texte în 1967 . Însuși papa Paul al VI-lea a elaborat textul - identic în toate rugăciunile - al cuvintelor instituției euharistice , adaptând cu atenție tradiția biblică. Cea mai evidentă schimbare este deplasarea sintagmei mysteryium fidei (misterul credinței) după cuvintele instituției și utilizarea acesteia ca un anunț către credincioși, care răspund cu o aclamație, pentru care Missalul Roman prevede mai multe variante.

Papa Paul al VI-lea a dorit ca noua rugăciune liturgică să păstreze caracterul tipic roman, acest lucru fiind reflectat în special în epicleza consacrativă individuală imediat înainte de cuvintele instituției.

Noul Mesal Roman a fost promulgat în 1969 . În ediția promulgată de Ioan Paul al II-lea în 2000, publicată în 2002, au fost introduse trei noi rugăciuni euharistice pentru a fi utilizate în liturghii cu copii și patru variante, dintre care una pentru liturghii sărbătorite în anumite ocazii. În practică, canonul roman este rar folosit, în afară de ocaziile în care are variante speciale: rugăciunile euharistice mai scurte sunt alese în altă parte.

Lecturi biblice

Înainte de reforma în ritul roman, două pasaje biblice (epistola și evanghelia) erau de obicei cântate sau citite în timpul Liturghiei într-un ciclu anual; iar la sfârșitul Liturghiei a fost recitat Ioan 1: 1-14, numit ultima Evanghelie. Consiliul a dat mandatul ^{[32] de} a crește selecția „astfel încât, într-un anumit număr de ani, majoritatea Sfintelor Scripturi să fie citite oamenilor”. S-a instituit un ciclu scriptural de trei ani pentru masele duminicale, în care citirile au fost aduse la trei: de obicei din Vechiul Testament (cu excepția Paștelui), din Noul Testament în afara Evangheliilor și din Evanghelii în sine. Ciclul lecturilor biblice în masele din timpul săptămânii este bienal. Mai mult, în timp ce în Liturghia tridentină s-au recitat sau cântat câteva fraze biblice scurte în mod gradual (cu excepția perioadei de Paște), în Liturghia Vaticanului II este cântat sau recitat un pasaj substanțial din Cartea Psalmilor în formă responsorială .

Colectie

Colecțiile , adică rugăciunile specifice pentru sărbătorile liturgice, au fost făcute mult mai numeroase, preluate fie din ediția din Missal din 1962, fie din cărți liturgice antice sau în diferite cazuri de compoziție nouă. ^[33]

Orientarea celebrantului

O schimbare foarte vizibilă, care nu a fost menționată de Sacrosanctum Concilium, a fost adoptarea generală a posturii preotului care sărbătorește masa în fața credincioșilor ( versus populum ), în timp ce anterior atât credincioșii, cât și preotul, în general, păstrau aceeași orientare comună, nu neapărat față de geografic. Est. Aceasta a fost o revenire la obiceiurile originale din Roma, unde cele mai vechi biserici au fost construite cu absida la capătul de vest. Preotul care a săvârșit slujba la altar în absidă era orientat spre răsărit și astfel și spre popor, ^[34] imitând poziția marelui preot care, aflat în partea de vest a Templului Ierusalimului, era orientat spre răsărit. ^[35] În secolele al VIII-lea sau al IX-lea, obiceiul de a construi biserici cu absida orientată spre est a fost introdus la Roma, la fel ca în Regatul Franco și în Răsărit, și a devenit normal ca preotul să privească spre răsărit să se afle pe aceeași parte. a altarului ca oamenii. ^[36]

Missalul roman tridentin, tot în ediția din 1962, ultima, cea a lui Ioan al XXIII-lea, a recunoscut posibilitatea celebrării Liturghiei „versus populum” (adresată poporului) și a numit această postură „ ad orientem ”. ^[37] În mai multe biserici romane era întotdeauna imposibil din punct de vedere fizic, chiar și astăzi, ca preotul să celebreze Liturghia, cu excepția faptului că fața întoarsă spre oameni datorită prezenței confesiunii semianulare în fața altarului. În edițiile Missalului Roman de după Conciliul Vatican II, ca și în cele anterioare, nu se impune nicio poziție specială. ^[38] Se spune doar: „Altarul ar trebui să fie construit detașat de perete, pentru a putea înconjura cu ușurință și sărbători cu fața către oameni: ceea ce este convenabil de făcut ori de câte ori este posibil”. ^[39] Bisericile și capelele continuă să existe acolo unde postura „față de oameni” este imposibilă.

Comuniune

Împărtășania este administrată de preoți și diaconi ca miniștri ordinari, în timp ce miniștri extraordinari pot fi, în absența unui număr suficient de miniștri ordinari, instituiți acoliți și alți deputați credincioși laici, conform normelor stabilite de conferința episcopală, de către episcop, la cererea preoților parohiali. ^[40]

Muzică

Același subiect în detaliu: muzica liturgică catolică contemporană .

Deși consiliul prevede ca organul de țeavă să fie ținut în mare cinste, că gregorianul are locul principal în sărbători și că, printre alte forme admise, polifonia ocupă o poziție specială și prescrie menținerea gradualului roman , totuși, în majoritatea eparhiilor, indicațiile conciliare au fost ignorate. Trecerea de la limba latină la limbile naționale a dus la reducerea utilizării tradiției muzicale folosite de secole de către Biserica Catolică, pe care Conciliul Vatican II o definește ca „o moștenire de o valoare inestimabilă, care excelează printre alte expresii ale artei , mai ales pentru faptul că cântecul sacru, împreună cu cuvintele, este o parte necesară și integrantă a liturghiei solemne. "În perioada post-conciliară, au fost compuse noi cântece, adesea dintr-un gen popular , posibil să fie interpretate cu acompaniamentul de chitare, tastaturi electronice și mici instrumente de percuție, abandonând repertoriul tradițional derivat din Gradualul Roman, care în secolele precedente formase atât baza melodică, cât și cea textuală a sarcinii ministeriale a muzicii sacre în cultul divin (art 112 Sacrosanctum Concilium).

Limbă

Consiliul prevede că „utilizarea limbii latine, cu excepția unor drepturi particulare, este păstrată în riturile latine”, dar că spațiul poate fi acordat limbilor naționale „în lecturi și îndemnuri, în unele rugăciuni și cântece” ( art 36 Sacrosanctum Concilium). Cu toate acestea, această indicație nu a fost urmată în liturghia obișnuită și în utilizarea latinei, cândva o limbă universală în întreaga Biserică latină ^[41] . de fapt a fost desființat, chiar și pentru părțile pentru care Conciliul Vatican II prescrie întreținerea sa. Pe lângă limbile naționale oficiale, sunt permise și limbile indigene. ^[42] .

Indicațiile Conciliului Vatican II, care prevede că în riturile latine, credincioșii învață, de asemenea, părțile obișnuitei de masă în latină au rămas neîndeplinite.

psaltire

Consiliul a dat un mandat de simplificare a structurii orelor canonice ale liturghiei orelor . A suprimat ora mai devreme. El a distribuit psalmii pe un spațiu mai lung de o săptămână (în practică, patru săptămâni). El a redus numărul de psalmi în principalele ore de laudă și de vecernie (în practică de la cinci la trei). Această scădere a numărului de psalmi a fost compensată de introducerea unor rugăciuni variabile de mijlocire în locul celor fixe și scurte de dinainte. Recitarea unui cântec în locul unui psalm, tradițional în laude, a fost extinsă și la vecernie. ^[43]

Critici

Adaptare liturgică a catedralei din Pisa . Băncile clerului au luat locul altarului mare

Mai mulți catolici, ambii tradiționaliști ^{[ cine? ]} că non-tradiționaliști ^{[ cine? ]} , au criticat aplicarea practică a principiilor enunțate de Conciliul Vatican II, atribuind-o deseori unei hermeneutice a discontinuității și culturii pop din anii 60 și 70. Alții consideră că textele conciliului sunt incorecte.

Critica aplicațiilor practice

Arheologism

O critică a experților reformei liturgice contemporane este cea a arheologiei, o tendință deja condamnată de Pius al XII-lea în enciclica Mediator Dei (n.51). Potrivit lui Joseph Ratzinger :

Clericalism

Credincioșii din Argentina urmează în direct masă celebrată de Papa Francisc prin video

O altă critică a Noului Mesal se referă la rolul excesiv al preotului, care ar deveni centrul sărbătorii, accentuat de utilizarea instrumentelor tehnologice, cum ar fi sistemele de amplificare și, în unele cazuri, chiar video, și accentul puternic pus pe sediul celebrantul, deseori sugerat de ajustările liturgice care au poziționat „scaunul” în care se afla altarul principal.

Schimbări la biserici

Răspândirea schimbării în direcția sărbătoritorului a provocat intervenții arhitecturale importante în numeroase biserici existente, definite ca „ajustări liturgice conciliare”, deși nu au fost solicitate în niciun document al Conciliului; au inclus, printre altele, demolarea sau remodelarea altarelor existente pentru amenajarea scaunului sărbătoritorului și a altarului versus populum și demontarea balustradelor din fața altarului (băncile de comuniune). ^{[44] [45]}

Muzică

Același subiect în detaliu: muzica liturgică catolică contemporană .

Abandonul aproape total al marelui patrimoniu muzical anterior este deplâns. Astfel, Riccardo Muti scrie:

Critici radicali

Intervenție Ottaviani

Așa-numita intervenție Ottaviani , adică Scurtă examinare critică a Novus ordo Missae , scrisă de părintele Guerard Des Lauriers și de alți preoți, care a fost semnată și trimisă Papei Paul al VI-lea de cardinali Alfredo Ottaviani (fost prefect al Sfântului Ofici sau al Congregației pentru Doctrina Credinței) și Antonio Bacci la 25 septembrie 1969 ^[46] . Prefectul Congregației pentru Doctrina Credinței, cardinalul Franjo Šeper , a respins această scriere la 12 noiembrie 1969, considerând-o superficială și eronată. Pavel al VI-lea a integrat noua Missale Romanum cu o prefață, în care a expus motivele pe baza cărora credea că reforma liturgică este fidelă tradiției.

Tradizionalisti

Nei confronti della riforma liturgica, e in particolare del Messale promulgato da papa Paolo VI , diversi cattolici tradizionalisti , alcuni addirittura sedevacantisti , ^[47] , esprimono un rifiuto totale, mentre altri, pur non mettendo in discussione la validità sacramentale, non le risparmiano critiche di metodo e di merito.

Alcuni hanno sostenuto che la riforma ha un carattere modernista , che rimuove il carattere di sacrificio dell'eucaristia. Ciò si evidenzierebbe in particolare dal confronto fra il canone romano (pur nella versione ripresa dalla prima preghiera eucaristica) e la seconda preghiera eucaristica.

Alcuni obiettano che la revisione del Messale Romano contraddica la bolla Quo primum tempore di papa Pio V , in cui si vieta, in perpetuo, di apportare modifiche al Missale Romanum . ^[48]

Lungo i secoli molti Papi, fra i quali Urbano VIII , Clemente VIII , Leone XIII , Pio X , Pio XII e Giovanni XXIII , apportarono modifiche al Messale, modifiche che, a giudizio dei tradizionalisti, erano di lieve entità in comparazione a quelle che seguirono il Concilio Vaticano II.

Lefebvriani

Ancora durante i lavori della commissione liturgica era sorto un movimento di opposizione, dal quale sarebbero poi nati successivamente dei movimenti tradizionalisti. Fra di essi è in specie nota la Fraternità Sacerdotale San Pio X, fondata dall'arcivescovo Marcel Lefebvre nel 1970 , la quale ha respinto le edizioni post-Vaticano II del Messale Romano e ha continuato a celebrare con l'edizione 1962.

In ciò alcuni hanno intravisto:

Crfiticano in particolare il divieto di celebrare la messa tridentina , ciò che sarebbe stato illegittimo in virtù della costituzione Quo primum tempore di papa Pio V così come le misure punitive nei confronti dei preti che celebravano secondo il vecchio rito. Inoltre, sulla base di un mal compreso ecumenismo, la Chiesa cattolica avrebbe - a loro parere - fatto troppe concessioni al protestantesimo .

Il Vaticano ritenne che i vertici della Fraternità Sacerdotale San Pio X fossero vicini allo scisma . I sacerdoti della Fraternità, validamente ordinati, furono quindi sospesi dalle loro funzioni, impedendo così loro di celebrare la messa e di distribuire i sacramenti nelle chiese cattoliche.

Interventi dei pontefici sull'uso del Messale precedente

Giovanni Paolo II

Il 2 luglio 1988 papa Giovanni Paolo II pubblicò il motu proprio Ecclesia Dei , nel quale egli si rivolse a tutti quelli che erano legati al movimento di Marcel Lefebvre, invitandoli ad adempiere seriamente i propri doveri rimanendo fedeli al Vicario di Cristo nell'unità della Chiesa cattolica e cessando di sostenere quel movimento. Egli invitava tuttavia la Chiesa e le comunità a venire incontro con le necessarie misure alle esigenze di quei fedeli cattolici, che si sentivano legati alle precedenti forme della liturgia e disciplina della tradizione cattolica.

D'altronde papa Giovanni Paolo II aveva dato la possibilità ai vescovi diocesani di rilasciare a favore di gruppi che "in nessun modo condividano le posizioni di coloro che mettono in dubbio la legittimità e l'esattezza dottrinale del Messale Romano promulgato dal Papa Paolo VI nel 1970" un'autorizzazione alla celebrazione della messa secondo il messale romano del 1962 . ^[49]

Benedetto XVI

Papa Benedetto XVI con il motu proprio Summorum Pontificum del 7 luglio 2007 diede seguito ai rilievi già espressi da cardinale. Nella propria Autobiografia contestava il divieto del Messale precedente come espressione di una perniciosa ermeneutica della discontinuità . Nella sua Introduzione allo spirito della liturgia il futuro Pontefice criticava anche l'archeologismo liturgico e molte delle riforme scaturite. Il motu proprio Summorum Pontificum sottolineava la continuità con la tradizione liturgica precedente il Concilio e permetteva l'uso dei libri liturgici in uso nel 1962.

Questo motu proprio fu criticato da esponenti della parte più progressista del clero, come il cardinale Carlo Maria Martini , secondo il quale ritornare ai vecchi riti significherebbe prendere le distanze dall'apertura sociale decisa da papa Paolo VI , che «ha costituito una fonte di ringiovanimento interiore e di nutrimento spirituale» per i fedeli, permettendo loro anche un migliore e maggior comprensione della liturgia e della Parola di Dio e facendo loro «trovare quel respiro di libertà e di responsabilità da vivere in prima persona di cui parla san Paolo», affermando quindi che non avrebbe celebrato in latino ^[50] .

Nonostante le aperture di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, non si è mai trovato un accordo con la Fraternità Sacerdotale San Pio X .

Francesco

Il 16 luglio 2021 papa Francesco con il motu proprio Traditionis custodes rivede le decisioni del suo predecessore e stabilisce che la liturgia uscita dalla riforma di Paolo VI va considerata come l'unica espressione della lex orandi del rito romano ; la liturgia del 1962 può essere usata solo come concessione per gruppi particolari a discrezione del vescovo diocesano.

Diversi laici oggetto delle severe restrizioni e alcuni esponenti del clero hanno criticato il motu proprio come ad esempio il cardinale Gerhard Ludwig Müller che ha affermato che: "Invece di apprezzare l'odore delle pecore, il pastore qui le colpisce duramente con il suo bastone" [2] , oppure il vescovo ausiliare di s-Hertogenbosch, che scrive che

Note

Bibliografia

• Aimé Georges Martimort, Le rôle de Paul VI dans la réforme liturgique : Pubblicazioni dell'Istituto Paul VI (5), Brescia 1987, p. 59-73.
• Martin Mosebach , Häresie der Formlosigkeit, Die römische Liturgie und ihr Feind , Wien und Leipzig (Karolinger), ³2003, ISBN 3-85418-102-7
• Joseph Ratzinger , Introduzione allo spirito della liturgia , Edizioni San Paolo , Cinisello Balsamo , Milano 2001
• Jean Soldini , «Storia, memoria, arte sacra tra passato e futuro», in AA. VV., Sacre Arti, a cura di Flaminio Gualdoni, con testi di Tristan Tzara, Soetsu Yanagi, Titus Burckhardt, Franco Maria Ricci, Bologna 2008, pp. 166–233.
• [ https://books.google.it/books?id=UhPODAAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=liturgical+reform+vatican+ii&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwit3uGml97oAhXQaRUIHclHDA84ChDoAQg5MAI#v=onepage&q=liturgical%20reform%20vatican%20ii&f=false John F. Baldovin, Reforming the Liturgy: A Response to the Critics (Liturgical Press 2016)
• James F. White, Nathan D. Mitchell, Roman Catholic Worship: Trent to Today (Liturgical Press 2016)

Collegamenti esterni

• Costituzione apostolica Missale Romanum , su vatican.va .
• Breve esame critico del Novus Ordo Missae , dei cardinali Bacci e Ottaviani (dal sito www.unavox.it) , su unavox.it .

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo