Reforma protestantă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Răspândirea protestantismului : echilibre religioase în Europa la sfârșitul secolului al XVI-lea.

Reforma protestantă sau schisma protestantă , în curentele sale principale ale Reformei luterane și ale reformei calviniste, este mișcarea religioasă de separare ( schisma ) de Biserica Catolică care a avut loc în secolul al XVI-lea , cu implicații politice revoluționare , care au dus la naștere a așa-numitului „ creștinism evanghelic ”. Figura centrală căreia i se atribuie nașterea mișcării protestante este fostul frate augustinian Martin Luther , împreună cu alte figuri proeminente precum John Calvin , Huldrych Zwingli , Thomas Müntzer și Philip Melanchthon .

Înainte de Reformă: reînnoirea credinței în Evul Mediu

Data de începere a Reformei protestante coincide cu trimiterea unei scrisori către arhiepiscopul de Mainz în 1517, în cadrul căreia a fost sesizată activitatea ilicită a lui John Tetzel, angajată în desfășurarea vânzării indulgențelor în acele teritorii unde era interzisă.

Înainte de Luther, reformatori religioase , cum ar fi Jan Hus în Boemia , mișcări eretice în Orléans , Arras și Monforte, The Pataria de Milano și a mișcărilor spirituale , cum ar fi catarii , The valdenzii și Begards au manifestat un mod de creștinism diferită de cea practicată de Biserica.oficial.

Reforma protestantă, născută și ca mișcare disidentă, a reușit să se afirme, să se răspândească și să se impună în unele zone ale Europei, deoarece, spre deosebire de mișcările eretice medievale, a avut sprijinul politic și economic al multor prinți care au făcut-o religie de stat. Momentul istoric particular în care predica Luther a fost fundamental pentru nașterea Bisericilor protestante din Europa.

Doctrina pentru justificare și credință

Cauzele

Cea mai specială cauză a fost controversa care a apărut în urma celor 95 de teze ale lui Luther publicate împotriva vânzării indulgențelor în Germania și în alte părți ale Europei. La 31 octombrie 1517 , Luther și-a postat tezele pe ușa Catedralei Wittenberg ca formă de protest împotriva Bisericii. Cauzele Reformei sunt multe și adesea împletite:

  1. Printre cauzele majore s-a aflat poziția lui Luther cu privire la organizarea ecleziastică în răspândirea cuvântului lui Dumnezeu : liturghia a fost sărbătorită doar în latină și a fost dificil să se acceseze traducerile Bibliei în limba populară (de fapt, existau deja traduceri în Germană , italiană , franceză etc., dar nu au fost niciodată folosite în liturgie și au fost întotdeauna văzute cu o atitudine destul de ambiguă de către autoritățile ecleziastice). În consecință, numai clericii și câțiva laici educați ar putea aborda lectura Scripturilor. Dimpotrivă, Luther spera la o abordare directă a tuturor credincioșilor față de Biblie. Argumentând că Biblia era o carte destinată întregii umanități și că fiecare creștin avea dreptul să o citească, fără intermedierea cercului interior al clerului (doctrina examinării libere ), Luther a tradus Biblia în limba germană și, datorită invenția tipăririi de tip mobil a alsacianului Johann Gutenberg în 1455 , el a editat mai multe ediții care s-au răspândit rapid în întreaga zonă de limbă germană. Mai mult, prin citirea și studierea Scripturii, Luther a fost, de asemenea, capabil să recunoască cu o mai mare claritate contradicțiile dintre munca clerului și o presupusă doctrină creștină originală. Predicarea lui Luther, pe de o parte, a preluat motive anticlericale și anti- romane răspândite în societatea germană și europeană a vremii, dar pe de altă parte, el a propus cu vigoare un nou mod de a vedea relația cu Dumnezeu și Biserică pe care scrierea ea însăși a învățat, mai ales prin intermediul unei lecturi reînnoite a epistolelor apostolului Pavel . De asemenea, a știut să folosească colaboratori precum Philip Melanchthon , umaniști și tendențial conservatori, care au evitat extremismul care ar fi lipsit Reforma de sprijinul indispensabil al principiilor sau al comunităților orașului (Luther, după publicarea celor 95 de teze ale sale) și începutul unei persecuții deschise din partea Bisericii Catolice, el avea nevoie de protecția prinților germani pentru chiar supraviețuirea sa).
  2. O altă cauză a fost relaxarea ierarhiei ecleziastice care urmărea obiective economice și de putere (critica puterii temporale a Bisericii). La acea vreme, slujbele ecleziastice puteau fi acumulate pentru a beneficia de mai multe venituri și fără a corespunde efectiv cu îndeplinirea unei slujiri ecleziastice. La beneficium, deseori nu se potrivea cu „officium”. Predicarea a fost încredințată cel mai adesea ordinelor mendicante, în timp ce episcopii și stareții marilor mănăstiri erau adesea membri ai familiilor nobiliare care nu erau interesați de aspectul religios al administrării eparhiilor. Acest lucru a slăbit reacția religioasă, mai degrabă decât cea politică, la criticile teologice ale lui Luther asupra organizației ecleziastice.
  3. Biserica a deținut teritorii întinse și a adunat zeciuială . Nobilii care au trecut la protestantism au putut seculariza aceste proprietăți și pot intra în posesia lor, făcându-le ereditare. În acest fel, de exemplu, s-a format nucleul Prusiei , odată cu secularizarea teritoriilor Ordinului Teutonic după ce Marele Maestru Albert de Hohenzollern a trecut la luteranism .
  4. Factorul politic a fost împletit cu toate acestea. Sfântul Imperiu Roman era un organism complex, constituit de împărat , la vremea respectivă Carol al V-lea , care urma să domnească cu consimțământul prinților și al feudalilor . Religia a devenit un element important în acest echilibru precar, la rândul său în raport cu papalitatea , cu celelalte monarhii europene și amenințat de Imperiul Otoman în granițele sud-estice.

Există, de asemenea, alte patru cauze:

  1. Nepotismul care indică tendința, din partea deținătorilor de autorități sau a anumitor puteri, de a-și favoriza rudele datorită relației lor de familie și indiferent de abilitățile și abilitățile lor reale. Termenul derivă din cuvântul latin nepos , care înseamnă „nepot” și este folosit în general în sens disprețuitor. Papii au atribuit funcții publice ( nepotism mic ) sau teritorii ( mare nepotism ) familiilor lor [1] (de exemplu, Papa Paul al III-lea a obținut Ducatul de Parma și Piacenza pentru fiul său Pier Luigi Farnese). [2]
  2. Simonia în Evul Mediu era cumpărarea și vânzarea de funcții ecleziastice. Termenul este folosit mai general pentru a indica achiziția de bunuri spirituale în schimbul banilor și derivă din numele lui Simon Magus , un taumaturg samaritean convertit la creștinism, care, dorind să-și sporească puterile, i-a oferit Sfântului Apostol Petru bani, cerând să primească în schimb facultățile taumaturgice acordate de Duhul Sfânt (vezi Faptele Apostolilor , 8, 18-24). Mustrarea lui Petru către Simon este un avertisment pentru creștinii de astăzi. Istoria creștinismului abundă în cazuri de simonie. Practica simoniei nu a dispărut niciodată și a însoțit toate momentele de decadență ale papalității. De exemplu, papa Bonifaciu al VIII-lea a fost acuzat că este simoniac, după cum relatează Dante . Reforma protestantă a fost cauzată și de simonie, care a fost puternic criticată de Martin Luther în cele 95 de teze publicate în 1517 .
  3. Corupția clerului . Adesea prelații erau înlocuiți de subordonații lor pentru a se dedica activităților lumești. Viața de la curte și activitățile militare erau activități care nu erau decât închise clerului (în războaiele din Italia , regele Franței, Ludovic al XII-lea, avea trei cardinali, doi arhiepiscopi și cinci episcopi în personalul său). [3]
  4. Doctrina îngăduinței este un aspect al credinței creștine, afirmat de Biserica Catolică, care se referă la posibilitatea de a anula o parte foarte specifică a consecințelor unui păcat (numită pedeapsă temporală), de la păcătosul care și-a mărturisit sincer eroarea. și a fost iertat prin sacramentul mărturisirii. Prin urmare, prin îngăduință se înțelege iertarea parțială sau totală a pedepselor acumulate cu păcatele deja iertate de Dumnezeu prin mărturisire. Reforma protestantă a contestat această doctrină susținând că nu are o bază solidă în Biblie și, prin urmare, a rămas o utilizare pur catolică. Indulgența poate fi parțială sau plenară, adică poate fi parțial sau total eliberată de pedeapsa temporală datorată pentru păcate; în prezent este guvernat de doctrina Indulgentiarum și de Manualul indulgențelor . În 1517 Papa Leon al X-lea , pentru a strânge fonduri pentru Bazilica San Pietro ridicată, a promovat vânzarea indulgențelor. [4]

Motivele Reformei

Când cardinalul Caetano a încercat să obțină o retragere publică și completă de la Luther, întrucât nu se considera eretic, a refuzat cererea legatului invocând protecția papei împotriva calomniatorilor și a dușmanilor: până în acel moment Luther nu sperase niciodată o încălcarea lumii creștine, toate scrierile din acea perioadă demonstrează o intenție clară de a reforma doctrina Bisericii din interior, care în ochii lui pierduse misiunea care i-a fost atribuită de Hristos. Spre sfârșitul anului 1518 , tânărul săsesc Karl von Miltitz, o rudă a prințului Frederick, a fost trimis la Wittenberg cu sarcina de a-l convinge pe Luther să renunțe la controversa publică; în schimb, papalitatea ar garanta tăcerea adversarilor lui Luther în Germania. Călugărul reformator a acceptat și a promis să publice o lucrare prin care invită pe toți să rămână ascultători și supuși față de Biserica Catolică; acest text a fost intitulat Instrucțiune despre unele doctrine ( 1519 ).

Armistițiul oficial a durat doar câteva luni, deoarece dezbaterile și confruntările au avut loc în universități și în locuri prestabilite. Cea mai cunoscută dintre aceste comparații academice a fost cea desfășurată la Leipzig în februarie 1519 între Luther și un profesor din Ingolstadt , Johann Eck . Importanța acestei dezbateri constă în admiterea lui Luther că împărtășește unele puncte ale doctrinei husite . Acest lucru a oferit papalității acuzația necesară pentru condamnarea lui Luther, deoarece o sută de ani mai devreme Conciliul de la Constanță judecase propunerile husite drept eretice. Întorcându-se la Wittenberg, Luther a realizat pericolul pe care îl alerga și a încercat să-și explice mai bine poziția cu un pamflet, Resolutiones Lutherianae super propositionibus suis Lipsiae disputatis , dar clarificarea nu a avut niciun efect concret.

În ianuarie 1520 , primul consistoriu împotriva lui Luther s-a întâlnit la Roma, iar în iunie a fost emis taurul Exsurge Domine care a ordonat lui Luther să își retragă oficial pozițiile sau să se prezinte la Roma pentru a face același lucru, sub pedeapsa excomunicării: în cele din urmă, la 3 ianuarie 1521 cu taurul Decet Romanum Pontificem , Leon X l-a excomunicat pe Martin Luther. Acuzația a fost de erezie husită, deoarece Luther și-a continuat activitatea teologică publicând noi scrieri care cereau pacea și separarea problemelor temporale și spirituale, în conformitate cu teoriile augustiniene pe care Luther nu le-a negat niciodată.

Doctrina luterană și consecințele ei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: luteranismul și religiile în Germania .

Luteranismul are în vedere o abordare diferită a Sfintelor Scripturi cu privire la Biserica Catolică, în sensul că doctrinele Bisericii se bazează exclusiv pe ceea ce este scris în Biblie.

În perioada medievală, moartea pândea constant și pentru omul vremii preocuparea principală era cum să-și salveze sufletul. De asemenea, Luther a avut această preocupare și a depășit-o prin elaborarea experienței sale teoria justificării prin credință, adică, în practică, omul își poate salva sufletul având credință în Iisus Hristos și negând valoarea mântuitoare a faptelor bune.

Un alt punct al Reformei protestante a fost lectura directă a Sfintelor Scripturi. Luther a remarcat că la vremea sa preoții nu erau pregătiți din punct de vedere teologic și mulți dintre ei s-au limitat la recitarea, nu fără imperfecțiuni, a unor fraze în latină. Oamenii erau excluși de la orice interpretare a Sfintelor Scripturi, deoarece acestea erau citite în latină de către preot și explicate oamenilor de către acesta din urmă. Luther a aranjat să traducă Biblia din ebraică și greacă în germană. Deși nu a fost primul (au existat numeroase traduceri catolice în germană înainte de Luther), versiunea sa a Bibliei a fost cea mai importantă în limba germană.

În ceea ce privește euharistia - pe care Luther a numit-o heilige Abendmahl (traductibil ca „ Sfânta cină [a Domnului]”) în Liber Concordiae - el a negat transsubstanțierea ca transformare a pâinii și vinului în trupul și sângele lui Hristos, continuând să afirme prezența reală a lui Iisus Hristos, dar împreună cu pâinea și vinul, conform teoriei pe care a definit-o ca Sacramentliche Einigkeit (uniune sacramentală) și cunoscută, mai ales în rândul non-luteranilor, ca consubstanțiere . În ceea ce privește Slujba divină , a cărei liturghie a fost sărbătorită în limba poporului, dar parțial și în latină, nu există o uniformitate a punctelor de vedere din partea celorlalți protestanți.

Reforma a negat faptul că ar putea exista și alți intermediari între om și Dumnezeu în afară de Iisus Hristos. Urmează refuzul invocării Sfinților, al Mariei și al rolului de mijlocitor al Bisericii.

Reforma afirmă că creștinismul nu poate avea o persoană ca cap, având pe Isus Hristos ca singurul cap.

Organizarea Bisericilor luterane s-a bazat pe trei modalități: cea episcopală, cea prezbiterială-sinodală și cea în care prințul deținea rolul de episcop pe teritoriul său.

Doctrinele Bisericii trebuie verificate de Sfintele Scripturi: intermediarii pentru mântuire nu mai sunt necesari, prin urmare ierarhia ecleziastică este redimensionată. Botezul și Euharistia rămân ca sacramente , în care prezența reală este reafirmată, dar transsubstanțierea este refuzată (sau se reduce la opinia privată); Mărturisirea este, de asemenea, parțial menținută. Celelalte sacramente tradiționale, precum Căsătoria sau Ordinul Sfânt nu sunt abolite, ci sunt considerate rituri ecleziastice.

Reforma în afara Germaniei

În Anglia: independența anglicanismului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: schisma anglicană .

Reforma lui Henric al VIII-lea a fost inițial o schismă a Bisericii Romei, mai degrabă decât o adevărată reformă teologică. Mănăstirile au fost suprimate pentru a redistribui pământurile și bunurile către nobilii și burghezii englezi (a se vedea dizolvarea mănăstirilor din Anglia ). Henric al VIII-lea a sancționat această separare cu poziții importante în apărarea națiunii, reacționând cu un pumn ferm împotriva disidenților. Scindarea, inițial deloc împărtășită de Henry, a devenit apoi o necesitate reală, deoarece papa nu i-a acordat privilegii, așa că a decis să protesteze și să ia parte la reformă. Printre catolici, filosoful și cancelarul Thomas More a fost condamnat la moarte ( 1483 ).

Odată cu moartea lui Henric al VIII-lea, sub fiii săi, Eduard al VI-lea și Elisabeta I , Biserica Anglicană a luat o direcție mai marcat reformată, salutând ideile luterane și calviniste . Edward al VI-lea (1547–1553) i-a succedat tatălui său când avea doar șase ani, când miniștrii săi au consolidat doctrina. El a fost succedat de sora vitregă (Henric al VIII-lea avea șase soții) Maria I a Angliei , cunoscută și sub numele de Maria Catolică (1553 - 1558), care, după ce a demis-o și a condamnat-o la moarte pe verișoara ei Jane Grey , era considerată încă martiră a Religie reformată protestantă, a încercat să restabilească credința catolică, persecutând și exterminând supușii care aderaseră la reformă, câștigând porecla de „Maria la sanguinaria”. S-a căsătorit cu Filip al II-lea , regele Spaniei (fiul lui Carol al V-lea ) și și-a susținut soțul în războiul împotriva lui Henric al II-lea, pierzând Calais ( 1558 ). A murit în același an. A fost succedată de sora ei vitregă Elisabeta I (1558 - 1603), un dușman al papalității și al Spaniei și în favoarea unei Anglii libere și independente de autoritățile externe de orice fel. Ea a restabilit actul supremației și a dat comuniunii anglicane un ordin definitiv.

În acești ani au început persecuțiile împotriva catolicilor irlandezi, în timp ce atitudinea reginei față de numeroșii catolici englezi a fost mai nuanțată și, în esență, tolerantă. Abia după 1610, atât pentru climatul de ură religioasă reciprocă, cât și pentru sedimentarea în conștiința colectivă a războiului cu Spania ca a unui război cu „papiștii” a făcut o adevărată discriminare deschisă împotriva grupurilor catolice, care erau din ce în ce mai minoritare. . Dar „adevărata” reformă engleză a fost în primul rând legată de dezbaterile care au început în anii 1600, mai întâi între arminieni și puritani, apoi, tot în timpul războaielor civile, între zeci de confesiuni diferite, toate la fel de ostile Bisericii Catolice.

În Europa de Nord

În 1527 , regele Suediei, Gustavo I Vasa, a aderat la reforma luterană, a confiscat bunurile ecleziastice și s-a recunoscut de Dieta suedeză ca șef al Bisericii naționale. În Danemarca și Norvegia , regele Creștin al III-lea al Danemarcei a adoptat luteranismul ca religie de stat ( Biserica Danemarcei ) după lovitura sângeroasă din 12 august 1536 (ale cărei metode au fost acuzate de Martin Luther). Luteranismul a fost apoi extins de el și în Islanda ( Biserica Națională a Islandei ): parțial în 1541 , când episcopul catolic de Skálholt a fost capturat de forțele daneze și în totalitate în 1550 , după decapitarea ultimului episcop catolic, Jón Arason .

In Italia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Reforma protestantă în Italia .

Reforma din Italia a fost la fel de prezentă ca în celelalte state europene, dar aici a avut caracteristici particulare. În primul rând, s-a afirmat în clasele educate, impregnate de spiritul umanist și laic al Renașterii , care au văzut în reformă, în special legată de Zwingli și Calvino , o afirmare a clasei burgheze cu privire la tradiționalismul Bisericii Romane . Mișcarea s-a apucat și în rândul clerului cu poziții extremiste și moderate. În secolul al XVI-lea , diferite cercuri de simpatizanți protestanți s-au răspândit în toată Italia, cele mai importante fiind cele din Veneția , Napoli și Ferrara . În practică, ideea Italiei ca „insulă imună” la reforma religioasă a secolului al XVI-lea a fost subminată de critica istorică recentă și a dezvăluit o mișcare religioasă deosebită, care este foarte diferită de intransigenismul german. Odată cu progresul reacției Bisericii Catolice și cu Contrareforma , mișcarea a părăsit cercurile intelectuale și de elită înguste și s-a propus maselor prin predicarea unor frați, în special a augustinienilor, care, odată cu progresul Consiliului din Trent , treptat s-au trezit aparținând pozițiilor „eretice”.

Odată cu închiderea Conciliului de la Trent și cu condamnarea definitivă a pozițiilor altfel moderate și, prin urmare, cu poziția consecventă fără compromisuri a Bisericii, un număr destul de mare de intelectuali și reprezentanți ecleziastici au emigrat în alte țări unde au încercat să profeseze mai mult sau mai puțin liber credința lor. Printre acestea se numără antitrinitarul Lelio Sozzini , tot pentru faptul că a dat un nume unei mișcări . Orașul Geneva a fost preferat ca destinație, unde, dimpotrivă, toleranța religioasă nu era răspândită, așa că unii italieni au fost condamnați la miză chiar de calviniști . Cei care au rămas în Italia, pe de altă parte, au fost obligați să adere la pozițiile nicodemite , adică să-și mărturisească credințele religioase pe plan intern, dar să apară, în exterior, ca catolici pentru a nu fi supuși persecuției. Un exemplu a fost în Renata di Francia, la curtea Este. Nu există nicio urmă a acestei mișcări istorice în Italia actuală, cu excepția valdezilor , o mișcare reformată medievală răspândită mai presus de toate în Val Pellice , care în secolul al XVI-lea s-a alăturat protestantismului inspirat de calviniștii de la Geneva. Traducerea Bibliei de Giovanni Diodati a fost decisivă pentru răspândirea credinței evanghelice în Italia.

Cadrul istoric


Notă

  1. ^ Nepotism în „Dicționar de istorie” - Treccani
  2. ^ A. Camera, R. Fabietti, Elements of history, The modern age , al doilea volum, ed. Zanichelli, 1977, p. 53.
  3. ^ A. Camera, R. Fabietti, Elements of history, The modern age , al doilea volum, ed. Zanichelli, 1977, p. 54.
  4. ^ A. Camera, R. Fabietti, op. cit. p. 55.

Bibliografie

  • Roland H. Bainton, Reforma protestantă , Einaudi, Torino 1958 (ed. Or.: Reforma secolului al XVI-lea , The Beacon Press, Boston 1952)
  • Salvatore Caponetto, Reforma protestantă în Italia în secolul al XVI-lea , Claudiana, Torino 1997
  • Pietro Ciavarella, Cum să ai pace cu Dumnezeu: Martin Luther despre justificarea prin credință , BE Edizioni, Florența, 2011
  • Alister E. McGrath , Gândul Reformei , Claudiana, Torino 1989, 2000
  • Giorgio Tourn, I protestanti. Una rivoluzione , Claudiana, Torino 1993
  • ( EN ) Amy Nelson Burnett, Emidio Campi (a cura di), A Companion to the Swiss Reformation , Leiden–Boston: Brill, 2016 ISBN 978 90 04 30102 3
  • Giacomo Martina , La Chiesa nell'età della Riforma , Brescia, Morcelliana, 1993 [1988] , ISBN 978-88-372-1509-5 , SBN IT\ICCU\RAV\0232730 .
  • Cesare Alzati, Paolo Bettiolo, Emilio Campi, Roberto Osculati, Paola Visamara e Boghos Levon Zekiyan , L'età moderna , in Giovanni Filoramo e Daniele Menozzi (a cura di), Storia del Cristianesimo , Roma, Laterza, 2008, ISBN 978-8842065609 , SBN IT\ICCU\TO0\1041639 .
  • Heribert Smolinsky, Epoca moderna , in Storia della Chiesa , vol. 1, Brescia, Queriniana, 1995, ISBN 88-399-0077-2 , SBN IT\ICCU\PUV\0285444 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 17267 · LCCN ( EN ) sh85112228 · GND ( DE ) 4048946-2 · BNF ( FR ) cb119404792 (data) · NDL ( EN , JA ) 00572404