Istoria reformei protestante în Italia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Reforma protestantă , care este momentul răsturnării religioase a Bisericii Catolice din secolul al XVI-lea, provenită din opera lui Martin Luther și a altor reformatori din Italia, este caracterizată ca un proces eterogen al experiențelor religioase, din tradiția umanistă și teologia reformatorii din Alpi, contribuie cu o parte a lucrărilor originale din teologie, o ortodoxie critică catolică și protestantă ; pe de altă parte, nu permit, din cauza absenței unui nucleu puternic, a capacităților organizaționale și mai ales a reacției violente a „ Inchiziției ”, un proces unitar și competitiv față de Biserica Catolică.

Există, totuși, trebuie remarcat faptul că Italia a văzut dezvoltarea mișcărilor, care provin din Franța, precursorii Reformei luterane, mai ales în Evul Mediu cu catarii sau albigenzii , a valdenzii și Patarines . De la ultimul Arnold din Brescia a preluat punctele cheie ale programului său de reformă radicală. Cu puțin timp înainte de Reforma luterană a existat mișcarea lui Girolamo Savonarola și reforma sa la Mănăstirea San Marco.

În perioada principalei reforme protestante luterane , calviniste , au existat mulți italieni care au contribuit la Reformă ca familie Diodati , Petru Mucenic Vermigli , Paolo Sarpi , Bernardino Ochino , Pietro Paolo Vergerio , Celio Conform Curio și figuri proeminente care au fost influențate, precum Giordano Bruno și Camillo Benso . Mai mult, alte mișcări, cum ar fi valdezii , au fost aliniate prin adoptarea principiilor reformei, în special calviniste .

Mișcarea jansenistă a văzut-o pe protagonistă în Toscana Scipione de 'Ricci prin eforturile sale de reformă pentru a crea o biserică toscană separată de Roma, datorită în mare parte sprijinului lui Peter Leopold . Alte personaje influențate de jansenism au fost Giuseppe Mazzini și Giuseppe Garibaldi .

Secolul al XIX-lea , în special a doua jumătate, a văzut noi lideri ai reformei protestante în Italia, cu încercări de a crea o Biserică evanghelică italiană. Camillo Mapei, odată cu înființarea revistei Echo of Savonarola la Londra, a început proiectul de a reuni proscriții protestanți italieni la Londra pentru formarea unei biserici protestante în întregime italiene. Aderarea unor oameni precum Alessandro Gavazzi , Luigi Desanctis , Gabriele Rossetti și alții care au contribuit la formarea Bisericii Libere Evanghelice italiene în 1852 la Genova.

Ar trebui, de asemenea, să sublinieze mișcarea de reformă a lui Davide Lazzaretti numită Giurisdavidismo în 70 din 1800. În ceea ce privește Biserica Adventistă din ziua a șaptea , primul care a predicat mesajul adventist în Italia este un fost călugăr franciscan polonez , Michael Belina Czechowsky (1818- 1876). El vine din Statele Unite în Italia în 1864 și a început să predice în văile valdense unde convertește primul adventist european : Catherine Revel (1830-1930) din Luserna San Giovanni ( TO ). În Europa, prima persoană care s-a convertit la adventism a fost Caterina Revel. S-a născut într-o familie valdeză a Luserna San Giovanni , la doar câțiva kilometri de Torre Pellice , centrul de lucru valdez din văile omonime. Când în 1864 Michael Belina Czechowski, fost frate franciscan polonez , a venit în nordul Italiei pentru a predica mesajul adventist, care a fost anunțat pentru prima dată pe continentul european, Catherine a fost frapată de mesajul referitor la Sabat și înainte de a-l alcătuie minte ea a cerut părerea bătrânului bisericii adventiste din comunitatea sa, care a spus:

„Urmând scrisoarea Scripturii , cu siguranță sâmbătă ar trebui să sărbătorim, dar părinții noștri, care au suferit amândoi pentru credința lor, nu au crezut că este necesar să facă o astfel de schimbare. Și Dumnezeu a acceptat ascultarea lor. Deci nu este necesar să ne schimbăm obiceiurile în acest sens. "(John De Meo," Felix-Alfred Vaucher: Un secol de adventism ", în Adventus, 7/2, 1994 , p. 10).

Nemulțumită de acest răspuns, ea a început să observe Sabatul. Soțul ei, Berthelemi, care la început s-a alăturat grupului de observatori de sâmbătă, s-a retras până la punctul de a interzice lui Czechowski intrarea în casa lui. Pentru aceasta, Ecaterina nu a putut primi botezul de la el, dar după ceva timp a fost botezat prin scufundare de către un pastor baptist , deși a rămas fidel învățăturii sâmbetei și adventiste. În 1885 a fost organizată Biserica Adventistă din Torre Pellice, cu treizeci de membri, inclusiv grupuri de San Germano Chisone , Angrogna , Villar Pellice . Mery, fiica lui Catherine, a fost botezată în biserica adventistă, în timp ce fiul ei a rămas valdez. La 10 iunie 1886, Mery s-a căsătorit cu Jules Vaucher la Torino, un tip venal, egoist și despotic, din a cărui unire, la 18 martie 1887 , în Luserna San Giovanni, s-a născut micul Alfred Felix, dar la naștere tatăl său se afla deja în Egipt și Mery s-a dus acasă la părinții ei. Catherine, de-a lungul anilor, a menținut întotdeauna contactul cu adventiștii elvețieni și a primit vizite de la Andrews, Bourdeau, Haskell, Butler, Whitney și mai ales vizita lui Ellen G. White . În 1912 Catherine s-a retras până în 1930 , anul morții sale, el a încurajat mulți oameni să devină adventiști cred, să urmeze voința Domnului și să-l slujească cu dragoste. Deși mișcarea penticostală și-a avut dezvoltarea în Italia, în 1908 cu Giacomo Lombardi, o credință evanghelică italo-americană care s-a alăturat penticostalismului și s-a întors în Italia a încercat să formeze o mișcare în jurul italianului astăzi, fiind caracterizată în principal cu ADI .

Precursorii și spiritul reformatorilor protestanți pot fi considerați: Arnold de Brescia , Girolamo Savonarola , Paolo Sarpi , Marco Antonio de Dominis , familia Diodati , Scipione de 'Ricci .

Origini și difuzarea ideilor luterane

În deceniile a treia și a patra ale secolului al XVI-lea, în special în orașele din nord, răspândirea ilegală a autorilor Reformei, Luther , Ulrich Zwingli , Philipp Melanchthon , Martin Bucer ; El a contribuit la diseminarea celor mai inovatoare principii religioase: justificarea prin credință, predestinare , critica sacramentelor și polemici anti-papale.

Succesul unei reflecții teologice asupra problemei mântuirii, o alternativă în special la sistemul penitențial tradițional, s-a datorat în special unui climat de trezire religioasă deja la sfârșitul secolului al XV-lea: milenarismul apocaliptic, profeția, a contribuit la alimentarea unui trebuie să aibă o mai mare certitudine și instrumente mai bune pentru calea răscumpărării. În acest sens, tema credinței ca singură certitudine, într-o atitudine reconfortantă de încredere în bunătatea infinită a lui Dumnezeu (evidentă în primele scrieri ale lui Luther ) și în sacrificiul răscumpărător al lui Hristos, părea o soluție ideală în această direcție a mutat unii predicatori itineranți, în special augustinieni și franciscani , care, în special în anii treizeci, temele tradiționale unind referințe mai precise la predestinare, teologie credință paulină și cultul sfinților, într-o amintire perfectă a gândirii religioase a Reformei.

Anticlericalismul tradițional a fost combinat cu o mai mare intoleranță față de un autoritarism roman și imperial, care a sigilat definitiv criza din lumea comunală: prin urmare, în special experiența Reformei elvețiene, în egalitatea religioasă a Republicii sfinților din Zurich și Geneva , a evocat recuperarea libertăților străvechi și a unei tradiții republicane tipice orașelor italiene antice.

Prin urmare, motivațiile sociale și religioase au favorizat proliferarea principiilor teologice luterane și, în același timp, au alimentat în continuare discuția cu privire la problema mântuirii individuale.

Fenomenul a interesat în special societatea urbană, dar a găsit un răspuns în toate straturile sociale; negustorii în special, din călătoriile lor în Germania, au reușit să circule lucrările reformatorilor sub diferite pseudonime, ascunzând cărți de mărfuri și vândându-le tipografilor care au facilitat traducerea. Fenomenul a fost foarte important mai ales în Veneția , datorită contactelor frecvente cu lumea germanică și numeroaselor personalități importante aderate la ideile luterane: Luther ar putea foarte bine să spună că Veneția va fi „ușa Reformei în Italia”, în speranța organizării progresive a o mișcare unitară. Așteptările sale au rămas zadarnice, faptul că Republica, este rigid aliniată la autoritarul și represivul Bisericii, care, după acordul eșuat de la Regensburg , 1541, a văzut apariția celui mai intransigent curent.

În restul Peninsulei au proliferat grupuri protestante, adesea cu mulțumirea autorităților, în special în Mantova , Lucca și Ferrara , unde Calvin însuși era oaspete al unui grup de calviniști care era șef al duchesei Renata a Franței . Un grup din Milano există între 1521 și 1542, ducatul de Savoia supraviețuiește în valdeziană fuzionată în reforma elvețiană și urme ale luteranismului după 1520 au fost la Pavia din Como și au rezistat până la procesele inchizitoriale din 1541-42.

Credința „valdesiană”

O importanță deosebită a fost răspândirea unei opere compuse din 1539 și publicată la Veneția în 1543 , „ Beneficiul lui Hristos ”. Autorii au fost Benedetto Fontanini și Marcantonio Flaminio , apropiați de cercul lui Juan de Valdés , umanistul și religiosul spaniol, care au contribuit foarte mult la elaborarea teologică a nuanței lui Erasmian , luteran și plin de misticism, în special pentru a răspândi justificarea pentru credința unică. În lucrare nu există o referire clară și explicită la principiile credinței luterane, cu atât mai puțin la orice controversă antipapală: la autori există intenția de a nu părăsi ortodoxia catolică, dar, în același timp, de a propune credincioșilor noi soluții. pe calea răscumpărării.

Pe calea mântuirii, credința în sacrificiul răscumpărător al lui Hristos își asumă centralitatea, pe un ton consolator și încrezător care nu lasă loc pentru funcția meritelor lucrări ale teologiei tradiționale.

Aceste elemente, tipice credinței valdeziene, reflectă necesitatea unei reînnoiri subiective și interioare care provine din voința individului de a aborda spontan perfecțiunea morală a lui Hristos. Spre deosebire de teologia oltralpe, cel puțin de Calvin , dar și de reflecția luterană asupra servo arbitrio (" De servo arbitrio " 1525 ); prăpastia infinită dintre om și Dumnezeu este parțial acoperită.

Valdes, în șederea sa la Napoli, între 1534 și 1539, i-a legat o importantă aristocrație, precum Vittoria Colonna , Giulia Gonzaga , religioasă ca Bernardino Ochino și, nu în ultimul rând, religiozitatea sa, în special tocmai cu răspândirea „Beneficiul lui Hristos”, a influențat mai multe personalități ale ierarhiei ecleziastice precum cardinalii Reginald Pole și Gasparo Contarini .

Acestea au interpretat necesitatea reformării bisericii tocmai pornind de la acceptarea cerințelor doctrinare ale Reformei, în special în justificarea prin credință: la dieta din Regensburg , în care catolicii și luteranii s-au întâlnit pentru a ajunge la un acord cu privire la chestiuni teologice, Contarini nu a exclus din partea Bisericii acceptarea parțială a justificării prin credință. Cu toate acestea, în ciuda eforturilor curentului intern al Bisericii apropiate de ideile Reformei, curentul intransigent a prevalat. Acest lucru condus de Pietro Carafa , fondatorul Theatines , a văzut în luteranism o erezie care trebuie eradicată mai degrabă decât un curent religios cu care să se dialogheze și a reușit să facă eșecul întâlnirii de la Regensburg, după care s-a pus în aplicare o cotitură represivă prin curtea din Inchiziția care se preocupa nu numai de punerea în index a lucrărilor interzise, ​​ci și de persecutarea cu mijloace mai convingătoare a celor care răspândesc idei care nu sunt conforme cu doctrina catolică.

După întoarcerea represivă a peninsulei au rămas puține grupuri active, inclusiv, după moartea lui Valdes , întâlnirea din Viterbo de Reginald Pole. Religiositatea reformată a pierdut tot impulsul și a continuat doar sub forma unei adeziuni personale și interiorizate a credincioșilor, fără manifestări externe ale heterodoxiei : în rezumat, mai ales după 1542, această adeziune a continuat să fie înțeleasă în conformitate cu dictatele „Beneficiului”, a cărui conținut , în chemarea convinsă la credință și har ca o convertire conștientă la Hristos, fusese elaborată cu înțelepciune pentru a se sustrage oricărei acuzații de erezie și, mai presus de toate, vizează o simplă „vindecare a sufletelor”, fără intenții subversive.

„Ereticii” italieni

Potrivit lui Celio Curio .

De-a lungul anilor, multe poziții reformiste au trecut să fie considerate eretici și multe personalități ale vremii, în special umaniști, riscau să-și nege credința pentru a nu se regăsi în poziții în afara Bisericii oficiale.

Din acest motiv, schimbarea represivă din 1542 a contribuit la fuga multor oameni, laici și clerici, care au preferat să continue activitatea de prozelitism în afara Italiei prin compunerea de noi lucrări și prin refacerea activă a principiilor religioase ale Reformei, mai degrabă decât recenta. , sau mai rău, pentru a trece la poziții nicodemistiche .

Tradiția umanistă, în îmbunătățirea conținutului moral al mesajului creștin, și raționalismul critic la teologia dogmatică catolică acum, acum protestantă; a contribuit la confluența a numeroase doctrine: misticismul radical, critica predestinării, antitrinitarismul, antisacramentalismul.

Cele mai codioase personaje care fugeau din Italia au plecat în special la Geneva, dar tocmai la Basel au reușit să tipărească lucrările lor. De fapt, Calvin s-a trezit imediat în dezacord doctrinar cu exilații italieni; în special atitudinea antispeculativă și respingerea dogmei au condus la soluții precum misticismul neo-platonic al lui Celio Secundo Curio , considerat inacceptabil de către reformatorul genevian pentru încrederea excesivă în om și capacitatea de a se amesteca în abisul Dumnezeirii.

Curio , activ în anii cincizeci, a observat că ușa spre cer trebuia să fie mare și să nu fie rezervată pentru câțiva selectați, cum ar fi predestinată doctrina rigidă a lui Calvin. Dincolo de critica dogmatismului, problema libertății religioase de a împărți italienii exilați de Calvin a condamnat arderea lui Mihai Servet în 1555 a confirmat puterea noii ortodoxii de la Geneva, care, la urma urmei, părea să nu fie diferită de cea romană. În acest sens, definiția „ereticilor” pentru italieni este referibilă atât din punctul de vedere al Bisericii catolice, cât și din cel reformat.

Bernardino Ochino a fost cel mai cunoscut predicator italian în anii treizeci: convertirea sa la prinții luterani s-a manifestat odată cu zborul său la Geneva în 1542, când Calvin i-a judecat pietatea constantă. Cu toate acestea, Ochino, deși a acceptat predestinarea, nu a acceptat niciodată Omnipotentia Dei în voia slujitorului luteran și calvinist, ci a reinterpretat-o ​​în lumina iubirii divine care nu abandonează niciun credincios. El a rămas profund atașat de religia și valdesiana franciscană de care a rămas lucrările sale profund impregnate: prin urmare, rătăcirile sale între Geneva, Augusta , Londra , Basel și Zurich arată conflictul peren între eterogenitatea teologiei sale, care a adus-o la „ nontrinitarism , și „ ortodoxia reformatorilor”.

Nevoia de a-l identifica pe Hristos ca cel mai mare exemplu și nobil din umanitate a adus unii autori, all'esautorazione a naturii sale divine și, prin urmare, respingerea Trinității , nu spre deosebire de Mihai Servet : sienezul Lelio Sozzini și nepotul Fausto au început un prozelitism eficient în Polonia . Alții precum Gribaldi , Biandrata , au ajuns la poziții care respingeau eficacitatea sacramentelor.

Italienii au dat o mare contribuție la dezvoltarea protestantismului următor: Ochino, în special, a jucat un rol în clădirea Bisericii Angliei , (alături de alți italieni precum Pietro Martire Vermigli ), dar a contribuit, în reflecția sa asupra libertății și voința sclavă („labirintele libere asupra robiei voinței” în 1561) și în teologia sa antispeculativă, pentru a anticipa necesitatea simplificării religioase, că protestantismul a întâmpinat doar iluminismul .

Bibliografie

  • Achille Olivieri, Reforma protestantă moare, Murcia, Milano 1979
  • Delio Cantimori , eretici italieni ai secolului al XVI-lea, Einaudi, Torino 2002
  • Salvatore Caponetto , Reforma protestantă din secolul al XVI-lea, Claudiana , Torino 1997
  • Massimo Firpo , Reforma protestantă și erezii în secolul al XVI-lea. A historical, Laterza, Roma-Bari, 2008 (ed. A VIII-a)
  • Lucia Felici, Reforma protestantă în Europa secolului al XVI-lea, Carrocci Editore, Città di Castello 2016

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Storia_della_Riforma_protestante_in_Italia&oldid=121715633 ”