Reformele lui Atatürk

Atatürk a vizitat liceul de fete Smyrna la 1 februarie 1931. După reorganizarea Universității din Istanbul prin Legea universitară din 31 mai 1933, guvernul turc a introdus educația coeducațională în academii, colegii și universități din Turcia.

Reformele lui Atatürk (în turcă: Atatürk Devrimleri ) au fost o serie de schimbări politice, juridice, religioase, culturale, sociale și economice menite să transforme noua Republică Turcia într-un stat național laic și modern, implementate sub conducerea lui Mustafa Kemal Atatürk în în conformitate cu ideologia kemalistă . În centrul reformelor era credința că societatea turcă ar fi trebuit să „se occidentalizeze” înțeleasă ca o „modernizare” realizată prin adoptarea culturii occidentale în sectoare precum politica (reforme politice), economie (reforme economice), stilul de viață (social reforme), legea (reforme legale), alfabet (reforme educaționale) etc. atât din punct de vedere politic, cât și cultural, pentru a fi avansați. ^[1] Reformele au implicat o serie de schimbări instituționale fundamentale care au pus capăt multor tradiții și au urmat un program atent planificat pentru a dezlega sistemul complex care se dezvoltase în secolele precedente. ^[2]

Reformele au început cu modernizarea constituției, inclusiv adoptarea noii Constituții din 1924 pentru a înlocui Constituția din 1921 și adaptarea legilor și jurisprudenței europene la nevoile noii republici. A urmat o profunda secularizare și modernizare a administrației, cu o atenție deosebită asupra sistemului de învățământ.

Din punct de vedere istoric, reformele lui Atatürk au urmat două perioade: Tanzimât („reorganizarea”) Imperiului Otoman , care a început în 1839 și s-a încheiat cu Prima Era Constituțională în 1876, ^[3] și diversele eforturi de secularizare, democratizare și modernizare a imperiului în timpul a doua era constituțională din 1908 până în 1913.

Obiective

Scopul reformelor lui Atatürk a fost menținerea independenței Turciei față de conducerea directă a forțelor externe (țările occidentale). ^[4] Procesul nu a fost utopic (în sensul că nu a reprezentat ideea unui lider despre ce ar trebui să fie o societate perfectă, ci a fost conceput ca o forță unificatoare a unei națiuni), deoarece Atatürk a unit majoritatea musulmană turcă din 1919-1922 cu Războiul de Independență al Turciei și a răsturnat forțele străine care ocupau ceea ce Mișcarea Națională Turcă considera patria turcă . Acest spirit de luptă a devenit forța unificatoare care a stabilit identitatea unui nou stat. În 1923 a fost semnat Tratatul de la Lausanne , care a pus capăt Imperiului Otoman și a recunoscut nou-născuta Republică Turcia la nivel internațional. Din 1923 până în 1938, au fost inițiate o serie de reforme politice și sociale radicale care au transformat Turcia și au introdus o nouă eră de modernizare, inclusiv egalitatea civilă și politică a minorităților sectare și a femeilor.

Reforma Islamului

Imperiul Otoman era un stat islamic în care șeful statului, sultanul, deținea și el funcția de calif . Sistemul social a fost organizat în jurul structurii meilor care a permis un grad ridicat de continuitate religioasă, culturală și etnică în societate, dar a permis în același timp încorporarea ideologiei religioase în sistemul administrativ, economic și politic. Acest stil de viață poate fi definit ca Islam ( Islam politic), sau „credința că Islamul trebuie să ghideze viața socială și politică, precum și viața personală”. ^[5]

La conducerea dezbaterilor pentru viitor erau două secțiuni ale grupului de elită. Aceștia erau „reformiștii islamici” și „occidentalii”. Multe obiective de bază erau comune ambelor grupuri. Unii intelectuali laici și chiar unii gânditori musulmani cu gânduri reformiste au acceptat ideea că progresul social în Europa a urmat reformei protestante, așa cum este exprimată în Histoire de la civilisation en Europe (1828) a lui François Guizot . Gânditorii musulmani reformatori au concluzionat din experiența luterană că reforma islamului era imperativă. Abdullah Cevdet, İsmail Fenni Ertuğrul și Kılıçzâde İsmail Hakkı (İsmail Hakkı Kılıçoğlu), printre rândurile gânditorilor occidentali, au fost mai degrabă inspirați de marginalizarea ulterioară a religiei în societățile europene. ^[6] Pentru ei, o religie reformată a avut doar un rol temporar de jucat ca instrument pentru modernizarea societății, care mai târziu va fi exclus (din viața publică și limitată la viața personală).

Îndepărtarea structurilor clasice

Ideea de bază era că sultanatul și califatul erau structuri guvernamentale corupte și trebuiau înlocuite cu un nou guvern (modern) și administrație care să protejeze toți musulmanii și să-și îndeplinească rolul în conformitate cu nevoile națiunilor moderne turcești. ^[7] Ultimele guverne otomane au fost monopolizate de Occident în ceea ce privește structura economică și politică a guvernului. Califii otomani, în loc să fie lideri musulmani respectați de alte națiuni, păreau a fi simbolul ascultării față de alte națiuni. ^[8] Reformele au vizat „conducerea islamică tradițională” datorită ideii că „suveranitatea națională și autoritatea islamică” se aflau în conflict. Instituțiile ulama numite Sheikh-al-Islam și ministerul Shari'a au fost eliminate, ceea ce a fost urmat de scăderea numărului lor. Nu mai existau instituții religioase care să emită fatwa. Desființarea acestor instituții oficiale a avut un mare impact asupra practicii religioase în rândul poporului turc.

Crearea structurilor moderniste

Islamul modernist a fost principala reformă către modernizarea Republicii Turce. ^[8]

Suveranitatea aparține națiunii turce, așa că religia Islamului a trebuit reformată și reinterpretată. ^[8] Reformele, în multe privințe, au vizat diminuarea influenței civilizației arabe și islamice în societatea turcă. În urma acestei reforme, înscrierile studenților la Facultatea de Teologie de la Universitatea din Istanbul au scăzut, de asemenea.

Occidentalizare

Tinerii turci și alți intelectuali otomani au pus problema poziției Imperiului în raport cu Occidentul (în primul rând înțeles ca Europa creștină). Occidentul a fost simbolizat de ascensiunea intelectuală și științifică și a oferit modelul pentru societatea ideală a viitorului. ^[9] Reformatorii au declarat că întrebarea a fost soluționată: Turcia va privi spre Occident.

Reformele politice

Până în momentul proclamării formale a Republicii, Imperiul Otoman a existat încă, cu moștenirea sa legată de autoritatea religioasă și dinastică. Dinastia otomană a fost abolită de guvernul de la Ankara, dar tradițiile și simbolurile sale culturale au rămas active și prezente în rândul poporului (deși mai puțin în rândul elitelor).

Elementele sistemului politic prevăzute de reformele lui Atatürk s-au dezvoltat treptat, iar în 1935 ultima parte a reformelor lui Atatürk a eliminat referința la Islam; sistemul politic devine o republică laică și democratică, care își derivă suveranitatea de la popor. Suveranitatea revine națiunii turce, care își delegă exercitarea unui parlament unicameral ales (poziție în 1935), Marea Adunare Națională a Turciei . Preambulul amintește și principiile naționalismului, definite ca „bunăstarea materială și spirituală a Republicii” (poziție în 1935). Natura fundamentală a Republicii este laicitatea , egalitatea socială , egalitatea în fața legii și indivizibilitatea Republicii și a națiunii turcești. "Prin urmare, se propune înființarea unui stat național unitar (poziție în 1935) bazat pe principiile democrație laică Există o separare a puterilor între puterea legislativă, puterea executivă și puterea judiciară a statului . Separarea puterilor între legislativ și executiv este gratuită, în timp ce cea dintre executiv și legislativ cu sistemul judiciar este riguroasă .

Republica (democrație reprezentativă)

Cele mai fundamentale reforme au permis națiunii turce să exercite suveranitatea populară prin democrație reprezentativă . Republica Turcia ( Türkiye Cumhuriyeti ) a fost proclamată la 29 octombrie 1923 de Marea Adunare Națională a Turciei .

Republica Constituțională (1921 și 1924)

Modelul sistemului este Republica Constituțională. În Republica Constituțională Turcă, guvernul este creat și controlat de legea unei Constituții.

Constituția turcă din 1921 a fost legea de bază a Turciei pentru o perioadă scurtă, din 1921 până în 1924. A fost ratificată de Marea Adunare Națională a Turciei în ianuarie 1921. A fost un document simplu format din doar 23 de articole scurte. Principala forță motrice din spatele pregătirii unei constituții din 1921 a fost aceea de a obține suveranitatea de la națiune și nu de la sultan, monarhul absolut al Imperiului Otoman. Constituția din 1921 a servit și ca bază legală pentru războiul de independență turc din perioada 1919-1923, deoarece ar fi infirmat principiile Tratatului de la Sèvres din 1918 semnat de Imperiul Otoman, prin care o mare parte a teritoriului cedate Antantei puteri care câștigaseră primul război mondial. În octombrie 1923, constituția a fost modificată pentru a declara Turcia republică .

În aprilie 1924, constituția a fost înlocuită cu un document complet nou, constituția turcă din 1924.

Abolirea sultanatului (1922)

Același subiect în detaliu: Abolirea sultanatului otoman .

La 1 noiembrie 1922, sultanatul otoman a fost desființat de Marea Adunare Națională a Turciei și sultanul Mehmed al VI-lea a părăsit țara. Acest lucru a permis guvernului naționalist turc din Ankara să devină singura entitate de guvernare a națiunii. Mehmed al VI-lea a căutat refugiu la bordul navei de război britanice Malaya la 17 noiembrie. ^[10]

Sistem multipartit

Sistemul bicameral al parlamentului otoman , alcătuit dintr-o cameră superioară, Senatul vizirilor , atribuit de sultan, și camera inferioară, Camera Deputaților, selectată prin alegeri pe două niveluri, fusese dizolvată și deja dispărută de ocupația aliată de atunci a Istanbulului în 1920.

Înființarea Marii Adunări Naționale Turce a urmat dizolvării camerei inferioare a parlamentului otoman. Noul sistem, care a dat prioritate independenței naționale și suveranității populare, a stabilit funcțiile de prim-ministru și președinte în timp ce plasează puterea legislativă într-o Mare Adunare Națională unicamerală . Adunarea a fost aleasă prin alegeri directe folosind reprezentare proporțională . S-a bazat pe sistemul partidelor, a cărui guvernare a fost adaptată de către partidele politice. Singurul partid politic a fost „ Partidul Popular ” ( Halk Fırkası ), fondat de Atatürk în primii ani ai războiului de independență. În 1924 a fost redenumit „Partidul Popular Republican” ( Cumhuriyet Halk Fırkası ) și în 1935 Cumhuriyet Halk Partisi . Regimul cu un singur partid a fost stabilit de facto după adoptarea constituției din 1924.

Termenul „stat cu un singur partid de facto” a fost folosit pentru a defini perioada în care sistemul de partid dominant (în acest caz Partidul Popular Republican), spre deosebire de statul cu un singur partid, a permis alegeri democratice multipartite, dar practicile existente în mod eficient împiedicat opoziției să câștige alegerile. Partidul Popular Republican a fost singurul partid ales în parlament între 1925 și 1945. Cu toate acestea, au existat și alte partide. Un exemplu remarcabil a fost Nezihe Muhittin, care a fondat primul partid feminin Kadınlar Halk Fırkası („Partidul Popular al Femeilor”) în iunie 1923. Partidul Popular al Femeilor nu a fost legalizat deoarece Republica nu a fost declarată oficial. Partidul Republican Progresist ( Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası) a fost înființat între 1924 și 1925 sub parlament. Liderul său a fost Kazim Karabekir, dar a fost alungat după rebeliunea șeicului Said . Partidul Republican Liberal ( Serbest Cumhuriyet Fırkası ) înființat în 1930 sub parlament, a fost ulterior dizolvat de fondatorul său.

Perioada efectivă multipartidă a început în 1945; anul următor, Partidul Popular Republican a câștigat primele alegeri cu mai multe partide. La alegerile din 1950, Partidul Democrat a câștigat, devenind primul partid de opoziție care a câștigat alegerile.

Democratie reprezentativa

Membrii primului Parlament, 1921

Plecarea lui Mehmed al VI-lea , ultimul sultan al Imperiului Otoman, 1922

Kâzım Karabekir a condus Partidul Republican Progresist, primul partid de opoziție

Independența civică (suveranitatea populară)

Afirmarea suveranității populare a implicat confruntarea cu tradițiile seculare. Procesul de reformă a fost caracterizat de o luptă între progresiști ​​și conservatori. Schimbările au fost conceptuale radicale și semnificative din punct de vedere cultural. În Imperiul Otoman, oamenii fiecărui mei se bucuraseră în mod tradițional de un anumit grad de autonomie, cu propria conducere, colectându-și propriile impozite și trăind conform propriului sistem juridic religios / cultural. Musulmanii otomani aveau o ierarhie strictă a ulamei , șeicul ul-islam deținând cel mai înalt grad. Un șeic ul-islam a fost ales printr-un mandat regal dintre qadii din orașele importante. Șeicul ul-Islam a emis fatwe-uri, interpretări scrise ale Coranului care avea autoritate asupra comunității. Șeicul ul-Islam a reprezentat legea shariei în biroul ministerului Shar'iyya wa Awqaf. Vărul sultanului Mehmed al VI-lea, Abdülmecid, și-a continuat rolul de calif otoman .

Pe lângă structura politică, ca parte a independenței civice, la 3 martie 1924, sistemul de educație religioasă a fost înlocuit cu un sistem național de educație, iar instanțele islamice și legea canonică islamică au dat locul unei structuri de drept secular bazate pe cod . civil .

Abolirea califatului (1924) și a sistemului de mei

Același subiect în detaliu: Abolirea califatului otoman .

Un stat laic care cere să fie oficial neutru în materie de religie, nu susține nici religia, nici ireligia și pretinde că își tratează toți cetățenii în mod egal indiferent de credință și evită acordarea unui tratament preferențial unui cetățean al unei anumite religii / non-religii în comparație cu alte religii / non-religii. ^[11] Reformatorii au urmat modelul european (modelul francez) de secularizare. În modelul european al laicismului, statele implică de obicei acordarea libertăților religioase individuale, suprimarea religiilor de stat, întreruperea fondurilor publice care urmează să fie utilizate pentru o religie, eliberarea sistemului juridic de controlul religios, liberalizarea educației sistem, toleranța cetățenilor care schimbă religia sau se abțin de la religie și posibilitatea conducerii politice de a ajunge la putere indiferent de credințele religioase. ^[12] La înființarea unui stat laic , califatul otoman, deținut de otomani din 1517, a fost desființat și puterea religiei în sfera publică de a fi mediată (inclusiv religiile minoritare recunoscute în Tratatul de la Lausanne ) a fost lăsată în seama Direcției de afaceri religioase . În cadrul reformelor, recunoașterea oficială a mei otoman a fost retrasă, iar ministerul Shar'iyya wa Awqaf, în timp ce Biroul Califatului a fost înlocuit de Președinția Afacerilor Religioase.

Desființarea poziției califatului și șeicului ul-Islam a fost înlocuită de o autoritate laică comună. Multe dintre comunitățile religioase nu au reușit să se adapteze la noul regim. Acest lucru a fost agravat de emigrare sau sărăcire, din cauza deteriorării condițiilor economice. Familiile care susținuseră financiar instituțiile comunității religioase, cum ar fi spitalele și școlile, au încetat să facă acest lucru.

Direcția pentru afaceri religioase

Același subiect în detaliu: Direcția pentru afaceri religioase și secularism din Turcia .

Reformele lui Atatürk definesc laicitatea (din 1935) ca o permeabilitate atât a guvernului, cât și a sferei religioase. Religiile minoritare, precum ortodoxia armeană sau greacă, sunt protejate de constituție ca credințe individuale (sfera personală), dar această garanție nu conferă niciun drept niciunei comunități religioase (sferei sociale). Această diferențiere se aplică și Islamului și musulmanilor. Reformele lui Atatürk, începând din 1935, presupun că sfera socială este laică. Tratatul de la Lausanne , în calitate de acord obligatoriu internațional al instituirii Republicii, nu specifică nicio naționalitate sau etnie. Pur și simplu identifică non-musulmanii în general și oferă cadrul legal care conferă evreilor, grecilor și armenilor anumite drepturi religioase explicite fără a le denumi.

Direcția pentru afaceri religioase (sau Diyanet ) este o instituție oficială de stat înființată în 1924 în temeiul articolului 136. După cum se specifică prin lege, sarcinile Diyanet sunt „să desfășoare lucrări privind credințele, închinarea și etica. Islamului, iluminează public despre religia lor și administrează lăcașuri sacre de cult ". ^[13] Direcția pentru afaceri religioase exercită controlul statului asupra afacerilor religioase, asigurându-se că religia (oameni, grupuri care beneficiază de religie) nu pune la îndoială „identitatea laică” a Republicii. ^[14]

Suveranitate populară

Ultimul calif Abdul Hamid II a exilat în 1924

Mehmet Rifat Börekçi, director pentru afaceri religioase 1924-1941

Administrație publică

Ankara, noua capitală

„Oaia din Ankara își arată în sfârșit mâna”. Desene animate politice ale lui Sedat Simavi, în revista Istanbul Güleryüz din octombrie 1922, despre „numărul său extraordinar de victorie și triumf”, publicat după recucerirea Izmirului din Grecia.

Mișcarea de reformă a întors spatele perceputei corupții, decăderii Istanbulului cosmopolit și moștenirii sale otomane ^[15], precum și alegerii unei capitale mai geografice centrale din Turcia. În timpul dezastruosului prim război balcanic din 1912-1913 , trupele bulgare înaintaseră la Çatalca , la câțiva kilometri de Istanbul, creând temeri că capitala otomană va trebui mutată în Anatolia; mișcarea de reformă a dorit să evite un incident similar cu noua Turcia formată. ^[16]

Noua capitală a țării a fost înființată la Ankara pe 13 octombrie 1923.

Agenții de presă

Agenția Anadolu a fost fondată în 1920 în timpul războiului de independență turc de către jurnalistul Yunus Nadi Abalıoğlu și scriitorul Halide Edip . Agenția a fost lansată oficial pe 6 aprilie 1920, cu 17 zile înainte de prima convocare a Marii Adunări Naționale a Turciei . Acesta a anunțat prima legislație adoptată de Adunare, care a instituit Republica Turcia. ^[17]

Cu toate acestea, Agenția Anadolu a dobândit statutul de autonom după ce Atatürk a reformat structura organizațională (prin includerea unora dintre prietenii săi cei mai apropiați) pentru a transforma Agenția Anadolu într-o agenție de presă occidentală. Agenția a achiziționat un statut autonom cu o organigramă nepublicată care la acel moment nici nu exista în țările occidentale. ^[18]

Informații statistice și recensământ

Otomanii au efectuat recensământuri în 1831, 1881-82, 1905–06 și 1914 și au colectat informații financiare de la Banca otomană pentru a achita datoria publică otomană . Una dintre principalele realizări ale Atatürk a fost crearea unei instituții guvernamentale de frunte responsabilă pentru statistici (date statistice economice și financiare) și date de recensământ.

Serviciile statistice moderne au început odată cu înființarea Departamentului central de statistică în 1926, care a fost înființat ca un sistem parțial centralizat. ^[19]

În 1930, titlul Departamentului a fost schimbat în Direcția Generală Statistică (GDS), iar Sistemul Statistic Național a fost schimbat într-un sistem centralizat. În anii precedenți, sursele statistice au fost relativ simple, iar colectarea datelor a fost limitată la activitățile legate de unele dintre funcțiile guvernamentale relevante, cu recensământul populației la fiecare cinci ani și la recensămintele agricole și industriale la fiecare zece ani. ^[19]

Treptat, activitățile GDS au fost extinse pe baza cererii tot mai mari de noi date statistice, urmată, în plus, de numeroase și continue publicații pe probleme economice, sociale și culturale. ^[19]

Recensământul din 1927 (primul recensământ sistematic)

Distribuția populației

Văduvie

Impozitare

Adulți (capabili să lucreze)

Reformele sociale

Unele instituții sociale aveau tonalități religioase și o influență semnificativă asupra vieții publice. Schimbările sociale au inclus, de asemenea, structuri sociale religioase seculare, care erau adânc înrădăcinate în societate, dintre care unele au fost stabilite în cadrul organizației de stat a Imperiului Otoman. Reformele kemaliste au adus o schimbare socială eficientă în votul femeilor.

Sferă publică

Atatürk vorbește cu un civil în 1931.

În sfera publică otomană, grupurile religioase și-au exercitat puterea. Sfera publică este un domeniu al vieții sociale în care indivizii se reunesc pentru a discuta și identifica liber problemele societății și, prin această discuție, influențează acțiunea politică. Este „un spațiu discursiv în care indivizii și grupurile se reunesc pentru a discuta chestiuni de interes reciproc și, acolo unde este posibil, pentru a ajunge la o judecată comună”. ^[20] Reformele Atatürk au vizat structura spațiului public.

Construirea unui stat național laic a fost o întreprindere uriașă într-o societate musulmană conservatoare, deși reformele lui Atatürk au beneficiat de planuri elaborate pentru o societate viitoare pregătită de susținătorii otomani în timpul celei de-a doua erei constituționale . ^[21]

Afilieri religioase

Imperiul Otoman avea un sistem social bazat pe apartenența religioasă care se extindea la fiecare funcție socială. Era obișnuit să purtați haine care identificau persoana cu grupul religios specific și coafuri care distingeu rangul și profesia în Imperiul Otoman. Turbanele , fezele , beretele și coafurile care dominau stilurile otomane arătau genul, rangul și profesia (atât civilă, cât și militară) a purtătorului. Aceste stiluri au fost însoțite de o reglementare strictă începând cu domnia lui Suleiman Magnificul . Sultanul Mahmud al II-lea a urmat exemplul lui Petru cel Mare în Rusia în modernizarea Imperiului și a folosit codul vestimentar din 1826 care a dezvoltat simbolurile (clasificările) feudalismului între oameni. Aceste reforme, precum cea a lui Petru I din Rusia sau a sultanului Mahmud al II-lea , au fost realizate prin introducerea obiceiurilor prin decrete, interzicând în același timp costumele tradiționale.

Reformele lui Atatürk au definit o persoană necivilizată (neștiințifică, non-pozitivistă) ca o persoană care a intrat în limitele superstiției. Ulama nu a fost un grup științific și a acționat conform superstițiilor dezvoltate de-a lungul secolelor. Numele lor a fost „Ierihon”, care înseamnă literalmente „înapoi”, termen care a fost folosit pentru sensul de bigot. La 25 februarie 1925, parlamentul a adoptat o lege care prevedea că religia nu ar trebui folosită ca instrument în politică. Întrebarea de bază a fost cum ar putea fi pusă în aplicare o lege într-o țară ai cărei cercetători erau dominați de ulama. Ideologia kemalistă a purtat un război împotriva superstiției interzicând practicile ulamei și promovând calea civilizată („occidentalizare”), stabilind avocați, profesori, medici. Interzicerea existenței sociale a ulamei a venit sub forma codului vestimentar. Scopul strategic era de a schimba marea influență a ulamei asupra politicii prin eliminarea lor din arena socială. Cu toate acestea, exista pericolul de a fi perceput ca anti-religios. Kemaliștii s-au apărat afirmând că „Islamul considera toate formele de superstiție (neștiințifică) ca fiind nereligioase”. Puterea ulamei a fost stabilită în timpul Imperiului Otoman cu concepția că instituțiile seculare erau toate subordonate religiei; ulama erau emblemele pietății religioase și, prin urmare, îi făceau puternici în treburile statului. ^[22] Kemaliștii au declarat:

Un bun exemplu a fost practica medicinii. Kemiștii au vrut să scape de superstiția care se extindea la medicina pe bază de plante, poțiuni și terapie religioasă pentru boli mintale, toate practicate de ulama. Ei i-au condamnat pe cei care au folosit medicamente pe bază de plante, poțiuni și balsamuri și au aplicat sancțiuni împotriva clericilor care pretindeau că au un cuvânt de spus în sănătate și medicină. La 1 septembrie 1925, s-a întâlnit primul congres medical turc, la doar patru zile după ce Mustafa Kemal a fost văzut pe 27 august la Inebolu purtând o pălărie modernă.

Atatürk cu pălăria de top

Au fost introduse treptat măsuri oficiale pentru a elimina utilizarea îmbrăcămintei religioase și a altor semne evidente ale apartenenței religioase. Începând din 1923, o serie de legi au limitat treptat utilizarea anumitor articole de îmbrăcăminte tradiționale. Mustafa Kemal a făcut pentru prima dată căciula obligatorie pentru funcționarii publici. ^[23] Liniile directoare pentru îmbrăcămintea adecvată a studenților și a angajaților de stat (spațiul public controlat de stat) au fost aprobate în timpul vieții sale. După adoptarea pălăriilor potrivite majorității funcționarilor publici relativ mai bine educați, aceasta a mers treptat mai departe. Il 25 novembre 1925 il parlamento approvò la legge sul cappello che introduceva l'uso di cappelli in stile occidentale al posto del fez. ^[24] La legislazione non proibiva esplicitamente veli o foulard e si concentrava invece sul divieto di fez e turbanti per gli uomini. La legge influenzò anche i libri di testo scolastici. In seguito all'emanazione della legge sul cappello, le immagini nei libri di testo scolastici che mostravano uomini con fez, vennero scambiate con immagini che mostravano uomini con cappello. ^[25] Un altro controllo sull'abbigliamento fu approvato nel 1934 con la legge riguardante l'uso di "indumenti proibiti". Essa vietava l'abbigliamento basato sulla religione, come il velo e il turbante, al di fuori dei luoghi di culto e dava al governo il potere di assegnare a solo una persona per religione o setta la possibilità di indossare abiti religiosi al di fuori dei luoghi di culto. ^[26]

Segni di affiliazione religiosa e abbigliamento

Una discussione in un caffè nell'Impero ottomano

Un ulema , che si distingueva per il suo copricapo, non poteva usarlo dopo la Legge sul Cappello del 1925

La legge relativa agli indumenti proibiti del 1934 vietava l'abbigliamento religioso per gli uomini in pubblico. Tuttavia, il governo non interferiva con l'abbigliamento femminile, anche se alcuni comuni vietavano il niqāb . ^[27]

Testi religiosi, preghiera, riferimenti

Tutti i Corani stampati in Turchia erano in arabo classico (la lingua sacra dell'Islam) dell'epoca. Esistevano precedenti versioni del Corano in turco che non erano stati resi pubblici. C'era un raro Corano poliglotta scritto in arabo, persiano, turco e latino (tetrapla), preparato dal sapiente Andreas Acoluthus di Bernstadt e stampato a Berlino nel 1701. ^[28] Il punto principale della Riforma di Atatürk arrivò con questa citazione: "[...] insegnare la religione in turco a persone turche che avevano praticato l'Islam senza capirlo per secoli". ^[29] Le traduzioni turche pubblicate a Istanbul crearono polemiche nel 1924. Diverse versioni del Corano in lingua turca vennero lette davanti al pubblico. ^[30] Questi Corani turchi furono ferocemente osteggiati dai conservatori religiosi. Questo incidente spinse molti dei principali modernisti musulmani a invitare il parlamento turco a sponsorizzare una traduzione del Corano di qualità adeguata. ^[31] Il Parlamento approvò il progetto e la Direzione degli affari religiosi arruolò Mehmet Akif Ersoy , per comporre una traduzione del Corano e uno studioso islamico Elmalılı Hamdi Yazır come autore di un commento coranico in lingua turca ( tafsir ) intitolato " Hak Dini Kur'an Dili". Ersoy rifiutò l'offerta e distrusse la sua opera, per evitare la possibile circolazione pubblica di una traslitterazione anche lontanamente difettosa. Solo nel 1935 la versione letta in pubblico trovò il modo di essere stampata.

A seguito della conclusione di detti dibattiti, il Direttorato degli Affari religiosi (Diyanet İşleri Başkanlığı) rilasciò un mandato ufficiale il 18 luglio 1932 annunciando la decisione a tutte le moschee in tutta la Turchia, e la pratica continutò per un periodo di 18 anni. Il 16 luglio 1950 giurò un nuovo governo, guidato da Adnan Menderes , che restaurò l'arabo come lingua liturgica . ^[32]

I riformatori licenziarono l' imam assegnato alla Grande assemblea nazionale turca, sostenendo che la preghiera doveva essere eseguita in una moschea, non in parlamento. ^[33] Furono rimossi i "riferimenti alla religione" dal decoro. L'unico sermone del venerdì ( khutba ) mai pronunciato da un capo di Stato turco fu tenuto da Atatürk; ciò avvenne in una moschea di Balıkesir durante la campagna elettorale. I riformatori affermavano che "ripetere i sermoni [di un politico in parlamento] di mille anni fa significava preservare l'arretratezza e promuovere l'ignoranza".

Organizzazioni religiose

Gli "ordini" sufi - le congregazioni formate intorno a un maestro - che si incontrano per i majalis, in luoghi di incontro noti come tekke.

L'abolizione del Califfato rimosse la più alta posizione politico-religiosa. Questo atto lasciò le confraternite musulmane (associazioni musulmane che lavoravano come società di credenti musulmani per qualsiasi scopo) che erano state istituzionalizzate (rappresentanza politico-religiosa) sotto i conventi e le logge dei dervisci, senza una struttura organizzativa superiore.

I riformatori presumevano che le fonti originali, ora disponibili in turco, avrebbero reso obsoleti l'establishment religioso ortodosso (gli 'ulamā') ei Ṣūfī ṭarīqas, e quindi avrebbero contribuito a privatizzare la religione ea produrre un Islam riformato (Riforma turca = turchizzata). ^[34] Nel 1925 le istituzioni delle alleanze religiose e le logge dei dervisci furono dichiarate illegali. ^[35]

I riformatori immaginavano che l'eliminazione degli istituti religiosi ortodossi e Ṣūfī, insieme all'educazione religiosa tradizionale, e la loro sostituzione con un sistema in cui le fonti originali fossero a disposizione di tutti in lingua comune, avrebbe aperto la strada a una nuova visione dell'Islam aperta al progresso e alla modernità e inaugurare una società guidata dalla modernità. ^[36]

Insieme al periodo multipartitico, con i democratici che partecipavano e vincevano per la prima volta alle elezioni generali turche del 1950, le istituzioni religiose iniziarono a diventare più attive nel paese.

Festa religiosa (settimana lavorativa)

La Turchia ha adattato la settimana lavorativa e il fine settimana come parti complementari della settimana dedicate rispettivamente al lavoro e al riposo. Nell'Impero ottomano, la settimana lavorativa era da domenica a giovedì e il fine settimana era venerdì e sabato.

Una legge emanata nel 1935 cambiò il fine settimana che iniziava dal venerdì pomeriggio (non giovedì pomeriggio) e il fine settimana terminante la domenica. ^[37]

Diritti delle donne

Durante un incontro nei primi giorni della nuova repubblica, Atatürk proclamò:

Negli anni successivi alle riforme di Atatürk le attiviste per i diritti delle donne in Turchia differivano dalle loro sorelle (e fratelli simpatizzanti) in altri paesi. Piuttosto che lottare direttamente per i loro diritti fondamentali e l'uguaglianza, videro la loro migliore possibilità nella promozione e nel mantenimento delle riforme di Atatürk, con la sua adesione ai valori secolari e all'uguaglianza per tutti, comprese le donne. ^[39]

Parità di partecipazione

Cartone animato politico canadese di una donna in Quebec che legge un cartello che dice:
Notiziario: per la prima volta nella storia turca le donne voteranno e avranno diritto alle cariche pubbliche nelle elezioni generali che si terranno questa settimana".
Alle donne è stato concesso il diritto di voto in Turchia nel 1930, ma il diritto di voto non è stato esteso alle donne nelle elezioni provinciali in Quebec fino al 1940.

La società ottomana era tradizionale e le donne non avevano diritti politici, anche dopo la seconda era costituzionale nel 1908. Durante i primi anni della Repubblica turca le donne istruite lottavano per i diritti politici. Una notevole attivista politica femminile fu Nezihe Muhittin che fondò il primo partito delle donne nel giugno 1923, che tuttavia non fu legalizzato perché la Repubblica non era stata ufficialmente dichiarata.

Con un'intensa lotta, le donne turche ottennero il diritto di voto alle elezioni locali con l'atto del 1580 del 3 aprile 1930. ^[40] Quattro anni dopo, attraverso la legislazione emanata il 5 dicembre 1934, ottennero il suffragio universale completo, prima della maggior parte degli altri paesi. Le riforme del codice civile turco, comprese quelle che riguardano il suffragio femminile, furono "scoperte non solo nel mondo islamico ma anche nel mondo occidentale". ^[41]

Nel 1935, alle elezioni generali, diciotto parlamentari donne si unirono al parlamento, in un momento in cui le donne in un numero significativo di altri paesi europei non avevano diritto di voto.

Uguaglianza dei sessi

A partire dall'adozione del codice civile turco nel 1926, un codice penale svizzero modificato, le donne acquisirono ampi diritti civili. Ciò determinò alle donne il diritto di voto e di candidarsi alle elezioni a livello municipale e federale rispettivamente nel 1930 e nel 1934. Negli anni successivi furono inoltre messe in atto varie altre iniziative legali per incoraggiare l'uguaglianza. ^[42]

Il codice civile turco consentì anche la parità di diritti al divorzio tra uomini e donne e concesse uguali diritti di custodia dei figli a entrambi i genitori. ^[43]

La poligamia era consentita nell'Impero ottomano in circostanze speciali, con determinati termini e condizioni. Le ragioni dietro le sanzioni della poligamia erano storiche e circostanziali. Le riforme di Atatürk resero la poligamia illegale e divenne l'unica nazione del vicino oriente ad aver abolito la poligamia, che fu ufficialmente criminalizzata con l'adozione del codice civile turco nel 1926, una pietra miliare nelle riforme di Atatürk. Le pene per la poligamia illegale arrivavano fino a 2 anni di reclusione. ^[44]

Secondo la legge islamica, l'eredità di una donna era la metà della quota di un uomo, mentre secondo le nuove leggi gli uomini e le donne ereditavano allo stesso modo. ^[45]

Oltre ai progressi, gli uomini erano ancora ufficialmente i capi della famiglia nella legge. Le donne avevano bisogno del permesso del capofamiglia per viaggiare all'estero. ^[45]

Uguaglianza sul posto di lavoro

Le riforme di Atatürk miravano a rompere il ruolo tradizionale delle donne nella società. Le donne venivano incoraggiate a frequentare le università e ottenere diplomi professionali. Le donne divennero presto le insegnanti alle scuole miste , ingegnere, e studiavano medicina e diritto. ^[46] Tra il 1920 e il 1938, il 10% di tutti i laureati erano donne. ^[45]

Nel 1930 furono nominati le primi donne giudici. ^[45]

Modelli di ruolo delle donne

Il regime di Atatürk promuoveva modelli femminili che erano, nelle sue parole, "le madri della nazione". Questa donna della repubblica era colta, istruita e moderna; per promuovere questa immagine, furono organizzati per la prima volta i concorsi di Miss Turchia nel 1929. ^[47]

Modelli di ruolo delle donne

Diciotto donne parlamentari, elezioni generali del 1935.

Sabiha Gökçen , prima pilota donna in uniforme personalizzata ordinata da Atatürk.

Feriha Tevfik , la prima Miss Turchia , 1929.

Struttura sociale

Nomi personali

Sotto l'Impero ottomano molte persone, soprattutto musulmane, non usavano cognomi. Il cognome o il nome di famiglia è la parte (in alcune culture) di un nome personale che indica la famiglia di una persona. A seconda della cultura, tutti i membri di un nucleo familiare possono avere cognomi identici o possono esserci variazioni in base alle norme culturali.

La legge sul cognome venne adottata il 21 giugno 1934. ^[48] La legge richiese che tutti i cittadini turchi adottassero l'uso di cognomi ereditari e fissi. Gran parte della popolazione, in particolare nelle città, nonché i cittadini cristiani ed ebrei della Turchia, avevano già cognomi e tutte le famiglie avevano nomi con i quali erano conosciute a livello locale ^{[ senza fonte ]} .

Misurazione (calendario - ora - metrica)

Gli orologi, i calendari e le misure usati nell'Impero ottomano erano diversi da quelli usati negli Stati europei. Ciò rendeva difficili le relazioni ufficiali, sociali e commerciali, causando una certa confusione. Nell'ultimo periodo dell'Impero ottomano, furono fatti alcuni studi per eliminare questa differenza.

In primo luogo, una legge emanata il 26 dicembre 1925 vietò l'uso dei calendari Hijri e Rumi. La Turchia iniziò a utilizzare ufficialmente il calendario Miladi il 1º gennaio 1926. Un unico calendario avitava la confusione nell'uso di più calendari negli affari di Stato. ^[37]

Il sistema orario utilizzato dal mondo contemporaneo era stato accettato al posto dell'orologio chiamato alaturka, che era regolato in base al tramonto. Con la scala temporale presa dall'Occidente, un giorno era diviso in 24 ore organizzando così la vita quotidiana. ^[37]

Con una modifica apportata nel 1928, furono adottati standard internazionali. Una legge adottata nel 1931 modificò le vecchie misurazioni di peso e lunghezza. Le unità di misura utilizzate in precedenza come arshin , endaze , okka furono rimosse. Invece, i metri erano accettati come misure di lunghezza ei chilogrammi come misure di peso. Con questi cambiamenti nelle misurazioni della lunghezza e del peso, venne raggiunta un'omogeneità nel paese. Il sistema internazionale di unità di misura (noto come metrico) è la forma moderna del sistema metrico ed è il sistema di misurazione più utilizzato. La Turchia passò quindi al sistema metrico. ^[37]

Guida d'arte

Tra le cinque principali belle arti - pittura, scultura, architettura, musica e poesia, insieme le arti dello spettacolo tra cui teatro e danza, scultura e pittura - erano delle attività poco praticate nell'Impero ottomano, a causa della tradizione islamica di evitare l'idolatria.

Mustafa Kemal Atatürk nel cercare di rivedere una serie di aspetti della cultura turca utilizzò l'antico patrimonio e la vita di villaggio del paese costringendo la rimozione di tutte le influenze culturali arabe e persiane. ^[49] Il Metropolitan Museum of Art ha riassunto questo periodo nelle seguenti parole: "Sebbene ci fosse un accordo generale sul rifiuto dell'ultima fioritura dell'arte ottomana, nessuno stile unico e onnicomprensivo emerse per sostituirlo. I primi anni della Repubblica videro il sorgere di dozzine di nuove scuole d'arte e l'energica organizzazione di molti giovani artisti." ^[50]

Musei e gallerie

Il Museo statale di arte e scultura era dedicato alle belle arti e principalmente alla scultura. Fu progettato nel 1927 dall'architetto Arif Hikmet Koyunoğlu e costruito tra il 1927 e il 1930 come edificio Türkocağı , sotto la direzione di Mustafa Kemal Atatürk. ^[51] Si trova vicino al Museo Etnografico e ospita una ricca collezione di arte turca dalla fine del XIX secolo ai giorni nostri. Ci sono anche gallerie per mostre ospiti.

Musei

Apertura del Museo statale di arte e scultura nel 1927

Il Museo Etnografico degli anni Trenta

Riforme giuridiche

L'Impero ottomano era un impero religioso in cui ogni comunità religiosa godeva di un ampio grado di autonomia attraverso la struttura del millet . Ogni millet aveva un sistema di governo interno basato sulla sua legge religiosa, come la Sharia , il diritto canonico cattolico o la haalakha ebraica . L'Impero ottomano cercò di modernizzare il codice con le riforme del 1839 l' Hatt-i Sharif che cercarono di porre fine alla confusione nella sfera giudiziaria estendendo l'uguaglianza giuridica a tutti i cittadini.

Le principali riforme giudiziarie proposte includevano una costituzione secolare ( laica ) con la completa separazione tra governo e gli affari religiosi , la sostituzione dei tribunali islamici e della legge islamica canonica con un codice civile laico basato sul codice civile svizzero , e un codice penale basato su quello italiano . (1924-1937).

Sistema giuridico

L'8 aprile 1924, i tribunali della sharia furono aboliti con la legge Mehakim-i Şer'iyenin İlgasına ve Mehakim Teşkilatına Ait Ahkamı Muaddil Kanun. ^[52]

Codificazione

Nel 1920, e oggi, la legge islamica non contiene disposizioni che regolano i vari rapporti di "istituzioni politiche" e "transazioni commerciali". ^[53] L'Impero ottomano si dissolse non solo a causa dei suoi sistemi obsoleti, ma anche perché le sue tradizioni non erano applicabili alle esigenze del suo tempo. Ad esempio, le regole relative ai "procedimenti penali" che erano state modellate dalla legge islamica erano limitate nell'assolvere adeguatamente il loro scopo. A partire dal XIX secolo, i codici islamici ottomani e le disposizioni legali erano generalmente impraticabili nel trattare il concetto più ampio di sistemi sociali. Nel 1841 fu redatto un codice penale nell'Impero ottomano. Quando l'Impero si dissolse, non esisteva ancora una legislazione in materia di rapporti familiari e coniugali. La poligamia non era praticata dai cittadini turchi rispettosi della legge dopo le riforme di Atatürk, in contrasto con le precedenti regole della Mejelle . ^[54] C'erano migliaia di articoli nella Megelle che venivano utilizzati a causa della loro inapplicabilità.

Codice civile

L'adeguamento delle leggi relative alla famiglia e ai rapporti coniugali è un passo importante che viene attribuito a Mustafa Kemal. Le riforme istituirono anche l'uguaglianza giuridica e pieni diritti politici per entrambi i sessi il 5 dicembre 1934, molto prima di molte altre nazioni europee.

Codice penale

Un codice penale basato su quello italiano (quello originale codificato nel 1865) è stato adottato tra il 1924 e il 1937.

Riforme educative

I sistemi educativi (scolarizzazione) implicano l'insegnamento e l'apprendimento istituzionalizzati in relazione a un programma di studi, che viene stabilito secondo uno scopo predeterminato dell'istruzione. Le scuole ottomane erano un complesso "sistema educativo" basato (e differenziato) principalmente sulla religione, e stabilito con curriculum diversi per ogni percorso. Il sistema educativo ottomano aveva tre principali gruppi educativi di istituzioni. Le maggior parte delle istituzioni comuni erano le medrese sulla base dell' arabo , l'insegnamento del Corano e con il metodo di memorizzazione. Il secondo tipo di istituzione era il idadî e sultanî , che erano le scuole riformiste dell'era Tanzimat . L'ultimo gruppo comprendeva college e scuole minoritarie di lingue straniere che utilizzavano i più recenti modelli di insegnamento di educazione degli alunni.

L'unificazione dell'istruzione, insieme alla chiusura delle università vecchio stile, e un programma su larga scala della scienza si trasferirono dall'Europa; l'istruzione divenne un sistema integrativo, volto ad alleviare la povertà e utilizzò l'istruzione femminile per stabilire l'uguaglianza di genere . L'istruzione turca divenne un sistema controllato dallo stato, progettato per creare una base di competenze per il progresso sociale ed economico del paese. ^[55]

Le riforme di Atatürk sull'educazione resero l'istruzione molto più accessibile: tra il 1923 e il 1938, il numero di studenti che frequentavano le scuole primarie aumentò del 224% da 342.000 a 765.000; il numero di studenti che frequentavano le scuole medie aumentò di 12,5 volte, da circa 6.000 a 74.000; il numero degli studenti che frequentavano le scuole superiori aumentò di quasi 17 volte, passando da 1.200 a 21.000. ^[56]

Nuovo sistema (unificazione)

L'unificazione arrivò con la legge sull'unificazione dell'istruzione nazionale, che introdusse tre regolamenti ^[57] che posero le scuole religiose di proprietà di fondazioni private sotto l'ambito del Ministero della Pubblica Istruzione. Con gli stesso regolamenti, al Ministero della Pubblica Istruzione fu ordinato di aprire una facoltà religiosa al Darülfünün (che poi sarebbe diventata l' Università di Istanbu l) e delle scuole per istruire gli imam.

Militarizzazione dell'educazione

L'addestramento militare venne aggiunto al curriculum dell'istruzione secondaria con il sostegno di Mustafa Kemal che affermò l'espressione: "come l'esercito è una scuola, così la scuola è un esercito". Fu anche favorevole allo schieramento di sergenti dell'esercito come insegnanti. ^[58]

Coeducazione e l'istruzione femminile

Nel 1915, durante il periodo ottomano, una sezione separata per studentesse chiamata İnas Darülfünunu fu aperta come filiale dell' İstanbul Darülfünunu , il predecessore della moderna Iniversità di Istanbul.

Atatürk era un forte sostenitore della coeducazione e dell'istruzione femminile. La coeducazione venne stabilita come norma in tutto il sistema educativo nel 1927. ^[59] Secoli di segregazione sessuale sotto il dominio ottomano avevano negato alle ragazze la parità di istruzione e Atatürk si oppose quindi all'istruzione segregata per una questione di principio. La questione della coeducazione fu sollevata per la prima volta a seguito di una controversia a Tekirdağ nel 1924, dove, a causa della mancanza di un liceo femminile, le ragazze chiesero l'iscrizione al liceo maschile. Su questo, furono avviati i lavori sulla coeducazione e il ministro dell'Istruzione dichiarò che entrambi i sessi avrebbero seguito lo stesso curriculum. Nell'agosto 1924 si decise di introdurre la coeducazione nell'istruzione primaria, dando ai ragazzi il diritto di iscriversi alle scuole superiori femminili e viceversa. Atatürk dichiarò nel suo discorso di Kastamonu nel 1925 che la coeducazione sarebbe dovuta essere la norma. Mentre il comitato educativo aveva deciso nel 1926 di abolire l'educazione per lo stesso sesso nelle scuole medie che non erano collegi, la separazione persistette nelle scuole medie e superiori. Le statistiche nell'anno scolastico 1927-28 rivelarono che solo il 29% degli iscritti alla scuola primaria le scuole erano ragazze. Questa cifra era del 18,9% per le scuole medie e del 28% per le scuole superiori. In base a queste cifre, nel 1927-1928 70 scuole medie dello stesso sesso furono convertite in scuole miste e furono istituite nuove scuole medie miste, nonostante l'opposizione di Köprülüzade Fuat Bey , il sottosegretario all'istruzione. Sebbene la politica fosse la transizione alle scuole superiori miste sulla base del successo nelle scuole medie dal 1928 al 1929 in poi, questa politica poté essere attuata efficacemente solo dal 1934 al 1935 in poi. ^[56]

Istruzione superiore

Una delle pietre miliari delle istituzioni educative, l' Università di Istanbul , accettava scienziati tedeschi e austriaci che il regime nazionalsocialista in Germania aveva considerato "razzialmente" o politicamente indesiderabili. Questa decisione politica stabilì il nucleo delle istituzioni scientifiche e moderne [di istruzione superiore] in Turchia. ^[60] La riforma mirava a rompere la tradizionale dipendenza [a partire dall'Impero ottomano] dal trasferimento di scienze e tecnologia da parte di esperti stranieri.

Educazione religiosa

In primo luogo, tutte le medrese e le scuole amministrate da fondazioni private o dalla Diyanet İşleri Başkanlığı (Direttorato degli affari religiosi) furono collegate al Ministero dell'Educazione Nazionale.

In secondo luogo, il denaro stanziato per le scuole e le medrese dal budget del Diyanet venne trasferito al budget per l'istruzione.

In terzo luogo, il Ministero dell'Istruzione dovette aprire una facoltà religiosa per la formazione di esperti religiosi superiori all'interno del sistema di istruzione superiore e scuole separate per la formazione di imam e hatip.

Miglioramento dell'alfabetizzazione

Il movimento di alfabetizzazione mirava all'istruzione degli adulti con l'obiettivo di formare una base di competenze nel paese. Alle donne turche veniva insegnato non solo la cura dei bambini, la cura e la gestione della casa, ma anche le competenze necessarie per entrare nell'economia extra domestiva.

Nuovo alfabeto

L'adozione dell' alfabeto latino e l'eliminazione delle parole in prestito all'estero faceva parte del programma di modernizzazione di Atatürk. ^[61] Si cercavano le due caratteristiche importanti: la democratizzazione e l'implementazione della laicità.

Il turco era scritto usando una forma turco-ottomana della scrittura perso-araba per mille anni. Era adatto per scrivere il vocabolario turco ottomano che includeva una grande quantità di vocaboli arabi e persiani e persino, anche nella grammatica. Tuttavia, era poco adatto per la grammatica e il vocabolario turco di base, che era ricco di vocali e scarsamente rappresentato dalla scrittura araba, poiché un abjad (alfabeto consonantico) per definizione trascriveva solo le consonanti. Era quindi inadeguato a rappresentare i fonemi turchi. Alcuni potevano essere espressi utilizzando quattro diversi segni arabi; altri non potevano essere espressi affatto. L'introduzione del telegrafo e della stampa nel XIX secolo mise in luce le ulteriori debolezze della scrittura araba. ^[62]

L'uso dell'alfabeto latino era già stato proposto in precedenza. Nel 1862, durante il Tanzimat , quando lo statista Münuf Pasha sostenne una riforma dell'alfabeto. All'inizio del XX secolo, proposte simili furono fatte da diversi scrittori associati al Movimento dei Giovani Turchi , tra cui Hüseyin Cahit , Abdullah Cevdet e Celâl Nuri. La questione fu sollevata nuovamente nel 1923 durante il primo Congresso economico della neonata Repubblica Turca, innescando un dibattito pubblico che sarebbe continuato per diversi anni. Alcuni autori suggerirono che un'alternativa migliore sarebbe stata quella di modificare la scrittura araba per introdurre caratteri extra per rappresentare al meglio le vocali turche. ^[63]

Una commissione linguistica fu responsabile dell'adattamento dell'alfabeto latino per soddisfare i requisiti fonetici della lingua turca. La scrittura latina risultante venne progettata per riflettere i suoni effettivi del turco parlato, piuttosto che trascrivere semplicemente la vecchia scrittura ottomana in una nuova forma. ^[64] L'attuale alfabeto turco è stabilito in 29 lettere. La scrittura fu fondata da un armeno, Hagop Martayan Dilaçar. Apprezzando il suo contributo, Atatürk gli suggerì il cognome Dilaçar (che letteralmente significa "apertura della lingua"), che accettò volentieri. La riforma fu un passo fondamentale nella parte culturale delle riforme di Atatürk. ^[65] La Commissione linguistica ( Dil Encümeni ) era composta dai seguenti membri:

Lo stesso Atatürk fu personalmente coinvolto nella commissione e proclamò una "mobilitazione dell'alfabeto" per pubblicizzare i cambiamenti. Nel 1926 le repubbliche turche dell' Unione Sovietica adottarono l'alfabeto latino, dando un forte impulso ai riformatori in Turchia. Il 1º novembre 1928, il nuovo alfabeto turco fu introdotto dalla Commissione linguistica su iniziativa di Atatürk, in sostituzione della scrittura perso-araba precedentemente utilizzata. La commissione linguistica propose un periodo di transizione di cinque anni; Atatürk lo vide troppo lungo e lo ridusse a tre mesi. ^[66] La modifica fu formalizzata dalla legge numero 1353 della Repubblica turca, la legge sull'adozione e l'attuazione dell'alfabeto turco , ^[67] approvata il 1º novembre 1928. La legge entrò in vigore il 1º gennaio 1929, rendendo obbligatorio l'uso del nuovo alfabeto in tutte le comunicazioni pubbliche. ^[64]

La rimozione della scrittura araba fu quindi difesa sulla base del fatto che non era appropriata per la fonologia turca, che necessitava di una nuova serie di simboli per essere rappresentata correttamente. ^[61]

Guida all'alfabetizzazione (Millet Mektepleri)

Prima dell'adozione del nuovo alfabeto venne stabilito un programma pilota con 3304 unità di classe in giro per la Turchia, per un totale di 64.302 certificati. Questo programma fu dichiarato infruttuoso e venne proposta una nuova organizzazione che sarebbe stata utilizzata per introdurre il nuovo alfabeto. ^[68] Il nome della nuova organizzazione che sarebbe stata utilizzata nella campagna di alfabetizzazione era "Millet mektepleri".

Il ministro dell'Istruzione nazionale Mustafa Necati Bey approvò la "Direttiva sulle scuole nazionali" (Direttiva) 7284 dell'11 novembre 1928, che stabiliva che ogni cittadino turco di età compresa tra i 16 ei 30 anni (all'epoca solo l'istruzione primaria era stata resa obbligatoria) doveva iscriversi obbligatoriamente al Millet Mektepleri.Fu anche stabilito che sarebbe stato in due fasi. Atatürk divenne il presidente generale delle scuole iniziali (gruppo I) e divenne il "tutor principale" di 52 scuole (scuole di formazione per insegnanti) in tutto il paese, e l'insegnamento, i requisiti dei corsi, il denaro per la fornitura di aule, l'uso dei media per scopi di propaganda, i documenti di quelle scuole furono stabiliti con successo. ^[68] L'incoraggiamento attivo delle persone da parte dello stesso Atatürk, con molti viaggi nelle campagne per insegnare il nuovo alfabeto, ebbe successo, motivo che portò alla seconda fase.

Nel primo anno della seconda fase (1928) furono aperte 20.487 aule; 1.075.500 persone frequentarono queste scuole, ma solo 597.010 ricevettero il certificato finale. A causa della crisi economica globale ( Grande Depressione ) i finanziamenti erano insufficienti. La campagna culturale durò solo tre anni e vennero presentati 1 milione e mezzo di certificati. La popolazione totale della Turchia in questo periodo era inferiore a 10 milioni, inclusi gli alunni dell'età dell'istruzione primaria obbligatoria che non erano coperti da questo certificato. ^[68] Alla fine, la rivoluzione dell'istruzione ebbe successo, poiché il tasso di alfabetizzazione passò dal 9% al 33% in soli 10 anni.

Diritto d'autore e stampa

La riforma dell'alfabetizzazione fu sostenuta rafforzando il settore dell'editoria privata con una nuova legge sui diritti d'autore e con congressi per discutere le questioni del diritto d'autore, dell'istruzione pubblica e dell'editoria scientifica.

Secolarizzazione del curriculum

Un'altra parte importante delle riforme di Atatürk comprendeva la sua enfasi sulla lingua e la storia turca, portando alla creazione dell'istituzione linguistica estremamente, se non eccessivamente, prescrittivista, l' Organizzazione linguistica turca e la Società storica tuca per la ricerca sulla lingua e la storia turca, durante gli anni 1931-1932. L'adattamento del vocabolario tecnico fu un altro passo della modernizzazione. Il turco non tecnico fu vernacolato e semplificato sulla base del fatto che la lingua del popolo turco sarebbe dovuta essere comprensibile dal popolo. Un buon esempio è la parola turca "Bilgisayar" (Bilgi = "informazioni", Sayar = "contatore"), che è stato adattata per la parola "computer".

Il secondo presidente della Turchia, İsmet İnönü , spiegò il motivo dell'adozione dei caratteri latini: "La riforma dell'alfabeto non può essere attribuita alla facilità di lettura e scrittura. Questo era il motivo di Enver Pasha. Per noi, il grande impatto e il vantaggio della riforma dell'alfabeto è stato che ha facilitato la strada verso la riforma culturale. Abbiamo inevitabilmente perso il nostro legame con la cultura araba". ^[69]

L'introduzione dell'alfabeto è stata descritta dallo storico Bernard Lewis come "non tanto pratica quanto pedagogica , quanto sociale e culturale - e Mustafa Kemal, costringendo la sua gente ad accettarlo, stava sbattendo una porta sul passato e aprendo una porta verso il futuro." Fu accompagnato da uno sforzo sistematico per liberare la lingua turca dai prestiti linguistici arabi e persiani, spesso sostituendoli con parole delle lingue occidentali, in particolare il francese. Atatürk disse al suo amico Falih Rıfkı Atay, membro della Commissione linguistica del governo, che attuando la riforma avrebbe "ripulito la mente turca dalle sue radici arabe". ^[70]

Yaşar Nabi, uno dei principali giornalisti filo-kemalisti, sostenne negli anni '60 che la riforma dell'alfabeto era stata fondamentale per creare una nuova identità della Turchia orientata verso Occidente. Notò che i turchi più giovani, a cui era stato insegnato solo l'alfabeto latino, erano a loro agio nel comprendere la cultura occidentale ma erano del tutto incapaci di interagire con la cultura mediorientale. ^[71] Il nuovo alfabeto fu adottato molto rapidamente e ottenne presto un'ampia accettazione. Tuttavia, la scrittura in arabo turco continuò comunque ad essere usata dalle persone anziane nella corrispondenza privata, negli appunti e nei diari fino agli anni '60. ^[64]

È stato sostenuto dalle élite kemaliste al potere che hanno spinto questa riforma che l'abbandono della scrittura araba non era solo un'espressione simbolica di secolarizzazione che rompeva il legame con i testi islamici ottomani a cui aveva accesso solo un gruppo minore di ulema. La scrittura latina avrebbe reso la lettura e la scrittura più facili da imparare e avrebbe migliorato di conseguenza il tasso di alfabetizzazione, che alla fine fu raggiunto. Il cambiamento fu motivato da un preciso obiettivo politico: rompere il legame con il passato ottomano e islamico e orientare il nuovo stato della Turchia verso l'Occidente e lontano dalle tradizionali terre ottomane del Medio Oriente. ^[72]

Governo

L'idea della monarchia assoluta nei libri di testo fu sostituita dall'ideologia limitata nota come liberalismo. Gli insegnamenti di Jean-Jacques Rousseau e delle repubbliche basate su Montesquieu furono aggiunti come contenuto.

Şerif Mardin ha osservato che "Atatürk ha imposto l'alfabeto latino obbligatorio per promuovere la consapevolezza nazionale dei turchi contro una più ampia identità musulmana. È anche imperativo aggiungere che sperava di collegare il nazionalismo turco alla civiltà moderna dell'Europa occidentale, che ha abbracciato l'alfabeto latino". ^[73]

Il carattere esplicitamente nazionalistico e ideologico della riforma dell'alfabeto era illustrato dagli opuscoli emessi dal governo per insegnare alla popolazione la nuova scrittura. Comprendeva esempi di frasi volte a screditare il governo ottomano e instillare i valori "turchi" aggiornati, come: "Atatürk si alleò con la nazione e scacciò i sultani dalla patria" ; "Le tasse vengono spese per le proprietà comuni della nazione. Le tasse sono un debito che dobbiamo pagare" ; "È dovere di ogni turco difendere la patria dai nemici". La riforma dell'alfabeto fu promossa come redenzione del popolo turco dall'incuria dei governanti ottomani: "I sultani non pensavano al pubblico, il comandante di Ghazi [Atatürk] salvò la nazione dai nemici e dalla schiavitù. E ora ha dichiarato una campagna contro l'ignoranza. Ha armato la nazione con il nuovo alfabeto turco". ^[74]

Riforme economiche

Il perseguimento di politiche economiche controllate dallo Stato da parte di Atatürk e İsmet İnönü era guidato da una visione nazionale: volevano unire il paese, eliminare il controllo straniero dell'economia e migliorare le comunicazioni. Istanbul , un porto commerciale con imprese straniere internazionali, fu abbandonata e le risorse vennero incanalate verso altre città meno sviluppate, al fine di stabilire uno sviluppo più equilibrato in tutto il paese. ^[75]

Agricoltura

Riforma agraria

La riforma agraria culminò nella legge di riforma del 1945. Tuttavia, i tentativi di riformare il sistema feudale ottomano (in turco Ağalık ) furono accolti meno bene. In parte perché le idee alla base di questa riforma agraria non erano state adeguatamente comprese e vi erano numerose interpretazioni controverse e spesso contraddittorie.

Istituzione delle fattorie modello

Il Ministero dell'alimentazione, dell'agricoltura e dell'allevamento fu istituito nel 1924. Il ministero promosse l'agricoltura attraverso la creazione di fattorie modello. Una di queste fattorie divenne in seguito un'area ricreativa pubblica per servire la capitale, conosciuta come Fattoria e zoo forestale di Atatürk .

Industria

Lo sviluppo dell'industria fu promosso da strategie come la sostituzione delle importazioni e la fondazione di imprese e banche statali. ^[60] Le riforme economiche includevano la creazione di molte fabbriche statali in tutto il paese per l'agricoltura, la produzione di macchine e le industrie tessili.

Molte di queste divennero imprese di successo e vennero privatizzate durante l'ultima parte del XX secolo.

Nazionalizzazione

Il tabacco turco era un'importante coltura industriale, mentre la sua coltivazione e produzione erano monopoli francesi sotto le capitolazioni dell'Impero ottomano . Il commercio di tabacco e sigarette era controllato da due società francesi, la Société Regie e la Narquileh Tobacco. ^[76] L'Impero ottomano diede il monopolio del tabacco alla Banca ottomana come società per azioni sotto il Consiglio del debito pubblico. La Regie , come parte del Consiglio del Debito Pubblico, aveva il controllo sulla produzione, lo stoccaggio e la distribuzione (inclusa l'esportazione) con un controllo dei prezzi incontrastato. Gli agricoltori turchi dipendevano dalla Regie per il loro sostentamento. ^[77] Nel 1925, questa azienda fu rilevata dallo Stato e chiamata Tekel .

Lo sviluppo di una rete ferroviaria nazionale fu un altro passo importante per l'industrializzazione. Le Ferrovie Statali della Repubblica Turca (TCDD) furono costituite il 31 maggio 1927 e la sua rete era gestita da compagnie straniere. Il TCDD rilevò successivamente rilevato il Chemin de fer d'Anatolie-Baghdad (Ferrovia Anatolica o CFOA). Il 1º giugno 1927 aveva il controllo dei binari dell'ex Ferrovia Anatolica (CFOA) e della linea ferroviaria Transcaucasica all'interno dei confini turchi. Questa istituzione sviluppò una vasta rete ferroviaria in brevissimo tempo. Nel 1927, gli obiettivi di costruzione stradale furono incorporati nei piani di sviluppo. La rete stradale era composta da 13,885 km (8.628 mi) di strade in rovina, 4,450 km (2.770 mi) di strade stabilizzate e 94 ponti. Nel 1935 fu istituita una nuova entità sotto il governo chiamata Sose ve Kopruler Reisligi che avrebbe guidato lo sviluppo di nuove strade dopo la seconda guerra mondiale. Tuttavia, nel 1937, i 22,000 km (14.000 mi) delle strade in Turchia aumentò le ferrovie.

Finanza

Istituzione del sistema bancario

Nel 1924 fu fondata la prima banca turca Türkiye İş Bankası. La creazione della banca fu una risposta alla crescente esigenza di un'istituzione realmente nazionale e alla nascita di un sistema bancario in grado di sostenere le attività economiche, di gestire i fondi accumulati a seguito di politiche di incentivazione al risparmio e, ove necessario, di estendere le risorse che avrebbero potuto innescare uno slancio industriale.

Nel 1931 fu realizzata la Banca centrale della Repubblica di Turchia . Lo scopo principale della banca era quello di avere il controllo sul tasso di cambio e il ruolo della Banca Ottomana durante i suoi primi anni come banca centrale fu gradualmente eliminato. Successivamente furono fondate banche specializzate come la Sümerbank (1932) e l'Etibank (1935).

Debiti / capitolazioni internazionali

L' Amministrazione del Debito pubblico ottomano (OPDA) era un'organizzazione controllata dall'Europa fondata nel 1881 per riscuotere i pagamenti che l'Impero ottomano dovuti alle società europee nel debito pubblico ottomano. L'OPDA divenne una vasta burocrazia essenzialmente indipendente all'interno della burocrazia ottomana, gestita dai creditori. Impiegava 5.000 funzionari che riscuotevano le tasse che venivano poi trasferite ai creditori europei. ^[78] Le capitolazioni dell'Impero ottomano erano generalmente atti bilaterali in base ai quali ciascuna parte contraente stipulava accordi definiti nei confronti dell'altra, non semplici concessioni. Erano concessioni fatte dai successivi sultani alle nazioni cristiane , che conferivano diritti e privilegi a favore dei loro sudditi (cristiani / minoranze) residenti o commercianti nei domini ottomani, per stabilire la politica nei confronti degli Stati europei.

Le capitolazioni dell'Impero ottomano furono rimosse dal Trattato di Losanna (1923) , in particolare dall'articolo 28. Durante la Conferenza di Parigi del 1925, i riformatori pagarono il 62% del debito dell'Impero ottomano prima del 1912 e il 77% del debito dell'Impero ottomano dopo il 1912. Con il Trattato di Parigi del 1933, la Turchia diminuì tale importo a suo favore e accettò di pagare 84,6 milioni di lire sul restante totale di 161,3 milioni di lire di debito ottomano. L'ultimo pagamento del debito ottomano venne effettuato dalla Turchia il 25 maggio 1954.

Analisi

Argomenti sull'origine

Le riforme furono guidate dal progresso educativo e scientifico e basate sui principi dell' illuminismo positivista e razionalista . I membri del Partito Popolare Repubblicano , per lo più diplomati delle "scuole moderne" che furono istituite durante l' era di Tanzimat , applicarono la loro modernizzazione di ispirazione occidentale a tutte le aree di governo. ^[60]

Argomenti sull'efficacia

Alcune persone pensavano che il ritmo del cambiamento sotto Atatürk fosse troppo rapido poiché, nel suo tentativo di modernizzare la Turchia, avrebbe effettivamente abolito tradizioni secolari. Tuttavia, la maggior parte della popolazione accettò volentieri le riforme, anche se alcune erano viste come riflettenti le opinioni delle élite urbane a scapito degli abitanti generalmente analfabeti delle campagne rurali, dove i sentimenti religiosi e le norme consuetudinarie tendevano ad essere più forti. ^[79]

Probabilmente l'area di riforma più controversa è stata quella della religione. La politica della laicità di stato ("neutralità attiva") incontrò all'epoca un'opposizione e continuò a generare un grado considerevole di tensione sociale e politica. Tuttavia, qualsiasi movimento politico che avesse voluto tentare di imbrigliare il sentimento religioso a scapito della laicità turca, avrebbe rischiato di affrontare l'opposizione delle forze armate, che si sono sempre considerate il principale e fedele guardiano della laicità. Alcuni autori affermano che un esempio storico sia il caso del primo ministro Adnan Menderes , che fu rovesciato dai militari nel 1960. ^[80] Egli e due dei suoi ministri furono impiccati dal tribunale militare. Tuttavia, le loro accuse non riguardavano l'essere anti-secolari. Sebbene Menderes avesse allentato alcune restrizioni sulla religione, bandì anche il Partito delle Nazioni, un partito dichiaratamente islamico. Inoltre, le accuse al Tribunale militare non comportavano attività anti-secolari e si può concludere che Menderes era nel complesso a favore del sistema laico.

Argomenti sulla riforma o sulla rivoluzione

Il termine turco per le riforme di Atatürk significa letteralmente "le rivoluzioni di Atatürk", poiché, in senso stretto, i cambiamenti erano troppo profondi per essere descritti come semplici "riforme". Riflette anche la convinzione che quei cambiamenti, implementati com'erano durante il periodo del partito unico, erano più in linea con gli atteggiamenti dell'élite progressista del paese che con una popolazione generale abituata a secoli di stabilità ottomana.

I militari e la Repubblica

Le riforme non solo riorganizzarono tutte le istituzioni sociali della società turca, ma sostituirono anche i valori sociali e politici dello Stato. ^[81] Questa nuova ideologia laica dello Stato sarebbe diventata nota come kemalismo , ed è la base della Repubblica democratica turca. Dall'istituzione della repubblica l'esercito turco si è percepito come il guardiano del kemalismo, ed è intervenuto a tal fine nella politica turca in diverse occasioni, compreso il rovesciamento dei governi civili con il colpo di Stato . Sebbene ciò possa sembrare contrario agli ideali democratici, è stato sostenuto dalle autorità militari e dai secolaristi come necessario alla luce della storia turca , degli sforzi in corso per mantenere un governo laico e del fatto che le riforme sono state attuate in un momento in cui i militari occupavano il 16,9% delle posizioni lavorative professionali (il dato corrispondente oggi è solo del 3%).

Pietre miliari delle riforme

Anni 1920

• Politica : 1º novembre 1922 : Abolizione della carica del sultanato ottomano
• Politica : 29 ottobre 1923 : Proclamazione della Repubblica - Repubblica di Turchia
• Politica : 3 marzo 1924 : Abolizione della carica di califfato detenuta dal Califfato ottomano
• Economica : 24 luglio 1923 : Abolizione delle capitolazioni con il Trattato di Losanna
• Materiale didattico : 3 marzo 1924 : Centralizzazione dell'istruzione
• Giuridica : 8 aprile 1924 : Abolizione dei tribunali della sharia
• Economica : 1924 : Atto del Fine settimana (Settimana lavorativa)
• Sociale : 25 novembre 1925 : Cambio di copricapo e abbigliamento
• Sociale : 30 novembre 1925 : Chiusura dei conventi religiosi e delle logge dei dervisci
• Economica : 1925 : Creazione di fattorie modello
• Economica : 1925 : ora internazionale e sistema del calendario (calendario gregoriano) , fuso orario )
• Legale : 1º marzo 1926 : Introduzione della nuova legge penale sul modello del codice penale italiano
• Legale : 4 ottobre 1926 : Introduzione del nuovo codice civile sul modello del codice civile svizzero
• Legale : 1926 : Legge sulle Obbligazioni
• Legale : 1926 : Diritto commerciale
• Economica : 31 maggio 1927 : Fondazione delle Ferrovie dello Stato Turche
• Educativa : 1º gennaio 1928 : Fondazione dell'Associazione Turca per l'Educazione
• Materiale didattico : 1º novembre 1928 : Adozione del nuovo alfabeto turco

Anni 1930

• Materiale didattico : 1931 : Fondazione della Società storica turca per la ricerca sulla storia
• Materiale didattico : 12 luglio 1932 : fondazione dell' Associazione per la lingua turca per la regolamentazione della lingua turca
• Economica : 1933 : Il Sistema di misure ( Sistema internazionale di unità )
• Economica : 1º dicembre 1933 : Primo piano quinquennale di sviluppo (economia pianificata)
• Materiale didattico : 31 maggio 1933 : Regolamento della formazione universitaria
• Sociale : 21 giugno 1934 : Legge sui cognomi
• Sociale : 26 novembre 1934 : Abolizione di titoli e nomi
• Materiale didattico : 5 dicembre 1934 : Pieni diritti politici per le donne di votare ed essere elette.
• Materiale didattico : 5 febbraio 1937 : Inclusione del principio di laïcité o secolarismo (modello francese) nella costituzione.
• Economica : 1937 : Secondo piano quinquennale di sviluppo (economia pianificata)

Note

Bibliografia

• Bein, Amit. Ottoman Ulema, Repubblica turca: agenti del cambiamento e guardiani della tradizione (2011) Amazon.com
• Ergin, Murat. "Incontri culturali nelle scienze sociali e umanistiche: studiosi emigrati occidentali in Turchia", Storia delle scienze umane, febbraio 2009, vol. 22 Edizione 1, pagg. 105–130
• Hansen, Craig C. "Facciamo teoria etnocentricamente? A Comparison of Modernization Theory and Kemalism, " Journal of Developing Societies (0169796X), 1989, Vol.5 Issue 2, pp 175-187
• Hanioglu, M. Sukru. Ataturk: una biografia intellettuale (2011) Amazon.com
• Kazancigil, Ali e Ergun Özbudun. Ataturk: fondatore di uno stato moderno (1982) 243pp
• Ward, Robert e Dankwart Rustow, eds. Modernizzazione politica in Giappone e Turchia (1964).
• Yavuz, M. Hakan. Identità politica islamica in Turchia (2003) Amazon.com
• Zurcher, Erik. Turchia: una storia moderna (2004) Amazon.com

Voci correlate

• Mustafa Kemal Atatürk
• Kemalismo
• Storia della Repubblica di Turchia
• Laicità in Turchia

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Riforme di Atatürk

Collegamenti esterni

• ( TR ) Ministero dell'Istruzione Nazionale e della Cultura, Repubblica Turca di Cipro del Nord

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