Renașterea ottoniană

Evangheliile lui Otto III , un exemplu de artă ottoniană

Renașterea ottoniană , cunoscută și sub numele de renaștere din secolul al X-lea , a fost o perioadă a Evului Mediu și legată de Occidentul creștin, caracterizată printr-o renaștere culturală și care s-a extins de la începutul secolului al X-lea până în jurul anilor 1030.

În această perioadă a existat o vitalitate culturală incontestabilă, în special datorită activității școlilor din Germania și, într-un mod mai eterogen, pe tot continentul european. Dominat de cei doi protagoniști principali intelectuale, Abbone di Fleury și Gerberto d'Aurillac , acest context , de asemenea , a condus la crearea unui patrimoniu remarcabil artistice (constând în principal din iluminate manuscrise ) și arhitectural (cu afirmarea arhitecturii ottoniană , un precursor al Romanic ).

Mai limitată decât renașterea Carolingiană anterioară și în discontinuitate cu aceasta, renașterea ottoniană poate totuși să fie inserată pe bună dreptate printre renașterea medievală identificată de istoriografie, împreună cu renașterea ulterioară și mult mai afectată a secolului al XII-lea .

Istoriografie

Otto II , Registrum Gregorii , Trèves, aproximativ 985, 27 × 20 cm. Chantilly , Musée Condé .

Istoricul german Hans Naumann a fost primul care a folosit conceptul de „Renaștere” pentru a caracteriza perioada ottoniană . Mai precis, lucrarea sa a publicat în 1927 grupuri sub acest termen perioadele carolingiene și ottoniene sub titlul Karolingische und Ottonische Renaissance (The Renașterea carolingiană și ottoniană).

Această „renaștere ottoniană” este, de asemenea, cunoscută sub numele de „renaștere din secolul al X-lea” ^[1] și uneori este chiar considerată una cu „ Renașterea de mii de ani ”, deoarece s-a extins în primii ani ai mileniului al doilea. ^[2] În orice caz, Renașterea ottoniană pare mai limitată decât Renașterea Carolingiană și mai presus de toate, pentru mulți istorici, ar constitui extinderea acesteia din urmă, determinând unii dintre ei, precum Pierre Riche, să prefere să evoce o „a treia Renaștere Carolingiană” care ar acoperi deceniile dintre secolele X și XII, considerând că primele două au avut loc, respectiv, în timpul domniei lui Carol cel Mare și sub succesorii săi. ^[3]

Context

Moștenirea carolingiană

Efectele Renașterii Carolingiene

Același subiect în detaliu: renaștere carolingiană .

Renașterea secolului al X-lea nu poate fi considerată independent de cea carolingiană . Alături de Carol cel Mare și de succesorii săi (în special Ludovic cel Cuvios și Carol cel Chel ), lumea creștină occidentală a cunoscut cu adevărat o perioadă excepțională de renaștere culturală care a durat de la sfârșitul secolului al VIII-lea până la tot ce a urmat. Această reînnoire s-a manifestat mai întâi în lumea școlilor, datorită unei legislații școlare ambițioase a capitolului Admonitio Generalis din 789 și a unei rețele dense de centre de studiu. ^[4] Cealaltă mare manifestare a renașterii carolingiene a fost cultura curții, foarte vie în Aix-la-Chapelle unde a fost înființată Schola Palatină , dar și printre diferiții prinți și episcopi dornici să atragă cărturari competenți. ^[5]

Studierea acestor fenomene nu observă o ruptură semnificativă care marchează sfârșitul renașterii carolingiene. Dezvoltarea culturală a Occidentului creștin a fost, în realitate, doar marginal limitată de partiția stabilită în Tratatul de la Verdun din 843 și de invaziile vikingilor : partiția Imperiului a avut în cele din urmă un impact modest asupra vieții academice și intelectuale. ^[6] În cel mai bun caz, se poate observa o simplă încetinire a dezvoltării școlii. ^[7]

Regatul Germaniei, reînnoirea ottoniană și imperială

Același subiect în detaliu: Regatul Germaniei și Dinastia Ottoniană .

Împăratul Otto I al Saxoniei

Când Otto I de Saxonia a fost încoronat la Aachen în 936, el a declarat că se considera succesorul lui Carol cel Mare. ^[8] Revenirea la tradiția carolingiană a fost de fapt scopul principal al lui Otto, ilustrat la 2 februarie 962 de încoronarea sa imperială la Roma, de către Papa Ioan al XII-lea . Fără opoziție din cauza morții lui Berengar I , care a avut loc în 924, coroana imperială și-a întărit prestigiul datorită cuceririlor Ottone din estul Germaniei și din Italia. Visul restaurării Imperiului ( renovatio imperii ) a fost reaprins de cel care a luat titlul de Imperator Augustus și de succesorii săi Otto II (care prefera titlul de Imperator Romanorum ) și Otto III .

Restaurarea imperială a fost nu numai o cucerire politică, ci și culturală și religioasă. Savanții protejați de ottonieni nu au omis să glorifice designul renovatio imperii . Otto I a fost investit cu o misiune religioasă: să protejeze Biserica Romană, să încurajeze înțelegerea printre creștini, să lupte împotriva barbarilor și să răspândească creștinismul . ^[9] Această misiune i-a implicat și pe succesorii săi, dând naștere la ceea ce istoriografia desemnează ca Sfântul Imperiu Roman .

Mijloacele de reînnoire

Reorganizarea bibliotecilor

Numeroasele biblioteci create și extinse, grație activității intense a scriptoriumului , în perioada carolingiană, au făcut obiectul unor noi dezvoltări la începutul anului de o mie, dovadă fiind cataloagele care au ajuns la noi. Catalogul lui Bobbio listează aproape 600 de lucrări prezente, precum și cel al Abației din Fleury . ^[10] Gerberto di Aurillac a jucat un rol important în achizițiile și inventarul bibliotecii Bobbio și și-a dedicat bunurile constituirii unei colecții personale valoroase. ^[11] Alți cărturari ai vremii au contribuit la dotarea bibliotecilor vremii, la fel ca și Adso da Montier-en-Der, care a întocmit o listă a cărților sale înainte de a pleca în Țara Sfântă, unde a murit în 992:

Creșterea căilor de comunicare

Datorită celor două secole de relativă stabilitate politică, căile de comunicare au devenit mai fiabile decât în ​​secolele anterioare: călătoria a devenit mai ușoară și, prin urmare, influențele externe au avut mai multă greutate asupra Occidentului, dovadă fiind căsătoria dintre Otto II și prințesă. Teofanul bizantin , celebrat în 972 și influențele arabe asupra Europei creștine care au avut loc în special prin Spania musulmană . Contactele cu județul Barcelona au jucat, în special, un rol esențial: scriitorii s-au repezit la curtea lui Borrell II . ^[13]

Școlile din Occident

Centre de studii în Europa la mijlocul secolului al XI-lea

Studiile efectuate au arătat că amplasarea principalelor centre monahale și episcopale din Occident s-a schimbat puțin între sfârșitul secolului al IX-lea și începutul secolului al XI-lea. Principalele centre au rămas aceleași, deși unele noi au început să apară, în special în regiunile cu activitate culturală în creștere, cum ar fi Germania și Catalonia . ^[14]

Germania

În sudul Germaniei, școala St. Gallen și-a menținut reputația de centru important în care au predat maeștri excepționali precum Eccardo I și Eccardo II , doi discipoli străluciți ai acestuia din urmă, Burchard, starețul St. Gall între 1003 și 1022 și Notker III . care a tradus principalele clasice în germană . El a fost succedat de Eccardo IV , a cărui lucrare principală, Casus Sancti Galli , ^[15] rezumă istoria maeștrilor San Gallo de la sfârșitul secolului al IX-lea până la vremea sa. De la mijlocul secolului al XI-lea școala și-a început declinul datorită unei reforme care a implicat-o. ^[16] Abația Reichenau a cunoscut o istorie mai instabilă, înainte ca starețul Witigowo (poreclit „ Abbas Aureus ”), între 985 și 997, să-i permită să-și recâștige reputația remarcabilă, în special datorită producției de manuscrise valoroase sub domnia lui Otto III și Henry II . Părintele Bernon (1008 - 1048), elev al lui Abbon, l-a numărat printre discipolii săi pe Ermanno il Contratto , unul dintre cei mai eclectici cărturari din timpul său, ale cărui tratate despre astrolab , calcul și muzică erau foarte faimoase. După moartea sa, în 1054, abația nu mai avea cercetători de calibru său. ^[17]

În Bavaria , în Tegernsee , a cărei bibliotecă a fost îmbogățită de părintele Gozpert, a fost găzduit poetul și traducătorul Fromond de Tegernsee . Mai la nord, la Regensburg , sub egumenul Ramwold (975 - 1001), exista o școală importantă îndrumată de călugărul Hartwich (instruit la Chartres ) a cărui învățătură se concentra în jurul artelor liberale, precum și un important scriptorium care produce manuscrise valoroase.

În Saxonia , Otric (cunoscut pentru controversa sa cu Gerbert în 980, la Ravenna , cu privire la clasificarea cunoștințelor ^[18] ) a predat la școala episcopală din Magdeburg, în timp ce cea de la Hildesheim a înflorit sub Bernard de Hildesheim , cunoscut pentru lucrările sale și pentru că a fost a fost tutor al lui Otto III. În secolul al XI-lea, s-au dezvoltat școli situate în zonele cele mai sudice, cum ar fi Bamberg (o nouă episcopie creată de Henric al II-lea și dotată cu o bibliotecă bogată de la început) și Worms (rivalul Würzburg ). ^[17]

Lotharingia era, de asemenea, bogată în centre de studii, atât monahale, cât și episcopale. Echternach a fost renumit pentru biblioteca sa, iar Köln a devenit un important centru de studiu datorită lui Bruno I de Köln, unde au fost instruiți episcopii Teodoric I de Metz , Wigfrid de Verdun și Gerard de Toul . ^[19] Liège (episcopia provinciei Köln), a cărei școală era deja activă sub Etienne (901-920), Raterio de Verona (953-955) și Éracle (959-971) ^{[19] a} devenit „Atena din Nord” „sub Notgerio (972-1008). Acesta din urmă s-a ocupat și de abația din Lobbes, încredințându-i conducerea mai întâi lui Folcuin și apoi lui Erigerio di Lobbes , poet, hagiograf, teolog, om de știință și prieten al lui Gerbert. Magister scholarum Egbert din Liège a compus un manual intitulat Fecunda ratis , o colecție de poezii religioase și morale, folosită ca manual pentru răscruce. Elevii lui Fulbert de Chartres s-au stabilit la Liège la începutul secolului al XI-lea, dând viață unei comunități culturale pline de viață, care îl includea, printre altele, pe Adelmanno din Liège, care cânta orașul „asistenta artelor superioare” într-o poezie. ^{[20 ]} Wazone din Liege, care a devenit episcopul său în 1042 și Francone din Liege , autor al unui celebru tratat de pătratire a cercului. ^[21]

Franţa

Catedrala din Chartres , sediul unei importante școli care a obținut un mare prestigio datorită prezenței teologului scolastic Fulberto

În Franța au dominat trei școli, fiecare legată de un profesor recunoscut: Fleury, Reims și Chartres.

Fleury Abbey a câștigat notorietate datorită lui Abbon of Fleury , elev al anului 965 și apoi stareț în 988 după o scurtă ședere în Ramsey Abbey , Anglia . Acestora le-a urmat starețul Gauzlin , a cărui viață ne este cunoscută grație unei biografii scrise de discipolul său Andrei din Fleury , ^[22] potrivit căruia „terenul lui Fleury nu era altul decât torentul artelor liberale și al gimnaziului din școala Domnului ". ^[23]

La Reims, mănăstirea Saint-Remi își datora reputația lui Gerbert de Aurillac (viitorul papa Silvestru al II-lea), care a predat acolo din 972 înainte de a deveni arhiepiscop din 991 până în 997.

Școala din Catedrala din Chartres a obținut recunoaștere datorită angajamentului lui Fulberto , profesor în jurul anului 1004, apoi episcop în 1007, renumit și pentru faptul că a fost consilierul lui Ugo Capeto și al lui Robert II ; a lăsat o bogată corespondență, numeroase predici și poezii. ^[16] Printre studenții săi s-au numărat Berengar din Tours , Hartwich din Sf. Emmerus și Adelmanno din Liège , care l-au amintit ca pe un „venerabil Socrate” în fruntea „ Academiei de Chartres ”. ^{[n 1]}

În ceea ce privește Franța, putem menționa și San Marziale din Limoges , o abație legată de Fleury unde l-a predat pe Ademar din Chabannes (autor de poezii și predici, istoric și ilustrator al propriilor sale opere); Mănăstirea Mont-Saint-Michel cu scriptoriumul său foarte activ; abația din Fécamp unde abatele Ioan de Fécamp și-a compus lucrarea teologică meditativă și care a avut o influență durabilă; ^{[24] [25]} Saint-Riquier al cărui stareț Angilram, care a murit în 1045, discipol al lui Fulbert, a studiat gramatică, muzică și dialectică; ^[16] sau chiar abația din San Bertino care a schimbat manuscrise și învățături cu școlile englezești. ^[16]

Anglia

Același subiect în detaliu: Anglia medievală și Reforma benedictină engleză .

În Anglia , școlile au fost reorganizate de trei episcopi: Dunstan , arhiepiscop de Canterbury (959-988), Æthelwold , episcop de Winchester (963-984) și Oswald , episcop de Worcester și arhiepiscop de York (961-992). Majoritatea faimoșilor maeștri de la începutul secolului al XI-lea erau Aelfric gramaticul și discipolul său Ælfric Bata , autori de manuale de conversație latină sub formă de dialoguri, și Byrhtferth , student abbo în timpul șederii sale în Ramsey și autor al unui manual în limba latină și Engleza veche .

Regiuni mediteraneene

Călugărul Guido d'Arezzo, creatorul notației muzicale moderne

Sursele arată că activitatea școlară a fost mai puțin intensă în regiunile care se învecinează cu Marea Mediterană . În Catalonia , stimulată de influențe arabe, unii savanți, printre care Gerbert de Aurillac , s-au instruit la Barcelona , Vich și Ripoll . Această din urmă mănăstire a reprezentat cea mai mare școală din Spania, cu vârful său atins în secolul al XI-lea sub Oliva , care a fost starețul ei înainte de a deveni episcop de Vich.

În Italia , școlile nu au fost deosebit de active până la începutul secolului al XI-lea. Experiența Abației din San Colombano (983-984) a fost prea scurtă și tulburată de problemele administrative pentru ca aceasta să fi dat naștere unei învățături fructuoase. ^[26] Cu toate acestea, unele școli urbane s-au dezvoltat în jurul anului 1000, în special în Parma , unde au fost instruiți celebri teologi precum Pier Damiano și Anselmo di Besate , autor al Rhetorimachia ^[27] și care mai târziu a migrat în Germania. Lanfranco din Canterbury a fost instruit în orașul său natal și capitala regatului, Pavia , unde a învățat artele liberale și dreptul înainte de a deveni un maestru stabilit în Normandia . Unele școli s-au format și la Novara , Verona și Cremona . ^[28]

Mai la sud, a renăscut școala din Arezzo , sub episcopia Teodaldo , care l-a întâmpinat pe celebrul muzician Guido d'Arezzo în jurul anului 1030, cunoscut mai ales pentru „ solmizarea ” și invenția „ mâinii Guidoniane ”. Alte școli au reînviat sub influența ducilor de Napoli , Capua și Salerno , unde ilustrul episcop Alfano de Salerno , poet și imitator al autorilor antici, era interesat și de muzică, astronomie și medicină. ^{[29] [25] A} fost instruit la Monte Cassino , care și-a recăpătat prestigiul sub egumenul Théobald (decedat în 1035), grație unor personalități precum Laurent, viitorul episcop de Amalfi (din 1030), autor ca călugăr al unei antologii a opere poetice păgâne și creștine, incluzând și unele texte ale lui Boethius și lucrări științifice, destinate școlarilor. ^[30] Italia a format și alți oameni de cultură: Ivo retorica, filosoful și dialectica Drogone da Parma sau lexicograful Papia , al cărui glosar era foarte popular în Occident. ^[30]

Conținut educațional

Învățătura conform lui Abbone și Gerberto

În cuvintele lui Pierre Riche , „două nume simbolizează cel mai bine această renaștere, cele ale lui Abo , starețul Fleury și Gerbert din Aurillac , maestrul școlii din Reims, pe atunci papa al anului o mie cinci”. Aproape contemporani, ambii născuți în jurul anului 940, ambii erau „cărturari de excepție care au lăsat lucrări importante și au instruit numeroși discipoli. ^[3]

Abbonul lui Fleury

Același subiect în detaliu: Fleury's Abbon .

Frontispiciul dintr-un tratat scris de Abbon of Fleury între 962 și 986 în Abbey of Fleury ; notează cuvântul „ABBO”

Născut în Orléans , Abbon a fost prezentat foarte tânăr (înainte de 950) de părinții săi la abația Fleury ( Saint-Benoît-sur-Loire ). ^{[31] A} rămas la Paris și Reims pentru a-și finaliza ucenicia și apoi s-a întors la Fleury ca profesor, în jurul anului 965. S-a mutat la mănăstirea engleză din Ramsey, unde a locuit între 985 și 987, dar s-a întors la Fleury pentru a deveni stareț. în 988. Angajat în apărarea drepturilor mănăstirii sale și împotriva abuzurilor ( simonie , deținerea de bunuri ecleziastice de către laici), a fost consilier al lui Robert al II-lea și pentru el a condus două ambasade la Roma, în 995 și în 997. În aceste ocazii a reușit să obțină un privilegiu pentru abația sa. În 1004, în timp ce se îndrepta spre mănăstirea La Réole , pentru a inspecta acest depozit din Fleury, a fost asasinat de călugării rebeli. Viața lui Abo ne este cunoscută în special datorită biografiei sale scrise de discipolul său Aimoino di Fleury . ^[32]

Predarea sa este cunoscută în schimb datorită lucrărilor educaționale pe care le-a lăsat în urmă, în special Quaestiones grammaticales , o colecție de răspunsuri la întrebările gramaticale adresate de elevii săi lui Ramsey ^[33] și tratate de dialectică și științe care reflectau un interes inovator pentru aceste discipline. .

Gerbert din Aurillac

Același subiect în detaliu: Gerbert din Aurillac .

Gerberto d'Aurillac stăpân al copiilor încă ai Sfântului Fulbert și Robert cel Cuvios din Reims, din Codul Manesse al secolului al XIV-lea

Născut într-o familie de origini modeste, Gerberto a intrat în mănăstirea din Aurillac ca oblat înainte de a se muta în Catalonia între 967 și 969. În 970 a locuit la Roma, unde l-a cunoscut pe Otto I al Saxoniei . În 972 a devenit profesor la Reims pe vremea arhiepiscopului Adalberone . Învățătura sa l-a făcut în curând unul dintre cei mai renumiți cărturari din Occident. ^[34]

Începând din anii 980, soarta lui Gerbert l-a apropiat treptat de otonieni . Pe scurt, stareț de Bobbio datorită lui Otto II, în 983 s-a întors la Reims cu ambiția de a-l succeda pe Adalberone. Cu toate acestea, Ugo Capeto l-a preferat pe Arnolfo (fiul nelegitim al regelui Lothair IV ), dar acesta din urmă a fost destituit în 991 și Gerberto i-a succedat în ciuda unor dificultăți: Papa nu i-a recunoscut alegerea și Gerberto a trebuit să găsească adăpost în 997 odată cu paisprezece ani. bătrân.Otto III care l-a ales ca profesor. În anul următor, împăratul i-a încredințat lui Gerbert arhiepiscopia Ravennei și, mai presus de toate, în 999 tronul papal, la care a urcat cu numele de Papa Silvestru al II-lea . Simbol al controlului imperial asupra papalității, Gerbert a murit la un an după Otto al III-lea, care a murit în 1002

Știri: dialectică și știință

Deși conținutul predării nu a fost modificat în mod deosebit în comparație cu cel din perioada carolingiană, au existat două aspecte noi care au caracterizat această eră în educația din trivium, rămânând un loc din ce în ce mai proeminent în dialectică și în disciplinele de la intersecția căreia a căpătat mai mult interes.

Dialectic

Același subiect în detaliu: Dialectica .

În timp ce până acum Logica vetus (format din traducerile lui Boethius din Aristotel , din Porfirie și din Topica lui Cicero ) rămăsese baza predării dialecticii , ^{[n 2]} la sfârșitul secolului al X-lea această disciplină a experimentat noi stimuli din redescoperirea unor texte ulterioare ale lui Boethius, De syllogismo cathegorico și De hypotheticis syllogismis , despre care occidentalii au devenit conștienți grație schimburilor cu Imperiul Bizantin .

Gerbert din Aurillac a fost conștient de aceste cărți și s-a remarcat pentru stăpânirea dialecticii sale în timpul controversei dintre Ravenna și Otrić în 980 ^[35] , precum și în redactarea tratatului său De rationalis et ratione uti , compus în 997 și dedicat lui Otto III. ^[36] Abo, la rândul său, a comentat lucrările lui Boethius prin două tratate ^[37] apreciate de elevul său Aimoin din Fleury , care a spus despre profesorul său că „foarte clar a dezlegat anumite noduri în silogismele dialectice (...)” . ^{[N 3]}

Fulberto știa lucrările lui Abbone chiar mai mult decât Gerbert: manuscrisul 100 al bibliotecii municipale din Chartres, o antologie de lucrări dialectice datând din Fulbert și probabil provenind din biblioteca sa, a fost de fapt prezentat ca o antologie care conține Isagoge di Porphyrius, Categorii de Aristotel, distincția lui Fulberto între retorică și dialectică , Topica lui Cicero, Peri Hermeneias a lui Aristotel, trei comentarii ale lui Boethius și De Ratione scrise de Gerbert în 997. ^{[38] [39]}

ştiinţă

Reprezentarea misterelor universului, Enchiridion-ul lui Bridferto de Ramsey : diagrama prezintă punctele cardinale, cele patru elemente, anotimpurile, vârstele vieții și semnele zodiacului. Oxford , c. 1080, Biblioteca St. John's College.

Interesul tot mai mare pentru disciplinele de la răscruce de drumuri a fost o realitate care pare să reflecte învățăturile marilor cărturari ai vremii.

Învățătura științifică a lui Abo este amintită de Aimoin din Fleury în Vita Abbonis Floriacensis în care se afirmă că „a expus cicluri ca tabele, calcule variate și plăcute. De asemenea, el și-a scris prezentările scrise pe căile soarelui, lunii și planetelor care vor fi lăsate moștenirii posterității. "Pentru a fi mai precis, Abo a lăsat mai multe tratate de astronomie , un catalog de stele și o revizuire a calculului lui Vittorio." Aquitaine , ^[40] studii care i-au permis să stabilească un calendar iulian perpetuu, dar nu știa de inovațiile matematice de origine arabă. ^[37]

Mai cunoscută era predarea lui Gerberto în disciplinele științifice ale răscrucei de drumuri. Richerio di Reims descrie pe larg metodele lui Gerberto în domeniile aritmeticii, muzicii și mai presus de toate astronomiei: „A început să predea aritmetica (...), apoi a lucrat pentru a răspândi cunoștințele muzicii (...) aranjând diferitele genuri pe monocordul, distingând consoanele sau simfoniile în tonuri și semitonuri în ditone și ascuțite și distribuind metodic sunetele în diferite modele

În plus față de monocordul pentru muzică și sfera terestră, Gerberto a creat alte sfere pentru studiul planetelor și constelațiilor 59, precum și un abac , un tabel pentru calcularea și predarea acesteia și geometrie: ^[41]

Aceste schimburi cu discipolul său Constantin, călugăr din Fleury, constituie de fapt esența moștenirii științifice a lui Gerbert. Această corespondență a vizat în special studiile privind aritmetica și utilizarea abacului . ^[42] La producția lui Gerberto trebuie să adăugăm o scrisoare privind construcția de sfere destinate învățării astronomiei, precum și un tratat suplimentar de geometrie. ^{[43] [44]} La vasta conoscenza scientifica di Gerberto giustificava il fatto che gli fosse stata attribuita l'introduzione in Gallia delle figure Ghûbar (figure arabe, senza lo zero), ^[45] ma questa ipotesi rimane dibattuta. ^[46]

Fulberto utilizzò l'abaco di Gerberto e insegnò ai suoi studenti la geometria. Nelle sue poesie sui segni dello zodiaco allude anche all' astrolabio e fu il primo ad introdurre in modo comprovato la numerazione araba. ^[47] I progressi Gerberto e Fulberto, comunque, sembrano abbastanza isolati: ci volle l' Liber abbaci di Fibonacci (scritto nel 1202 e rivedut0 nel 1228) e le traduzioni di al-Khwarizmi di Gerardo da Cremona nel XII secolo affinché si potesse diffondere in occidente il sistema decimale posizionale . ^[48]

Protettori e mecenati delle arti e della cultura

Dinastia ottoniana e cultura

Lo stesso argomento in dettaglio: Arte ottoniana e Architettura ottoniana .

Missione di Cristo tra gli Apostoli . Avorio , 970-980. Cleveland Museum of Art

La rinascita del X secolo è chiamata anche rinascita ottoniana in quanto è dimostrato il ruolo non indifferente della dinastia ottoniana nel processo di rinnovamento culturale, anche in linea con la renovatio imperii e l'ispirazione carolingia; come ha notato Pierre Riche , "i re di Germania, a imitazione dei carolingi, attraevano e proteggevano i letterati per motivi personali e politici”.68 In tal modo, Ottone I si circondò di studiosi, il suo consigliere più vicino venne nominato prima arcicappellano e poi arcivescovo di Colonia . Altri studiosi a corte provennero dai grandi monasteri della Germania ( San Gallo , Fulda , Reichenau ) o dall'Italia recentemente conquistata da cui giunsero i maestri Stefano di Novara e Gunzo . Ottone II continuò in tale linea politica: organizzò in particolare la famosa disputa di Gerberto contro Otric, sul tema della classificazione del sapere, a Ravenna, nel 972. ^[18] Il suo discorso inaugurale, riportato da Richerio di Reims , testimonia il suo amore per lo studio:

Il suo matrimonio con la principessa bizantina Teofano ebbe anche importanti implicazioni culturali: ella stessa di buona cultura, fu accompagnata in Germania da chierici e artisti greci che dettero un fondamentale contributo allo sviluppo della architettura ottoniana ; ad esempio, furono proprio architetti bizantini a costruire la Cappella di San Bartolomeo a Paderborn . L'influenza bizantina è indiscutibile anche sull' arte ottoniana come si può notare sui manoscritti e sugli oggetti di lusso (stoffe, avori) realizzati per l'imperatore e per i più alti dignitari dell'impero. ^[49] L'istruzione del futuro imperatore Ottone III venne affidata a Willigis (arcivescovo di Magonza ), a Bernoardo di Hildesheim (futuro vescovo di Hildesheim ) e Giovanni Filagato (cappellano di Teofano e futuro arcivescovo di Piacenza ), che gli insegnò il greco. Da adolescente, nel 996, Ottone III decise di beneficiare dei servizi di Gerberto, che quindi lasciò Reims ei suoi tormenti, insegnando all'imperatore l'aritmetica, la musica e la filosofia. ^[50] A Ottone III dedicò anche il suo De razionalis et ratione uti con l'intenzione di guidare le azioni dell'imperatore attraverso l'uso della ragione e della filosofia. L'introduzione al trattato presentava anche le inflessioni di un inno alla renovatio imperii :

La Chiesa di San Michele a Hildesheim , celebre esempio di architettura ottoniana

La biblioteca ottoniana fu particolarmente ricca, come sappiamo dall'elenco dei libri offerti da Enrico II. Quest'ultimo donò vari manoscritti di Boezio ( De arithmetica appartenuto a Carlo il Calvo ), di Livio , di Seneca , di Giustiniano ( Istituti ), di Isidoro di Siviglia ( De natura rerum ), di Cassiodoro ( Institutiones ), nonché l' Historia di Richerio di Reims (offerto all'imperatore da Gerberto). ^[51]

Gli ottoniani furono anche i finanziatori di manoscritti di lusso, ma non sembra che avessero riunito artisti a corte: tali manoscritti vennero realizzati presso l' abbazia di Corvey , Fulda e soprattutto a Reichenau, da dove proviene l' evangeliario di Ottone III e il Vangelo di Liuthar , rappresentazioni imperiali di grande valore per la loro cura e per il loro senso politico. ^[52]

Infine, alcune notevoli realizzazioni architettoniche, principalmente in campo religioso, vennero caratterizzate da una doppia ispirazione: carolingia e bizantina contribuendo a dare vita all' architettura romanica . Ottone I fu l'iniziatore della costruzione del Duomo di Magdeburgo , ma fu sotto Ottone III che ebbe origine il capolavoro dell'architettura ottoniana, la Chiesa di San Michele a Hildesheim , la cui costruzione venne diretta dal tutore dell'Imperatore, il vescovo Bernoardo .

Rari mecenati

Gregorio Magno ispirato dalla colomba. Miniatura del Registrum Gregorii opera commissionata dal vescovo Egberto di Treviri

Se escludiamo l'apporto degli imperatori ottoniani, il sostegno da parte dei mecenati alla vita culturale del tempo fu, in definitiva, un fenomeno assai raro, con la Germania la regione più attiva in tal senso grazie all'impegno degli alti ecclesiastici. Le case monastiche ed episcopali, già citate per le loro scuole, furono spesso infatti anche centri di produzione artistica o architettonica. Ad esempio, nonostante che a l'abate Witigowo fosse spesso assente dalla sua abbazia , poiché impegnato a corte, egli contribuì comunque a restaurare la navata dell' abbazia di Reichenau e adornare la chiesa di San Giorgio di Oberzell . ^[53]

Gli arcivescovi delle grandi città della Germania, spesso vicini agli imperatori, adottarono lo stesso atteggiamento. Egberto (977-993), arcivescovo di Treviri , fece arrivare dall'Italia il " Maestro del Registrum Gregorii , commissionandogli la realizzazione del Registrum Gregorii mentre all'Abbazia di Reichenau chiese di realizzare il Codex Egberti in cui venne rappresentato insieme ai suoi. Brunone, arcivescovo di Colonia (953 -965), sostenne una scuola e fondò il monastero di San Pantaleone , poi ampliato dai suoi successori. La città di Liegi venne arricchita da Notger II di San Gallo (972-1008) che fece realizzare la cinta muraria e alcune chiese, restaurare la cattedrale e il quartiere dei canonici, e ampliare l' abbazia di Lobbes . Fu anche mecenate di artisti, in particolare di lavoratori dell'avorio e, dopo la morte di Egberto, del "maestro del Registrum Gregorii ". A Magonza , l'arcivescovo Guglielmo di Magonza (954-968), figlio di Ottone I e Villigiso (975-1011) stimolarono l'arte: venne fatta costruire una nuova cattedrale sul modello di quella di Fulda e vennero commissionati numerosi manoscritti . Alcuni ritengono che, da Magonza, fosse arrivata anche la corona imperiale . ^[54] Infine, Hildesheim , durante il vescovato di Bernoardo , si mise in luce per essere il tipico esempio di città che poteva vantare un vescovo imperiale attivo e colto. ^[55] La chiesa di san Michele e le porte della cattedrale sono due capolavori d'arte dell' architettura ottoniana universalmente riconosciuti dovuti all'intervento di Bernoardo. Nello stesso periodo, manoscritti di pregio vennero eseguiti per la cattedrale o per San Michele, compreso un De mathematicalis ispirato ai lavori di Boezio e Vitruvio , a testimonianza dell'interesse di Bernoardo per le questioni relative all'architettura suggerendo il lavoro di studio che fu alla base dei cantieri intrapresi. ^[56]

In Italia, la bottega d'avorio di Milano fu assai rinomata per le sue opere destinate agli imperatori, ma fu soprattutto a Roma che emerse un importante centro culturale. La città stessa si trasformò nel corso del X secolo (crescita della popolazione, creazione di nuovi quartieri) e la " città leonina " attirò pellegrini, studiosi e artisti. Molti monasteri furono restaurati, in particolare San Paolo fuori dalle Mura e la basilica dei Santi Bonifacio e Alessio , sull' Aventino , due case riformate dai cluniacensi . La Chiesa di San Sebastiano al Palatino fu fondata intorno al 977 e venne decorata da affreschi : qui si tenne un sinodo nel 1001 a cui parteciparono Ottone III e Silvestro II. In particolare, Ottone III ambiva a fare di Roma la sua capitale, un sogno che non poté realizzarsi a causa della sue precoce morte avvenuta nel 1002, pur riuscendo a far erigere una chiesa sull' Isola Tiberina . Il giovane imperatore fece anche costruire una sua residenza privata sul Palatino , ove sorgeva la Casa di Augusto . ^[57]

In Inghilterra , a partire da Alfredo il Grande , la corte ha svolto un ruolo importante nella vita culturale e intellettuale. Atelstano (924-939) raccolse reliquie e manoscritti e avviò la riforma benedettina dei monasteri . Il regno di Edgardo il Pacifico (959-975) fu anche quello dei tre grandi vescovi: Dunstan di Canterbury , Oswald di Worcester e Æthelwold di Winchester . Sebbene tutti e tre incoraggiarono le scuole (studi religiosi e ora anche di arti liberali ), non si limitarono solo a questo: Dunstan sostenne anche laboratori di amanuensi e di pittori, Oswald ripristinò le abbazie, Æthelwold importò manoscritti di liturgia da Corbie . Edgardo presiedette nel 970 la Regularis Concordia , regola unica per il regno, che completò la riforma monastica. ^[58]

Infine, in Francia la corte reale venne coinvolta solo marginalmente nelle attività culturali. Non conosciamo quasi nulla delle iniziative di Ugo Capeto , che non conosceva il latino, a proposito dell'educazione del figlio ad eccezione del suo affidamento a Gerberto d'Aurillac nel 972 Infatti, i chierici letterati frequentarono principalmente l'entourage degli aristocratici ed in particolare Dudone di San Quintino fu protetto da Riccardo I di Normandia e altri usufruirono dell'appoggio di Arnolfo I di Fiandra . ^[59] Inoltre, una delle maggiori iniziative religiose del periodo fu priva di ogni legame con la regalità: la riforma cluniacense .

L'evoluzione della Chiesa al tempo del Rinascimento ottoniano

Nonostante non ci fosse stato alcun rapporto diretto tra la rinascita del X secolo ei mutamenti a cui andò incontro la chiesa cristiana occidentale nel secolo successivo, in quanto nessun principale letterato del tempo o imperatore ottoniano giocarono un ruolo, non si può far a meno di osservare le prospettive che si vennero ad aprire e che sfociarono nella cosiddetta riforma dell'XI secolo . C'è da notare che tali mutamenti furono l'inizio dell'allontanamento tra il mondo monastico e l'attività di istruzione.

Ascesa cluniacense

Lo stesso argomento in dettaglio: Abbazia di Cluny , Congregazione cluniacense e Riforma cluniacense .

L' abbazia di Cluny da dove partì la riforma cluniacense

L'11 settembre 909 (o 910) venne fondata l' abbazia di Cluny per volere del potente duca Guglielmo I di Aquitania con l'intento di fare delle sue terre di Cluny un "venerabile asilo di preghiera con voti e suppliche" ove "si ricerchi e si brami con ogni desiderio ed intimo ardore la vita celeste". Perché ciò si realizzasse venne previsto che i monaci avrebbero osservato la regola di San Benedetto ma nella rilettura fatta da Benedetto d'Aniane in cui venivano sollevati dal lavoro manuale nei cambi, considerato una distrazione al loro scopo principale che era quello di pregare. ^[60] Inoltre, Guglielmo dispose che il monastero fosse sottratto dal controllo della diocesi locale ma sottoposto esclusivamente al controllo, e alla protezione, del papato. Questo permise al neonato monastero di godere di un'autonomia non comune per l'epoca, considerato anche che nella regione della Borgogna , ove si trovava Cluny, anche il potere imperiale era piuttosto debole. ^{[61] [62]}

Tutto ciò, insieme all'elevato spessore morale ed intellettuale dei primi abati (tra cui i più rilevanti furono Oddone , Maiolo e Odilone ) che fecero del monastero un luogo "specializzato nella liturgia" e dove "le preghiere dei monaci avevano un rapporto privilegiato con l'aldilà", fece sì che in breve tempo Cluny potesse vantare un grande prestigio che si tradusse in ingenti donazioni da parte dei potenti laici desiderosi di assicurarsi la salvezza dell'anima grazie alle orazioni dei monaci. ^{[63] [64]} In un secolo dall'abbazia di Cluny nacque un rete di ulteriori abbazie, rette da un priore sottoposto all'abate della casa madre, che andarono a costituire la congregazione cluniacense . Questi priorati seguivano il modello originario, basato sulla spiritualità, su un recupero dei valori morali proposti dai padri della chiesa , come la castità , tanto che spesso si parla di " riforma cluniacense " e di "monasteri riformati". ^[65] Nonostante che la biblioteca di Cluny fosse, tra il X il XIII secolo, la più ricca di tutto l'occidente dopo quella dell' abbazia di Monte Cassino , l'attività della sua scuola monastica rimase assai limitata.

Urgenza di una riforma alla fine del X secolo

Lo stesso argomento in dettaglio: Riforma dell'XI secolo .

Abate ritratto mentre compie simonia ; tale pratica fu frequente in epoca ottoniana

Il ruolo di Cluny fu essenziale nella riforma della Chiesa (nota anche, seppur erroneamente, come " riforma gregoriana "), anche se molti altri monasteri agirono spontaneamente nella stessa direzione: l' abbazia di Brogne fu fondata nel 919 sotto la regola benedettina e guidò la riforma in Belgio e nelle Fiandre , l' abbazia di Gorze venne riformata intorno al 933 e influenzò la Lorena e quindi il monachesimo germanico ( Riforma di Gorze ); l' Abbazia di San Vittore a Marsiglia fu riformata da Onorato nel 977 che introdusse la regola di San Benedetto. ^[66]

Questi vari centri di riforma risposero ad un'esigenza che fu urgentemente avvertita con crescente acutezza. In effetti, l'instabilità conseguente allo smembramento dell'impero carolingio aveva avuto come conseguenza un vero e proprio "decadimento morale e istituzionale" della cristianità occidentale. Si era assistito alla rinascita delle pratiche pagane (culto degli spiriti, stregoneria ), al crollo della moralità sessuale e coniugale (ripudi, matrimoni multipli), alla ripresa dell' ordalia nell'esercizio della giustizia. All'interno della Chiesa si era diffusa la simonia , con i capetingi impegnati in una lucrosa compravendita delle cariche vescovili e con un'eccessiva politicizzazione delle funzioni ecclesiastiche iniziata durante il regno di Ottone I . Inoltre, frequenti erano i casi di nicolaismo , ovvero il matrimonio o il concubinaggio del clero. ^[67]

Questa situazione andò inevitabilmente a scontrarsi con gli ideali religiosi di alcuni uomini che proponevano, invece, una Chiesa più vicina agli ideali cristiani e distaccata dalle influenze dei poteri secolari, prefiggendosi di ripristinare l'antico prestigio morale. ^[66] Una volta che l'ideale della riforma monastica arrivò a Roma anche il papato ne fu coinvolto anche se inizialmente in maniera indiretta e piuttosto flebile: si dovrà aspettare la metà del XI secolo perché la Santa Sede venga pienamente investita dallo spirito riformatore. Diversamente, il mondo monastico italiano si dimostrò permeabile agli ideali cluniacensi, tra i tanti esempi si possono citare quelli di San Romualdo che dette vita alla congregazione camaldolese di stretta osservanza della regola benedettina o quello della congregazione vallombrosana fondata nel 1036 da San Giovanni Gualberto . ^[68]

Limiti

Una modesta rinascita

Pagina in minuscola carolina , alcuni storici ritengono la rinascita ottoniana come una normale prosecuzione della rinascita carolingia

La storiografia interpreta questa "rinascita" in diversi modi: chi la considera “ottoniana”, chi la colloca per tutto il X secolo, chi la pone più avanti nel tempo parlando di rinascita dell'anno Mille , oppure chi la pensa come una prosecuzione della rinascita carolingia . Ad ogni modo si percepiscono limiti in tutte queste interpretazioni.

Per prima cosa si notano i limiti geografici. La vitalità culturale non ebba un carattere omogeneo, con rilevanti differenze tra la Germania e il resto dell'Occidente, o tra il nord e il sud dell'Europa 93 e anche la diffusione delle scuole appare assai variabile. Vi sono anche dei chiari limiti sulla quantità e sulla qualità dei protagonisti del rinascimento culturale ottoniano; infatti, ad eccezione delle due personalità principali, Abbone di Fleury e Gerberto di Aurillac , gli altri contributori al fenomeno furono meno numerosi e meno produttivi rispetto alle eccezionali generazioni di studiosi che animarono il periodo carolingio. Anche il lascito quantitativo della produzione culturale di secoli X e XI non è affatto paragonabile a quella del periodo carolingio e l'istruzione rimase principalmente incentrata sulle arti liberali e sui testi scritti o riscoperti sotto Carlo Magno ei suoi successori.

Lo scarso interesse dei re e dei principi verso l'istruzione e verso la cultura, fu un altro limite che permette di distinguere più chiaramente il periodo ottoniano dai due secoli che lo precedettero. Se questa osservazione deve essere temperata nei confronti della Germania, questo fenomeno aggravò le disparità geografiche e ridusse l'entità della rinascita, che non uscì quasi mai al di fuori dagli ambienti ecclesiastici:

“L'alleanza tra il potere e il mondo clericale erudito sembra spezzata. La Chiesa, inoltre, cadde nelle mani dei laici e il più grande intellettuale dell'epoca, Gerberto, non si interessò affatto del piccolo regno dei Franchi dove nacque. Quanto ai monaci, si disperdono come stormi di passeri, raccogliendo frettolosamente reliquie e manoscritti sotto i colpi dei danesi, dei saraceni o degli ungheresi. […] Dal 911 in Normandia, e dall'878 in Bretagna, si perse ogni traccia di cultura. ^[69] "

In conclusione, questa rinascita, che si estese quindi dagli inizi del 900 a circa gli anni 1030, deve quindi essere considerata in primo luogo come un periodo di resistenza all'attività culturale carolingia (che ben si riflette nell'espressione "Terzo rinascimento carolingio" adottata Pierre Riché ^[3] ), in un contesto più instabile, attraversato da periodi di sviluppo limitati nel tempo e nello spazio.

Discontinuità con gli anni successivi

Lo stesso argomento in dettaglio: Rinascita dell'anno Mille e Rinascimento del XII secolo .

L'ultimo limite del rinascimento ottoniano riguarda la sostenibilità del rinnovamento. In effetti, il maggiore sviluppo culturale che si verificò con il cosiddetto rinascimento del XII secolo , non seguì immediatamente la rinascita ottoniana, nemmeno se considerata continuativa con quella dell'anno Mille . Dalla metà dell'XI secolo, infatti, l'occidente cristiano fu attraversato da una cristi politica, sociale ed economica che riguardò anche le scuole e tutto il mondo intellettuale. La cultura umanista del periodo carolingio, ricca di riferimenti classici, scomparse a favore di dottrine meno rigorose, e spesso qualificate come eretiche ; le teorie di Berengario di Tours furono l'esempio più sorprendente. ^[70]

Note

Esplicative

Riferimenti

Bibliografia

Fonti primarie

• ( LA ) Richerio di Reims , Historiarum Libri Quatuor .
• ( LA ) Adelmanno di Liegi , De eucharistiae sacramento ad Berengarium epistola ( PDF ).
• ( LA ) Adelmanno di Liegi, De Viris Illustribus Sui Temporis ( PDF ).
• ( LA ) Aimoino di Fleury , Vita Abbonis Floriacensis .
• ( LA ) Abbone di Fleury , Lavori , in Patrologia latina , vol. 139.
• Gerberto d'Aurillac , Lavori , in Patrologia latina , vol. 139.

Fonti secondarie

• Alessandro Barbero e Chiara Frugoni , Dizionario del medioevo , Laterza, 2001 [1994] , ISBN 9788842063742 .
• Ute-Renate Blumenthal, La lotta per le investiture , Napoli, Liguori, 1990, ISBN 88-207-1775-1 , SBN IT\ICCU\LO1\0035890 .
• Glauco Maria Cantarella , Il sole e la luna: la rivoluzione di Gregorio VII , Roma, GLF editori Laterza, 2005, ISBN 88-420-7604-X , SBN IT\ICCU\RAV\1334824 .
• ( FR ) Pierre Riché e Jacques Verger , Des nains sur des épaules de géants. Maîtres et élèves au Moyen Âge , Parigi, Tallandier, 2006.
• ( FR ) Pierre Riché , Les Carolingiens. Une famille qui fit l'Europe , Parigi, Hachette, 1983.
• ( FR ) François Picavet, Gerbert, un pape philosophe, d'après l'histoire et d'après la légende , Parigi, 1897.
• ( FR ) Pierre Riché, Gerbert d'Aurillac, pape de l'an mil , Parigi, Fayard, 1989 cid=Riché, 1989.
• ( FR ) Robert Bossuat, Louis Pichard, Guy Raynaud de Lage, Geneviève Hasenohr e Michel Zink, Le Moyen Âge , in Dictionnaire des lettres françaises , Fayard, 1964.
• ( FR ) Michel Louis-Henri Parias, Des origines à la Renaissance , in Histoire générale de l'enseignement et de l'éducation en France , I, Parigi, Nouvelle Librairie de France, 1981.
• Massimo Montanari , Storia medievale , 7ª ed., Laterza, 2006, ISBN 978-88-420-6540-1 , SBN IT\ICCU\AQ1\0081962 .

Voci correlate

• Medioevo
• Rinascita carolingia
• Dinastia ottoniana
• Arte ottoniana

Portale Storia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Storia