Înviere

Dezambiguizare - "Înviere" se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Învierea (dezambiguizarea) .

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea operei omonime de Franco Alfano , consultați Învierea (lucrarea) .

Învierea lui Lazăr , de Francesco Trevisani (sec. XVII)

Învierea sau învierea ^[1] trăiește în viața veșnică cu sufletul și trupul transformate astfel încât să nu moară niciodată. În creștinism, Iisus Hristos este înviat după trei zile, în timp ce ceilalți oameni vor învia toți împreună „în ultima zi”. Și Maria a înviat deja (vezi sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, care a avut loc la 15 august). Ceea ce pare comun tuturor religiilor care prevăd reînvierea sau cel puțin neextincția sufletului decedatului, adică a întregii spiritualități a acestuia, este conceptul de „renaștere” sau „reînviat” (din care termenul), sau reluarea vieții în corpul abia plecat sau asumarea sfârșitului vieții pământești după care persoana (recâștigând posesiunea unui corp sau nu) începe o nouă experiență și renaște.

În concepția multor religii , este posibil să vă întoarceți la viață după moarte și diferite previziuni ale modalităților sunt formulate în acest sens, în funcție de:

• viața nouă face ca aceleași rămășițe pământești ale defunctului să înflorească din nou (și vorbim despre învierea reală, în același trup posedat înainte de a muri)
• spiritul decedatului găsește viața pământească în corpul altei ființe vii (și vorbim în loc de reîncarnare , mai ales cu referire la renașterea în carnea unei ființe dintr-o altă specie sau gen)
• spiritul decedatului este admis după moarte să ducă o viață de spirit pur
• atât spiritul, cât și trupul decedatului renăsc după moarte (în acest caz în momente diferite).
• spiritul sau sufletul decedatului este după moarte unit cu un Trup Mistic (al lui Hristos înviat sau condamnat în Iad), în așteptarea temporară de a fi uniți acolo și în trup cu învierea trupului pentru Judecata lui Dumnezeu , a mântuirii sau a osândirii.

În aceste ultime trei semnificații, învierea este indicată ca trecerea de la timpul finit, propriu experienței umane, la eternitatea spirituală ( viața veșnică ).

Egiptul antic

O stelă egipteană cu un suflet care este condus la Osiris. Paris, Luvru

În mitologia egipteană veche, zeul Osiris , ucis de fratele său Seth , a fost înviat de soția sa Isis și a devenit regele lumii interlope și judecătorul morților.

Pentru religia vechilor egipteni, viața după moarte era singura durabilă, iar moartea era un pasaj către acea viață. Corpul a fost îmbălsămat pentru a-l proteja de corupție și a rămas în mormânt. De fapt, numai dacă corpul era intact, „Ka”, forța vieții omului și „Ba”, sufletul, ar putea merge în Țara Morților. Acest Regat este similar cu al nostru și este împărțit în douăsprezece regiuni guvernate de tot atâtea zei. La sosirea sa, sufletul, condus de Anubis sau Horus , este judecat în prezența lui Osiris : după ceremonia de cântărire a inimii decedatului, numită psihostază , se decide dacă sufletul ar trebui să fie devorat de Ammit sau să intre în țara Morților. . Pentru a face viața confortabilă în acest Regat, morții trebuiau să aducă cu ei slujitori și mâncare. Acest lucru a fost posibil lăsând în mod simbolic în mormânt atât statuete de slujitori care practicau diverse meserii, cât și mâncare de diferite feluri.

Posibilitatea acestui tip de supraviețuire era deschisă tuturor, dar numai cei care aveau suficienți bani pentru a-și permite un mormânt și o îmbălsămare aveau cu adevărat acces la el, pentru ceilalți au fost anulate.

Zoroastrismul

Naqsh i Rustam, Investitura lui Ardashir de Ahura Mazdā .

Zoroastrianismul prevede învierea trupească a morților pentru o Judecată finală a lui Dumnezeu asupra binelui ( Ahura Mazdā ) și a răului ( Angra Mainyu ): dualismul etic dintre bine și rău, care stă la baza acestei religii, se reflectă și în conceptele Paradisului , Iadului și Judecății de Apoi .

După moarte, sufletul persoanei trece printr-un pod („Chinvato Peretu”) peste care faptele sale bune sunt împovărate cu cele rele. Pentru bărbații care au fost drepți de-a lungul vieții, podul apare larg, în timp ce pentru alții subțire ca o lamă de cuțit. Rezultatul decretează destinația sufletului în Paradis („Garotman”) sau în Iad („Cel mai prost loc”).

După 3000 de ani de la moartea lui Zarathustra Mântuitorul („Saoschjant”) va apărea cine va distruge Răul pentru a începe o Lumea Nouă nepieritoare purificată într-o baie de metal topit. Morții vor fi înviați pentru a trăi în această lume nouă, dar nu este clar dacă și sufletele păcătoșilor vor fi răscumpărate.

Mitologia greacă

Se cunosc mai multe mituri ale clasicismului care vorbesc despre personaje înviate din morți: în unele cazuri există și dobândirea nemuririi.

Semele , fiica lui Cadmus , fusese vizitată de Zeus , care o făcuse mama lui Dionis . Cea mai geloasă Hera a înșelat moartea tinerei. Odată crescut, Dionis , care s-a născut semizeu, a putut să devină nemuritor și a putut astfel să coboare în Hades , luând astfel cu el sufletul mamei sale; a înviat-o și a urcat cu ea în Olimp. Semele a fost ulterior făcut nemuritor de Zeus . ^[2] .

Pelops , care fusese sfâșiat în timp ce era încă un copil de tatăl său Tantalus, care voia să-și pregătească carnea zeilor pentru a le verifica atotștiința, a fost înviat de Zeus , care i-a dat viață după ce și-a recompus membrele, cu excepția unui umăr. că între timp fusese mâncat de Demeter , încă șocat de dispariția Persefonei : în locul ei a pus un umăr de fildeș ^[2] .

Hipolit , fiul lui Teseu și al lui Hipolita , a fost înviat de medicul Asclepius cu ajutorul lui Artemis . Tânărul murise în accidentul care i s-a întâmplat în timp ce-și conducea carul, care a fost distrus după ce caii au luat-o pentru a-l trage, devenind sălbatic pentru că a văzut un taur monstruos ieșind din mare ^[3] .

Moirasul anunțase moartea iminentă a regelui Admetus de Fere, cu excepția cazului în care cineva hotărâse să se sacrifice pentru el. Alcestis , soția lui Admetus, a acceptat: sufletul ei intrase deja în Hades când Heracles , care era prieten cu Admetus , s-a angajat într-o luptă furioasă cu Thanatos, care a fost în cele din urmă obligat să readucă femeia la viață ^[4] .

Reso , tânărul rege trac aliat cu Priam în războiul troian , fusese ucis în somn de Diomedes , care se strecurase noaptea în cortul său; Muse Euterpe , care era mama sa, l-a rugat pe Hades și Persefone să-l învie: au consimțit și i-au dat nemurirea, dar l-au forțat să rămână permanent într-un misterios loc subteran ^[5] .

Un alt personaj înviat de zeii interlopi a fost Protesilaus , prima victimă aheeană din Troia, dar doar pentru câteva ore ^[6] .

În cele din urmă, ar trebui amintită o înviere ratată: Orfeu nu a reușit să reînvie Euridice , după ce Persefona i-a făcut această concesie, totuși, cerându-i să nu se întoarcă pentru a se uita la mireasă până când ea nu a ieșit din Hades. El nu a rezistat tentației și astfel sufletul lui Euridice a căzut din nou în împărăția morților.

Mitul platonic al lui Er

Același subiect în detaliu: Mitul lui Er .

Er este o figură inventată de Platon pentru elaborarea unuia dintre miturile sale, numită deci platonică : protagonistul este un soldat din Pamfilia care a căzut în luptă, pe nume Er, care este înviat în timp ce trupul său este pe cale să fie ars pe pir. Prin voință divină, Er a intrat în Hades, deși nu fusese încă îngropat și apoi a fost readus la viață, putându-și păstra memoria pentru că nu a băut apa râului Lethe , care în schimb toate acele suflete care optează pentru reîncarnare , deoarece trebuie să șteargă toate amintirile vieții lor anterioare înainte de a intra în posesia unui nou corp ^[7] .

elenism

După cucerirea lui Alexandru cel Mare , cultura și filozofia greacă s-au extins în Răsărit și au fost preluate ulterior și de straturile de cult roman.

Expresiile grecești pentru înviere sau trezire au fost folosite pentru a indica o prelungire după moartea unei vieți a sufletului, însă condamnate să rătăcească într-o lume a umbrelor. Nu a existat nici o recompensă pentru bine sau rău făcut (cu excepția câtorva selectați), ci doar durere teribilă pentru pierderea vieții. Această lume avea Hades ca rege / zeu și acesta era și numele locului. Numele romane erau Pluto pentru zeu și Underworld sau Avernus pentru scaun.

Religiile misterioase au sărbătorit ritmul ciclic viață-moarte-renaștere al forțelor Naturii. Prin diferite etape de inițiere adepții ajung la viziunea beatifică a divinității. Cu toate acestea, aceste religii nu implicau o eliberare reală de moarte ci mai degrabă renașterea continuă a unei noi vieți după moarte.

De asemenea, tradiția cinicilor (care derivă din Diogene din Sinope ) care leagă elemente ale filozofiei socrate ( stoicismul ) de elemente ale mitologiei grecești (în special semizeul Heracles ), este legată de cultele misterului care sărbătoresc moartea și învierea.

Iudaismul

Tradiția Tanakhului

Același subiect în detaliu: Mesia în iudaism .

Tanakhul este împărțit în trei părți, Torah sau Pentateuh , Neviìm sau Profeți și Ketuvim sau Hagiographs .

Credința în învierea unuia sau a tuturor morților apare foarte rar în Tanakh și, în orice caz, în cărțile ulterioare. În cele mai vechi timpuri ( Tora ) era valabilă credința că bărbații ( evreii ) care respectaseră cele Zece Porunci erau răsplătiți cu o viață lungă pământească și cu posibilitatea de a ajunge la viața de apoi după moarte. ^[8]

În Tanakh există câteva episoade în care profeți precum Ilie și Elisei operează învieri unice, similare cu cele pe care Isus le va efectua în Noul Testament . ^[9]

Ideea unei vieți noi extinse la toți (israeliții) apare pentru prima dată în Neviìm (Profeți) în Osea ^[10] 6,1-3 ^[11] :

2 După două zile, El ne va da viață din nou, iar în a treia zi ne va ridica și vom trăi în prezența Lui.

Leonhard Kern, Viziunea lui Ezechiel , Sala Schwäbisch

În cartea profetului Ezechiel , datând din Exilul babilonian (586-539 î.Hr.), el vorbește despre viziunea sa despre oasele morților și despre puterea lui Dumnezeu de a le învia și de a goli mormintele. ^[12]

Nu este absurd să presupunem că israeliții din perioada babiloniană, care a durat timpul unei generații, au intrat în contact cu religiile orientale ale populațiilor în care au trăit ( Imperiul Babilonian ) și în special cu zoroastrianismul.

Conceptele similare sunt exprimate în așa-numita Revelație din Isaia 26.19 ^[13] datată după exil: morții vor învia și trupurile lor vor fi trezite.

În aceste exemple, concepția Învierii este legată de o acțiune divină asupra Poporului Său ales : biruirea morții este o parte a mântuirii făgăduite de Dumnezeu poporului său.

Credința sa în înviere este exprimată și în cartea lui Iov , datând poate de la începutul secolului al V-lea î.Hr. ^[14]

La sfârșitul primului secol î.Hr., în jurul anului 20 î.Hr. , ideea morții și a învierii după trei zile ale unui mesia, efraim descendent al lui Iosif , a fost avansată prin intervenția îngerului Gabriel. ^[15] . Această idee a fost mai târziu acceptată de Talmud și dezvoltată într-o jumătate de jumătate a secolului al II-lea d.Hr., care exprima conceptul că un mesia descendent al lui Iosif va preceda mesia descendent al lui David ^[16] .

În concepția evreiască sufletul după moarte intră în Sheol , o lume a neantului și a golului până când este trezit de acesta. Conceptul Sheol se schimbă, de asemenea, în timp. În primul secol, pozițiile fariseilor care au urmat, de asemenea, o tradiție orală au fost în contrast cu cele ale saducheilor care au susținut o aderare rigidă la Tora , în care conceptul de înviere este absent. Pentru farisei, pe de altă parte, existau concepte de îngeri, demoni și înviere; Șeolul nu mai este un loc de gol, ci un loc de așteptare a învierii. După moarte, cei drepți sunt duși de îngeri în „sânul lui Avraam”, în timp ce cei răi suferă focul Gheenei . Aceste concepte apar clar în parabola lui Lazăr și bogatele scufundări ^[17] . Fariseii credeau în înviere în sens fizic: trupurile îngropate în pământ vor reveni la viață de către Dumnezeu. În momentul învierii, trupurile vor avea starea pe care o aveau în momentul morții, atunci Dumnezeu s-ar fi transformat le vindecându-le infirmitățile. Inițial au crezut că învierea va afecta doar poporul evreu, apoi au ajuns la concluzia că și neamurile vor fi rezolvate și cei drepți dintre neamuri vor fi răsplătiți și de Dumnezeu ^[18]

Maimonide , Yehudah haLevì și Saadya Gaon confirmă că dovada logică a credinței constă în aceeași teorie a lucrării creației și în cea a miracolului : cum Dumnezeu a putut să creeze ex nihilo , permițând existența a ceva care nu era încă prezent , așa se întâmplă pentru miracol, printr-o intervenție prodigioasă.

creştinism

Pieter Paul Rubens , Învierea .

De pe vremea lui Homer , termenul grecesc thànatos avea sensul de trecere la starea morții. Alte cuvinte indicau somn ( hypnos , kathéudo , koimàomai ); ceea ce era neînsuflețit și lipsit de viață ( nekròs ), împlinirea naturală a existenței ( teleutào ) și întreruperea violentă ( apoktéino ). În Noul Testament, acest ultim termen este folosit de Irod în legătură cu Sfântul Ioan Botezătorul ( Matei 14,5 ^[19] ), în ceea ce privește lucrătorii din via ( Matei 23,37 ^[20] ), în profeții al Patimii ( Marcu 8, 31 ^[21] ; 9,31 ^[22] ; 10,34 ^[23] ), în timp ce Sfântul Pavel își amintește că prin moartea lui Hristos este ucisă vrăjmășie ( Efeseni 2,16 ^[24] ). Pe de altă parte, tatăl tânărului risipitor îl definește pe nekros ca fiind fiul pierdut ( Luca 15:24: 32 ^[25] ).

Pentru greci, moartea însemna pur și simplu că nu mai exista viață. Numai zeii posedau nemurirea și umbrele palide ale oamenilor locuiau în regatul Hades . Pentru a se apăra de ideea morții în lumea antică, corpurile erau îngropate lângă străzi sau se credea că omul continuă să trăiască în copiii săi, sfârșitul eroic a fost exaltat și au fost scrise pietre funerare pentru a celebra faima decedatul printre cei vii.

Chiar și în Vechiul Testament moartea a fost sfârșitul tuturor și omul s-a întors în praf ( Geneza 3,19 ^[26] ). Moartea prematură putea fi privită ca pedeapsa Domnului pentru vina omului; sau Dumnezeu ar putea pedepsi o persoană pentru a salva o comunitate sau comunitatea însăși prin uciderea unor membri pentru a evita judecata severă a lui Dumnezeu asupra oamenilor.

Surse biblice

Manifestările unei vieți a corpului după moarte pot fi rezumate în trei moduri: înviere, asumare , teofanie .

Pasajele Noului Testament care povestesc învierea din morți sunt:

• învierea lui Isus (în toate cele 4 evanghelii)
• învierea lui Lazăr , realizată de Iisus (Ioan 11: 1-53)
• învierea fiicei lui Iair de către Isus
• învierea fiului văduvei lui Nain , realizată de Isus (Lc 7, 11-17)
• învierea lui Tabita de către Petru (Fapte 9: 31-42)
• învierea lui Eutic , realizată de Pavel (Fapte 20, 9)

În Transsubstanțierea lui Iisus Hristos Mediator pe Muntele Tabor, se arată profetul Ilie și sufletul lui Moise (după moarte, conform Deuteronomului 34).

În Vechiul Testament nu avem cazuri explicite de înviere, dar găsim Adormirea în ceruri în trup și suflet al profetului Ilie și Enoh . Lucrarea lui Ilie și Elisei în 1R 17: 17-24 și 2R 4: 18-37, este interpretată la granița dintre vindecare și înviere. ^{[ fără sursă ]}

Învingerea morții în Noul Testament

Același subiect în detaliu: Învierea lui Isus și Trupul mistic .

Tintoretto , Învierea .

Speranța depășirii morții sau a învierii este menționată pentru prima dată în Biblie în Isaia ( Isaia 26.19 ^[27] ) și în Daniel ( Daniel 12.2 ^[28] ). Potrivit profeților, pentru cei care trăiesc în prezent și pentru morții generațiilor trecute, moartea poate fi depășită grație unui act divin al noii creații.

Profeția se împlinește odată cu coborârea lui Isus în lumea interlopă în Noul Testament, în folosul sufletelor celor care muriseră înainte de învierea lui Hristos, fără a fi mântuiți în Rai. Mântuirea în Paradis era deja posibilă, dacă este adevărat că sufletul lui Moise pe Muntele Tabor se arată înainte ca Isus să fie răstignit și să învie din moartea de pe cruce.

Împărăția lui Dumnezeu va veni la sfârșitul timpului, când păcatul va fi biruit și moartea va fi privată de stăpânirea sa de reîncarnare .

În controversă cu saducheii , Isus reafirmă conceptul de înviere, al cărui referințe sunt diferite în Evanghelii ( Evanghelia după Marcu , 12,18: 27 ^[29] ; Evanghelia după Matei , 22,23: 33 ^[30] ; Evanghelia din Luca 20:27:40 ^[31] ; Evanghelia după Ioan 5:25:29 ^[32] ).

În Evanghelii, expresia greacă care indică învierea din morți este anàstasis nekrôn , cu o semnificație mult mai puternică decât cea a limbii italiene. În greacă se ridică de la cei care au murit; și este o imagine foarte vie, deoarece morții sunt cadavrele, din care iese noul corp dat de suflet. Această vioiciune de exprimare se găsește în evanghelistul Marcu 9,9: 10 ^[33] : după transfigurare, Iisus îi îndemnă pe Petru, Iacov și Ioan - care nu înțeleg - astfel încât să nu vorbească despre ceea ce s-a întâmplat până la ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐκ νεκρῶν ἀναστῇ ( sau huiòs toû anthròpou ek nekrôn anastê) fiul omului nu se ridicase din cei care au murit.

Credința în înviere este confirmată și în Faptele Apostolilor (Fapte 4,2 ^[34] și 17,32 ^[35] ) și în Scrisorile lui Pavel . Pentru Sfântul Pavel , moartea este prețul păcatului ( Romani 6,23 ^[36] ) și Satana are puterea asupra morții ( Evrei 2,14 ^[37] ) chiar dacă numai Dumnezeu este cel care mântuiește, condamnă, dă viață morții și, de asemenea, cheamă la existență ceea ce nu există. Isus învie pentru îndreptățirea noastră (Romani 4,25 ^[38] ) și a muri împreună cu Hristos înseamnă a muri pentru lume și pentru puterile lumii care înrobesc ( Coloseni 2,20 ^[39] ). Mântuitorul l-a făcut pe om o creatură nouă și i-a dat o viață nouă.

Pentru creștinism, în cea mai înaltă expresie, moartea lui Isus nu a fost cea a unui om mare sau a unui martir, a unui necăjitor sau a unui bun nevinovat, ci singurul și fundamental eveniment al mântuirii. Conceptul de moarte este, așadar, un motiv de reflecție constantă: Nu vă fie teamă, aveți doar credință - scrie evanghelistul Marcu (Marcu 5:36 ^[40] ).

Piero della Francesca , Înviere , Muzeul Civic Sansepolcro

În primele zile ale creștinismului , tradiția fariseică despre înviere a fost reînviată și întărită, dându-i un nou conținut (gândiți-vă doar la importanța temei Învierii lui Isus ca temelie a credinței și a „primei vestiri creștine”) , sau kerygma) chiar dacă problema Șeolului și aceea este a destinului sufletelor celor drepți după moartea corporală, nu a fost inițial foarte dezvoltată. Probabil că acest lucru s-a întâmplat și ca urmare a credinței în a doua venire a lui Hristos , sau Parousia , despre care se credea iminentă.

Indicațiile acestei tradiții sunt relatarea învierii lui Lazăr din Betania (Ioan 11,1-46 ^[41] ), trezită din somnul morții, precum și celelalte învieri operate de Isus , precum și diverse pasaje din Evanghelii, cum ar fi ca Matei 13,49- 50 ^[42] .

Pe lângă mărturisirea credinței în învierea pământească a lui Isus, Sfântul Pavel își anunță credința într-o viitoare înviere a morților. (Fapte 24.15 ^[43] ).

hrănind în Dumnezeu speranța, împărtășită și de aceștia, că va exista o înviere a celor drepți și a nedrepților.

În acest sens, a se vedea, de exemplu, 1 Tesaloniceni 4:16 ^[44] . De asemenea, Apocalipsa, în diferite pasaje, vorbește despre argumentul 1,18 ^[45] , 20,13-14 ^[46] , 6,8 ^[47]

Cu toate acestea, deja în timpurile apostolice (scrisorile lui Pavel către Tesaloniceni sunt un exemplu), în timp ce devenea conștient că Parousia va avea loc în timpuri nu imediate, a fost necesar să se clarifice soarta după moartea Botezatului, a Martirii , precum și ai sfinților și ai Fecioarei Maria , al căror cult s-a răspândit enorm deja în primele secole. Din Noul Testament și tradiția creștină s-a înțeles, așadar, că sufletele celor care meritau Mântuirea s-au înălțat la Cer (corespunzător „sânului lui Avraam” al Evangheliei și al tradiției evreiești), posibil după o perioadă de purificare după moarte. și, în acest sens, s-au oferit rugăciuni de mijlocire pentru morți (a se vedea evoluția concepției Purgatoriului în Biserica Catolică și tradiția greco-ortodoxă a rugăciunii deosebit de intense în cele trei zile următoare morții). Hristos, la întoarcerea sa la sfârșitul timpului, va pronunța apoi Judecata de Apoi , urmată apoi de învierea „cărnii” (adică a trupurilor, transfigurate după asemănarea cu cea a lui Isus după înviere) sau a morții, așa cum se spune, respectiv în simbolul apostolilor și în simbolul niceno-constantinopolitan , atât al celor drepți, cât și al nedrepților, primul pentru viața veșnică în Împărăția lui Dumnezeu pe pământ, ceilalți pentru o înviere condamnatoare .

Gnosticism

Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Simbologia capului de leu pe o bijuterie gnostică din cartea lui Bernard de Montfaucon L'antiquité expliquée et représentée en figures care poate fi reprezentarea demiurgului .

Gnosticismul este o doctrină religioasă care a înflorit în secolul al II-lea și care își găsește unul dintre cei mai mari exponenți în diaconul Valentin .

Gnosticii Valentinieni au încercat să rezolve dilema eternă care se prezintă celor care se gândesc la o lume creată: dacă lumea a fost creată de un Dumnezeu, de unde vine răul? Dacă El nu a creat răul, cum poate fi considerat singurul Creator al lucrurilor?

Pentru a rezolva această problemă, gnosticii au dezvoltat o cosmogonie conform căreia la începutul tuturor lucrurilor exista Prima Ființă, Bythòs , care după veacuri de liniște și contemplare, printr-un proces de emanație, a dat viață Pleroma (lumea divină) , format din 30 de eoni grupați în perechi masculine și feminine. În partea de sus a acestor eoni se află cuplul Abis și tăcerea (ultimul element feminin), un cuplu din care s-au născut o serie întreagă de eoni prin emanație într-o succesiune de putere tot mai mică. Ultimul dintre aceste cupluri a fost cel format din Sophia și Hristos . Demoniul Aeon, împins fără știrea sa de Aeon Sophia creează aspectul material al lucrurilor și, de asemenea, omul, în timp ce acesta, la rândul său, este împins în creație de către Eonul Iisus . Diavolul (numit Kosmokrator ) și curtea sa de îngeri răi s-au născut și din Demiurg.

Revelația lui Dumnezeu prin Eon Isus curăță inima coruptă a omului și îi dezvăluie scânteia divină care este prezentă în el și care este „străină” lumii materiale. Atunci este posibilă mântuirea care constă în întoarcerea elementului pneumatic al omului la Pleroma unde va rămâne împreună cu îngerii care îl înconjoară pe Mântuitorul . Această Mântuire se obține cu credință și fapte bune.

Manicheism

Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Mâini

Mani , care a trăit în secolul al III-lea, este fondatorul unei religii bazate pe sincretismul creștinismului, budismului , mazdeanismului și gnosticismului în stil valentinian . Religia creată de filosoful persan Mani a fost configurată ca o religie a rațiunii pure în contrast cu credulitatea creștină: a explicat originea, compoziția și viitorul universului și a disprețuit creștinismul deoarece era plin de dogme.

În ceea ce privește viața de după moarte, maniqueismul a vorbit despre trei destine diferite pentru Perfect, Ascultători și Păcătoși (non-Manichei). Sufletele primilor după moarte vor fi primiți de Iisus și, purificați de soare, lună și stele, particulele lor de lumină, eliberate, vor urca la Primul Om și se vor forma în divinități mai mici, care îi vor înconjura. . persoană.

Soarta Ascultătorilor ar fi în cele din urmă aceeași cu cea a Perfectului, dar ar trebui să treacă printr-un lung purgatoriu înainte de a ajunge la fericirea eternă. Păcătoșii, pe de altă parte, ar fi trebuit să rătăcească în chin și angoasă, înconjurați de demoni și condamnați de îngeri, până la sfârșitul lumii, când vor fi aruncați trup și suflet în iad.

Catarismul

Domingo de Guzmán, adică Sfântul Dominic arde cărțile Catarilor.

Catarismul albigienilor este o mișcare religioasă care s-a dezvoltat între secolele XII și XIV în special în sudul Franței.

Dualismul reprezintă cel mai important element al Teologiei Catare: lumea materială este văzută ca Rău, în timp ce Binele poate fi găsit numai în cer lângă Dumnezeu. Viața Catarilor are drept scop aducerea Binelui Omului (l suflet ), conceput ca o scânteie divină, ieșită din lumea malefică, către Cer, realizând astfel eliberarea sa.

Acest proces de eliberare a avut loc în etape în funcție de abilitățile fiecărui individ. Catarii au acceptat ideea reîncarnării că cei care nu au reușit să obțină eliberarea în timpul călătoriei muritoare actuale se vor întoarce încă o dată pentru a continua bătălia către Perfecțiune. Prin urmare, reîncarnarea nu era nici necesară, nici dorită, ci numai legată de faptul că nu toate ființele umane sunt capabile să spargă lanțurile materiei într-o singură viață. Destinul final al fiecărui suflet este deci întoarcerea, după o lungă călătorie, la Bun, adică la Dumnezeu.

Aceste credințe explică ușurința cu care catarii, persecutați de cruciadele albigene, au intrat spontan în pirurile pregătite și aprinse și s-au lăsat arși în timp ce cântau.

Evul Mediu

În lumea creștină, credințele despre moarte și înviere au rămas mai mult sau mai puțin aceleași până în secolul al XIV-lea, când au fost zguduite de declarațiile Papei Ioan al XXII-lea (august 1316, decembrie 1334). Questo Papa contraddistinse il suo Pontificato per uno smodato uso del perdono impartito dietro pagamento a peccatori e anime in Purgatorio , per le sanguinose guerre condotte e per una bolla , Cum inter nonnullus , in cui condannava come eretica la povertà dei Francescani .

Folio 10 recto della Bibbia di S Paolo fuori le Mura, frontespizio del libro della Rivelazione

Contrariamente alla concezione teologica allora comune Giovanni XXII sostenne l'opinione che le anime dei defunti dimoranti " sotto l'altare di Dio " (Apocalisse 6,9 ^[48] ) avessero solo la visione della natura umana di Cristo e venissero ammesse alla piena beatitudine unicamente dopo il Giudizio Universale . Egli presentò questa sua concezione soprattutto in tre omelie: il 1º novembre e il 15 dicembre 1331 e il 5 gennaio 1332. Nella terza omelia affermò che sia i demoni sia gli uomini riprovati andranno al castigo eterno dell' Inferno solo dopo il Giudizio Universale . Per avvalorare la sua concezione Giovanni XXII redasse nell'anno 1333 anche una dissertazione.

Il re Filippo VI di Francia fece fare un esame dall' Inquisizione . L'esame iniziò il 19 dicembre 1333. Da parte sua anche il Papa convocò una commissione di cardinali e di teologi, che il 3 gennaio 1334 in concistoro lo indusse a dichiarare che avrebbe revocato la sua concezione, se essa fosse trovata in contrapposizione alla comune dottrina della chiesa.

Morì il 4 dicembre 1334, ma con una bolla (la Ne super his ) datata 3 dicembre 1334 ed emanata dal suo successore papa Benedetto XII ritrattò la sua dottrina. Oggi la Chiesa cattolica ritiene che Giovanni XXII parlò esprimendo un'opinione personale e non ex cathedra .

Il nuovo papa Benedetto XII pubblicò nel 1336 la costituzione apostolica Benedictus Deus in cui fissò i principi di fede ancora oggi validi.

In particolare da allora la Chiesa cattolica afferma che l'anima "subito dopo la morte" ( mox post mortem ) passa attraverso un giudizio particolare e poi viene retribuita immediatamente salendo subito in Paradiso per godere della visione di Dio o viene ammessa al Purgatorio , per essere purificata e poter accedere alla visione di Dio in un secondo momento o eventualmente scende all' Inferno .

Per quanto riguarda il giudizio finale ( giudizio universale ) si cita di seguito il Catechismo della Chiesa Cattolica :

Chiese avventiste

Ellen Gould White , leader della Chiesa degli Avventisti del Settimo Giorno

La posizione dei vari movimenti dell' Evangelicalismo è sostanzialmente allineata alla visione del Cristianesimo del primo secolo. La risurrezione avviene al momento del Giudizio Universale e il periodo tra la morte e la risurrezione è trascorso nello Sheol . Con un paragone alla liberazione degli Israeliti dalla schiavitù in Egitto si parla piuttosto di una risurrezione in questa vita quando si scopre e si aderisce alla fede in Cristo.

Testimoni di Geova

I Testimoni di Geova sostengono di praticare il ripristinato cristianesimo del primo secolo. Credono nella resurrezione e in una futura ricompensa per i giusti che distinguono in due categorie:

• 144.000 scelti per uno scopo, ( il piccolo gregge ) che regneranno in Cielo assieme a Cristo dopo una risurrezione spirituale senza un corpo carnale, ma con uno spirituale.
• tutti gli altri servitori di Dio che vivranno in eterno con un nuovo corpo (nel caso dei risorti), su una terra ritrasformata in Paradiso .

Non credono all' immortalità dell' anima , perché credono l'uomo stesso sia un'anima, né all'esistenza di Inferno e Purgatorio , che di fatti non vengono citati nella Bibbia. Anche gli ingiusti risorgeranno in quello che verrà ripristinato come Paradiso, ma come chiunque saranno soggetti alla seconda morte, che varrebbe a dire l'annullamento, se non verranno seguite le norme di Dio durante il Millennio .

Profezia di Maometto

Totem a Ketchikan (Alaska)

Islam

Secondo la fede islamica , l'umanità è destinata alla morte ma, nel momento del Giorno del Giudizio ( Yawm al-dīn ), Allah farà suonare dai suoi angeli le Trombe ^[50] del Giudizio, che provocheranno l'annichilimento di ogni essere. Un secondo suono di Tromba ^[51] farà risuscitare tutti gli uomini, nessuno escluso, in corpo, anima e spirito, perché siano giudicati e, a seconda dei casi, premiati col Paradiso o condannati all' Inferno . Tuttavia prima della resurrezione corporea esiste un aldilà, questo periodo che va dalla morte alla resurrezione, è detto “Al-Barzakh”. Il Sacro Corano e gli Aĥādīth ci dicono che prima della resurrezione esiste un periodo di vita che costituisce il tramite tra questo mondo e l'Aldilà.

Durante questo periodo i probi si troveranno sul sentiero che conduce al Paradiso, una delle sue porte sarà aperta davanti a loro e, in attesa dell'avvento del Giudizio Universale, godranno dei suoi beni. I malfattori, invece, saranno messi sul sentiero dell'Inferno e una delle sue porte sarà aperta davanti a loro. Rimarranno fino al Giorno del Giudizio nelle torture e nei tormenti, passeranno un triste e spiacevole periodo e dalla paura dell'avvento del Giudizio Universale e dei tormenti dell'Inferno si troveranno in una condizione d'angoscia e di terrore.

Il Giorno del Giudizio è per questo chiamato anche Yawm al-qiyāma (Giorno della risurrezione).

Religioni orientali

In alcune religioni orientali, la risurrezione prende talora la forma della reincarnazione , talché i relativi dogmi identificano in ogni essere vivente (dalla formica all'elefante, tanto per citare esempi confortati da nota letteratura) il portatore dello spirito o dell'anima di un trapassato.

Letteratura moderna

Nella pièce teatrale fantastica Lazzaro , di Luigi Pirandello, il protagonista Diego Spina ritorna in vita grazie a un'iniezione.

Nel romanzo Le meraviglie del duemila di Emilio Salgari si trovano descritte alcune risurrezioni nel secondo capitolo.

Note

Bibliografia

• Marie-Françoise Baslez, Daniel Marguerat (éds.), Résurrection : l'après-mort dans le monde ancien et le Nouveau Testament , Ginevra, Labor et Fides, 2001.
• George Ricker Berry . The Interlinear Greek-English New Testament, with Lexicon and Synonyms , Chicago 1976.
• L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard (a cura di), Dizionario dei concetti biblici nel Nuovo Testamento , Edizioni Dehoniane, Bologna, 1976.
• Oscar Cullmann , Immortalità dell'anima o risurrezione dei morti? La testimonianza del Nuovo Testamento , Paideia Editrice, Brescia 1986 ISBN 978-88-394-0382-7
• Dag Øistein Endsjø , Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity , London 2009. ISBN 978-0-230-61729-2 .
• Antonio Landi (a cura di), Il paradosso della risurrezione. Alle origini della fede cristiana , Edizioni Dehoniane, Bologna, 2019.

Voci correlate

• Risurrezione di Gesù
• Reincarnazione
• Assunzione in cielo

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla risurrezione
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « risurrezione »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla risurrezione

Collegamenti esterni

• ( EN ) Risurrezione , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Bolla Papale: Ne super his , su totustuus.biz . URL consultato il 15 aprile 2008 (archiviato dall' url originale l'11 ottobre 2008) .
• ( EN ) Costituzione Apostolica: Benedictus Deus , su ewtn.com .
• Venti Secoli di Papato , su capurromrc.it . URL consultato il 16 aprile 2008 (archiviato dall' url originale il 17 maggio 2008) .
• Sistema nervioso artificial , su dat.etsit.upm.es . URL consultato il 21 aprile 2020 (archiviato dall' url originale il 20 luglio 2011) .

Portale Letteratura

Portale Mitologia

Portale Religioni