Învierea lui Lazăr

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Învierea lui Lazăr (dezambiguizare) .
Învierea lui Lazăr , Giotto
Învierea lui Lazăr , Caravaggio

Învierea lui Lazăr este un miracol al lui Isus spus doar de Evanghelie după Ioan (Ioan 11: 1-44), unde Iisus îl readuce pe Lazăr din Betania la viața pământească, la patru zile după moartea sa [1] [2] .

În Evanghelia după Ioan, mai interpretativă și mai puțin istorică a celor trei sinoptici , învierea lui Lazăr este ultima minune care precede Patimile și Învierea lui Iisus Hristos.

Sinteză

Lazăr este fratele Marthei și al Mariei . Familia locuiește în Betania, la aproximativ două mile de Ierusalim, în clinica de sud-est a Muntelui Măslinilor . Când Iisus ajunge la mormânt, Lazăr a murit de patru zile. La cuvintele „Lazăr, ieși afară”, Lazăr își reia viața.

Povestea Evangheliei

Evanghelistul relatează că, în timp ce Iisus era plecat din Iudeea , i s-a transmis un mesaj de la Marta și Maria , surorile lui Lazăr, care l-au informat că s-a îmbolnăvit. Cu toate acestea, Isus nu a vrut să plece imediat în Betania , unde a locuit Lazăr, și a mai rămas acolo alte două zile unde a fost. După ce s-au scurs cele două zile, le-a prezis ucenicilor săi că Lazăr era mort și că îl va trezi și a plecat în călătorie.

Astfel a venit la Betania când Lazăr murise de patru zile. Evanghelia face această clarificare, probabil, deoarece evreii credeau că descompunerea a început în a treia zi după moarte: acest detaliu a fost, prin urmare, folosit pentru a risipi orice îndoială cu privire la o posibilă moarte aparentă .

Învierea lui Lazăr , Duccio

Isus a întâlnit-o mai întâi pe Marta, care a mers să-l întâlnească în afara satului: într-un scurt dialog cu ea, a anunțat că Lazăr va fi înviat și a adăugat:

« Eu sunt învierea și viața; cine crede în mine, chiar dacă va muri, va trăi; cine trăiește și crede în mine, nu va muri pentru totdeauna. " ( Ioan 11,25-26 , pe laparola.net . )

Marta s-a dus apoi să o cheme pe Maria, care s-a aruncat la picioarele lui Isus și a plâns: și Isus a fost mișcat și a plâns la rândul său.

Apoi s-a dus la mormânt și a poruncit să scoată piatra care închidea intrarea în mormânt. Îndepărtând piatra, i-a mulțumit lui Dumnezeu cu voce tare că toți cei prezenți îl vor auzi, apoi a strigat:

« Lazzaro, ieși! " ( Ioan 11:43 , pe laparola.net . )

Lazăr a ieșit din mormânt, încă înfășurat în bandajele de înmormântare, iar Iisus a poruncit să fie eliberat din legături și să-l lase să plece.

Relatarea Evangheliei continuă cu două episoade strâns legate de aceasta: în prima, marii preoți și fariseii , informați despre eveniment, au adunat Sanhedrinul și au decis să-l omoare pe Isus urmând sfatul lui Caiafa , care a pronunțat celebra frază:

„ Mai bine să moară un singur om pentru oameni ” ( Ioan 11,50 , pe laparola.net . )

În al doilea episod (Ioan 12,1-11 [3] ), câteva zile mai târziu, Isus lua masa cu Lazăr și mulți oameni au venit să-i vadă. Atunci, marii preoți, văzând că mulți credeau în Isus din cauza lui Lazăr, au decis să-l omoare și pe el.

Învieri din morți de către apostoli

Cu cuvinte imperative similare și în numele lui Isus Hristos (invocat aici la persoana a treia), Faptele Apostolilor povestesc învierea din morți de Petru la Tabita (Fapte 9: 31-42) și de la Pavel la Eutic ( Fapte 20.9), dar trecuseră câteva minute [ fără sursă ] , nu la patru zile după moarte.

Caracteristici

Minunea este la înălțimea semnelor menționate în Evanghelia după Ioan : pe de o parte, mulți indecizi cred în Isus, pe de altă parte, marii preoți și fariseii decid să-l facă să moară.

Sunt semnele care prin cuvinte și fapte demonstrează că Isus Hristos este fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu însuși.

Minunea provine din Evanghelia prezentată ca una dintre cele mai mari minuni săvârșite de Isus și este direct legată de Învierea lui Isus : de fapt este ultimul dintre semnele pe care Isus le face înainte de pasiunea Sa și următorul semn va fi învierea Sa.

Învierea lui Lazăr este a doua ca importanță doar pentru miracolul coborârii în lumea interlopă , mai întâi pentru numărul de beneficiari (toate sufletele lumii interlope) și pentru durata beneficiului (viața veșnică, comparativ cu reluarea viața pământească).

Teologii Moloney și Harrington văd în învierea lui Lazăr miracolul care activează lanțul evenimentelor care duc la răstignirea lui Isus. [4] Marta îl recunoaște ca fiind Fiul lui Dumnezeu și poate (dar nu apare cu certitudine), în în plus față de miracol, mulțimea pe care o învață aceleași cuvinte i-au fost confirmate, pentru care Hristos va fi condamnat la moarte de către Sanhedrin.

Rezumat și sinopsis

Cele patru fapte ale învierii povestite în Evanghelii prezintă ordinea și simetriile sensului și sensului. În rezumat, cazurile de înviere pot fi comparate după cum urmează:

  • Isus pentru Lazăr (Ioan 11), ca Petru pentru Tabita (Fapte 9: 36-42),
  • Isus pentru Myriam, fiica lui Iair (Luca 8, Matei 9, Marcu 5), ca Pavel pentru Eutic (Fapte 20, 9).

și cu aceste moduri:

  • atât Iisus, cât și apostolii: din cauza și după câteva cuvinte imperative, sau prin punerea tăcută a mâinilor,
  • Iisus Hristos nu lucrează în numele și în virtutea terților, apostolii lucrează vindecări și înviere în numele lui Isus.

În ceea ce privește cei patru beneficiari, învierea este întoarcerea la același trup pe care l-a avut înainte de a muri și care trebuie să moară a doua și ultima oară.

Istoricitate

Doar Evanghelia după Ioan vorbește despre învierea lui Lazăr, care este ultima minune făcută de Iisus înainte de Patimile și Moartea sa. Cu toate acestea, celelalte trei evanghelii sinoptice raportează și învierea fiicei lui Iair , în timp ce numai Evanghelia după Luca raportează și învierea lui Daniel, fiul văduvei lui Nain .

Printre minunile învierii morților raportate în Evangheliile canonice , învierea lui Lazăr este considerată cea mai izbitoare. Din punct de vedere istoric nu este posibil să se stabilească dacă miracolul s-a întâmplat cu adevărat. În ciuda absenței poveștii în evangheliile sinoptice, mulți cărturari (inclusiv exegetul cardinal Gianfranco Ravasi ) cred totuși că episodul nu este o invenție a lui Ioan, ci că evanghelistul s-a bazat pe o tradiție preexistentă, refăcându-l în conformitate cu perspectivele sale teologice. [5]

Teologul iezuit Brendon Byrne crede că episodul inițial a fost amplificat de comunitatea creștină timpurie, transformând o vindecare sau resuscitare extraordinară a unui aparent mort în învierea unui om plasat în mormânt timp de patru zile. [6]

Punct de vedere teologic

Element de verificat
Acest articol sau secțiune despre religie este considerat a fi verificat .
Motiv: Secțiunea nu conține surse care să lucubreze teologic și să o facă pe fundații solide, astfel încât ... spune urlătoarea fantozzi din '' Ridică-te și mergi ", îndreptată către Lazăr! (vezi Ioan 5: 8). Dacă nu este o cercetare originală ...
Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

La fel ca cele trei Evanghelii sinoptice între ele, cu aceeași metodă exegetică Ioan poate fi comparat în mod adecvat cu Faptele Apostolilor, Petru și Pavel, deoarece sunt contemporani ai săi și, ca și el, conducători și primele referințe ale Bisericii creștine timpurii, pe lângă Maria.

Învierea lui Lazăr , S. del Piombo

În Fapte, Petru și Pavel efectuează diferite vindecări miraculoase cu câteva cuvinte imperative în numele lui Isus Hristos , precum Isus cu Lazăr; sau cu punerea mâinilor, așa cum a făcut Isus cu fiica lui Iair. Până la atingerea maximului miracol posibil, odată cu învierea lui Eutic și Tabita.

Și, de asemenea, Iisus se întoarce în același trup descoperit în Schimbarea la Față pe Muntele Tabor celor trei iubiți apostoli și a îndoielnicului Toma care atinge rana încă vie de pe partea sa, adusă de sulița care l-a străpuns în moarte pe cruce.

Învierea tuturor a fost întoarcerea sufletului în același trup și în același mod, pe care le-au potrivit în viața pământească și înainte de a muri. În toate aceste cazuri de înviere, ființa umană, pe lângă corpul său, își recapătă bagajul de amintiri, umanitate, abilități și cunoștințe, amintind cum și când de la sfârșitul vieții sale pământești. Nu erau nici metempsihoză, nici transmigrație a sufletului .

Învierea pământească și învierea finală a cărnii

Marta știe că această înviere este încă o lucrare diferită de învierea finală a cărnii :

«Iisus i-a spus:„ Eu sunt învierea și viața; oricine crede în mine va trăi chiar dacă va muri și orice om care trăiește și crede în mine nu va muri pentru totdeauna. Crezi asta? ". 27 El a răspuns: „Da, Doamne, cred că tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, cel care vine să locuiască [să fii, să trăiești, să locuiești] în lume [κόσμον]”. ”

( Ioan 11, 25-27 )

Lazăr, fiica lui Iair, fiul văduvei lui Nain, Eutic și Tabita se întorc în trupul lor muritor, care își reia viața de unde a rămas și care va trebui să moară a doua și ultima oară, în așteptarea învierii finale. .. Corpul învierii finale este întotdeauna corpul pământesc (același aspect, amintiri, sentimente, limbi vorbite, temperament), dar a făcut mai mult un participant la Trupul Mistic al lui Iisus Hristos, astfel încât să fie nemuritor, perfect și omniscient.

Numai Iisus Hristos posedă (întotdeauna) acest trup final: după învierea de la moartea de pe cruce și mai întâi așa cum arată El pe Tabor. Și, de asemenea, puținele rase umane deja asumate în Rai în trup și suflet îl posedă: suflet în același corp pământesc, dar un trup a făcut acum un participant la trupul divin al lui Isus.

Totuși, nimic nu se spune în Evanghelii nici pentru Lazăr, nici pentru Iisus, nici pentru celelalte cazuri de înviere, despre dacă și ce s-a întâmplat cu sufletul în timpul dintre separarea de trup (moarte) și revin înăuntru corpul pământesc (învierea), dacă cu alte cuvinte a trăit experiența de apoi, Raiul sau Iadul, și tu păstrezi amintirea ei.

Prologul Evangheliei după Ioan

Ioan este primul autor care a înțeles Taina Cuvântului, care este Dumnezeu ca Unitatea celor Trei Persoane și, de asemenea, fiecare dintre cele Trei Persoane divine ale Preasfintei Treimi : Cuvânt = Dumnezeu, Cuvânt Tată, Cuvânt Isus Hristos, Cuvânt Duh Sfânt.

Întreaga Evanghelie a lui Ioan folosește două cuvinte grecești foarte distincte, pentru a diferenția cu atenție Cuvântul care este substanța lui Dumnezeu, de orice alt cuvânt de creaturi, îngeri sau oameni, care sunt după chipul și asemănarea Lui, dar nu sunt El. imitat, dar rămâne unic.

Cu Cuvântul și două cuvinte imperative, Dumnezeu creează universul în fiat lux , cu modul imperativ pe care îl învie pe Lazăr (Lazăr, Ieși afară), iar apostolii lucrează în același mod: Petru spune << Tabita ridică - te >>. Totuși, aceleași minuni sunt făcute și prin impunerea tăcută a mâinilor.

Isus Hristos nu este doar Cuvântul, ci și Cuvântul făcut trup . Iar Trupul lui Hristos și al apostolilor când lucrează în numele Lui, primește (de la Duhul Sfânt) aceeași importanță și aceeași putere creatoare a cuvântului omenesc, pentru a face aceleași minuni, până la extremul învierii. prin punerea tăcută a mâinilor.: Pavel cu Eutic, ca Isus cu fiica lui Iair.

Cu cuvintele Lazăr, ieși, fără a invoca nici numele, nici ajutorul altora, Iisus Hristos afirmă și dovedește că este Dumnezeu însuși, având în numele său toată autoritatea necesară și suficientă pentru a birui moartea, fără a avea nevoie de oameni. al treilea.

Învierea lui Iisus Hristos

Moartea lui Iisus Hristos nu este un paradox deoarece Iisus ca Dumnezeu este Unul și Triunitar, așa cum omul rămâne în mormânt timp de trei zile între Moarte și Înviere, în care Iisus Hristos este viu în ceea ce privește Duhul Divin ca Tatăl Dumnezeu și Duhul Sfânt Dumnezeu, ei rămân în viață perpetuă. (În această privință, vezi cf. 1 Petru 3: 18-20: 18 De asemenea, Hristos a suferit o dată pentru păcate, el doar pentru nedrepți, pentru a ne conduce la Dumnezeu. El a fost pus la moarte în trup, dar a fost făcut viu în duh. 19 Și în el s-a dus și el să predice spiritelor ținute în închisoare, 20 care au fost cândva rebeli, când răbdarea lui Dumnezeu a așteptat ...),

Moartea lui Hristos omul se încheie complet atunci când Tatăl, prin Duhul Sfânt (care provine de la Tatăl și / sau Fiul), îl învie pe Iisus Hristos, chiar trupesc din moarte. Duhul Sfânt lucrează învierea, precum și Întruparea lui Iisus Hristos în pântecele Fecioarei Maria.
În ceea ce privește substanța care este Unitatea celor Trei Persoane din Dumnezeu, se poate spune că, după trei zile de la moarte, Dumnezeu învie „pe sine”. (Ioan 10,18 Nimeni nu mi-l ia (viața mea), dar eu îl ofer de la mine, din moment ce am puterea să-l ofer și puterea de a-l lua înapoi ...).

Nici cuvintele omenești, nici punerea tăcută a mâinilor nu au un efect cauzal asupra Trupului lui Dumnezeu. Cuvântul lui Gabriel introduce Buna Vestire , la fel cum un înger anunță Sfântul Mormânt gol celor trei femei, fără a provoca nimic.

Interpretarea lui Steiner

Rudolf Steiner interpretează învierea lui Lazăr după o viziune mai ezoterică și, prin urmare, diferită de modul în care este interpretată în mod normal. El afirmă că moartea lui Lazăr nu a fost reală, deoarece a făcut parte dintr-un ritual de inițiere străvechi prin care inițiatul a intrat în contact cu lumile spirituale. Ca dovadă a acestei interpretări, el dă ca exemplu fraza: „Omul acesta face multe semne” (11:47) referindu-se la Hristos și nu la multe minuni . [7]

„Dar atâta timp cât corpul eteric este în interiorul celui fizic, nu este posibil ca ceea ce s-a format prin exercițiile de meditație să fie cu adevărat întipărit în el. În acest scop, în trecut, era necesar ca corpul eteric să fie scos din legătura cu corpul fizic. Prin urmare, când, în acele trei zile și jumătate de somn asemănător morții, corpul eteric a fost scos din corpul fizic, tot ceea ce fusese pregătit în corpul astral a fost imprimat în el, iar omul a experimentat lumea spirituală. Atunci când a fost reamintit de preotul inițiator în corpul fizic, a fost martor la ceea ce se întâmplă în lumile spirituale, pentru propria sa mărturie ".

( Rudolf Steiner Evanghelia după Ioan )

O altă propoziție care confirmă această teză este: „Această boală nu moare” (11, 4) fiind parte a ritului. [8] Lazăr a fost, așadar, unul dintre inițiații preferați pe care el însuși îi trezește din somnul indus.

În art

Învierea lui Lazăr ( Codex Purpureus Rossanensis , Evangheliile iluminate din secolul al VI-lea)
Învierea lui Lazăr ( Cartea de ore a Mariei de Burgundia , 1477)

Miracolul Învierii lui Lazăr i-a inspirat pe pictori :

A inspirat sculptori :

A inspirat compozitori :

A inspirat miniaturi :

Notă

  1. ^ Ioan 11: 1-46 , pe Biblegateway , NIV.
  2. ^ John Clowes , The Miracles of Jesus Christ , Manchester, Marea Britanie, 1817, p. 274.
  3. ^ In 12: 1-11 , pe laparola.net .
  4. ^ Francis J. Moloney, Daniel J. Harrington, 1998 The Gospel of John Liturgical Press ISBN 0-8146-5806-7 p. 325
  5. ^ Gianfranco Ravasi, Întrebări de credință , Mondadori, 2010, p. 232-234
  6. ^ Lazăr: minune sau parabolă?
  7. ^ Rudolf Steiner, Evanghelia după Ioan , Editura antroposofică, 2014, p. 60, ISBN 978-88-7787-427-6 .
  8. ^ Rudolf Steiner, Evanghelia după Ioan , Anthroposophical Publishing, 2014, p. 63, ISBN 978-88-7787-427-6 .

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh85111231
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Risurrezione_di_Lazzaro&oldid=121830343 ”