Rit funerar

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Înmormântarea sau ritul funerar este un ritual civil sau religios care se sărbătorește după moartea unei persoane.

Utilizările și tradițiile legate de acest eveniment variază în funcție de locul, credința religioasă sau dorința decedatului și a rudelor sale. Termenul derivă din latinescul funus , care are multe semnificații și asociază probabil ritul cu acțiunea de coborâre a trupului în înmormântare cu frânghii. În general, este sărbătorit în prezența corpului cu participarea unor indivizi aparținând grupului social de referință ( familie , cercul de prieteni al decedatului, cunoscuți, colegi etc.).

Istorie

Pregătirea pentru o înmormântare în Japonia

Riturile funerare par să fi fost sărbătorite încă din cele mai vechi timpuri. Scheletele neandertaliene acoperite de un strat caracteristic de polen au fost descoperite în peșterile Shanidar din Irak : acest lucru a sugerat că în perioada neanderthaliană, morții ar putea fi îngropați cu un minim de ceremonial, inclusiv presupusa ancorare a lucrurilor la florale ar putea reprezenta un deja arhaic. simbolism; o posibilă elaborare a acestei presupuneri este că și atunci oamenii credeau într-o viață de dincolo și că, în orice caz, bărbații erau fiecare bine conștienți de propria lor mortalitate și capabili să exprime doliu .

În Grecia clasică

În lumea greacă, onorurile datorate morților erau o datorie fundamentală a pietății religioase, care aparținea copiilor sau rudelor cele mai apropiate. Se credea că celebrarea ritualului propicia călătoria decedatului către Hades . De fapt, se credea că sufletul celor care nu primeau onoruri funerare erau condamnați să rătăcească fără pace și să-i persecute pe cei care nu respectaseră obligația înmormântărilor. Descrierile primelor ritualuri se găsesc în poeziile homerice și includ expunerea cadavrului ( proteză ) și jelirea femeilor ( góos ). Cu toate acestea, ritul tradițional nu prezintă modificări substanțiale în timp. Femeile au spălat trupul decedatului și l-au stropit cu esențe după ce i-au fost închise ochii (în vremurile clasice se afirma obiceiul de a pune o ofrandă în gură, plata trecerii pe barca lui Charon ). Îmbrăcat și înfășurat într-un giulgiu, corpul era expus pe un pat, cu picioarele orientate spre ușă; pe el erau așezate coroane și bandaje. Expunerea a avut o durată variabilă (de obicei una sau două zile) și corpul a fost ținut treaz în timpul nopții. Casa a fost decorată cu coroane de flori (în special de mirt și dafin) și o vază umplută cu apă a fost așezată în fața ușii, astfel încât vizitatorii să se poată purifica atunci când ies. Legislația lui Solon a fost menită să limiteze atât luxul aparatelor, cât și manifestările excesive, cum ar fi sacrificiile de bou sau obiceiul de a-și bate capul și pieptul sau de a-și zgâria fața sau de a-și trage părul; în plus, participarea femeilor care nu aparțineau familiei, a plângătorilor profesioniști care cântau cântece funerare era interzisă (fastul înmormântărilor, precum și excesul în exprimarea jalei și condoleanțelor erau caracteristice societății homerice). Înmormântarea a avut loc înainte de zori. Un cortegiu a urmat căruța cu care trupul a fost transportat la necropolă (dar uneori patul funerar a fost purtat în brațe): a fost deschis de o femeie care purta o vază pentru libuații , urmată de bărbați, femei și muzicieni de flaut. Apoi a trecut la incinerare sau înmormântare: în primul caz, corpul a fost așezat pe unele obiecte dragi decedatului; cenușa a fost colectată într-o urnă care a fost plasată în monumentul familiei; în cazul înmormântării (cea mai obișnuită procedură), corpul a fost așezat într-un sicriu de lemn sau de teracotă. Echipamentul funerar era format din obiecte de zi cu zi (arme, strigile, zaruri etc. pentru bărbați; flacoane cu parfumuri, bijuterii, unelte de uz casnic etc. pentru femei; jucării pentru copii); În plus, ofrandele votive de hrană au fost plasate în mormânt, în cupe, vaze, farfurii etc., apoi s-au efectuat lăbușuri, apoi o parte din recipientele folosite au fost spulberate. În timpul înmormântărilor publice și solemne rezervate morților de război, a fost pronunțat un elogiu și uneori au avut loc jocuri.

Pe lângă închinarea privată, sărbătorile publice și oficiale erau dedicate morților. În Grecia cel mai cunoscut este Antesterie , un festival care a durat trei zile în luna numit Antesterione (februarie-martie).

Discursul de înmormântare dat de un orator pentru o persoană ilustră a fost numit epitaf . Cântecele funerare erau trenul și epicenul . [1]

Înmormântare în Roma antică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Funeralii în Roma antică .

În Roma antică, cel mai mare bărbat din casă, pater familias , a fost chemat la patul muribundului, unde avea sarcina de a aduna ultima suflare de viață de la cei în agonie.

Înmormântările unor oameni excelenți erau în mod normal încredințate profesioniștilor, adevărați funerari numiți libitinarii . Nici o descriere directă a riturilor funerare nu a ajuns la noi, totuși se presupune că, în general, acestea includeau o procesiune publică până la mormânt (sau pira funerară , pe care a fost incinerat corpul). În cadrul acestei procesiuni, este deosebit de demn de remarcat faptul că uneori participanții purtau măști cu trăsăturile strămoșilor defunctului. Dreptul de a purta astfel de măști a fost acordat în mare parte acelor familii atât de proeminente încât au deținut magistraturi kurile . La sfârșitul procesiunii, când procesiunea a ajuns la Forum , s-a pronunțat laudatio funebris a decedatului.

Mimi , dansatori și muzicieni , precum și plângători profesioniști ( jelitori ) au fost angajați de companie pentru a participa la înmormântare. Romanii mai puțin scrupuloși puteau folosi societățile funerare reciproce ( collegia funeraticia ) care îndeplineau aceste rituri în numele lor.

La nouă zile după aranjamentul final al trupului, care a avut loc prin înmormântare sau incinerare, s-a dat o sărbătoare ( coena novendialis ), cu ocazia căreia s-a turnat vin sau altă băutură valoroasă pe mormânt sau pe cenușă. Întrucât incinerarea era alegerea predominantă, exista obiceiul de a colecta cenușa într-o urnă funerară și de a le așeza într-o nișă obținută într-un mormânt colectiv, numit columbariu ( porumbar ). În aceste nouă zile, casa a fost considerată contaminată ( fatală ) și a fost decorată cu chiparoși sau ramuri de țesut, astfel încât trecătorii să fie avertizați. La sfârșitul perioadei, a fost măturat și spălat în încercarea de a-l purifica de fantoma decedatului.

Șapte festivaluri romane comemorau strămoșii unei familii, inclusiv Parentalia care a avut loc între 13 și 21 februarie, pentru a onora strămoșii și Lemuria , care a avut loc în primele nouă luni, cu ocazia căreia se temea că au fost active. fantome ( larve ), pe care pater familias a încercat să le calmeze oferind mici daruri.

Semnificațiile ritului

Ritualul funerar, în majoritatea culturilor, are loc de obicei în prezența unei pluralități de oameni și este adesea prezidat de o autoritate socială (aceasta include în mod evident miniștrii cultului), politică sau morală.

Ritul îndeplinește adesea unele funcții sociale, care nu sunt totuși întotdeauna și în egală măsură găsite în diferitele grupuri etnice și sociale:

  • oficializarea către comunitate a plecării,
  • trimiterea la concepte etice sau religioase specifice ale comunității din care fac parte,
  • hotărârea asupra decedatului,
  • exprimarea solidarității cu familia.

Ieșirea din grupul social

În ceea ce privește semnificația încetării permanenței în grupul social al decedatului, supraviețuitorii care participă la rit „iau notă publică” de deces, cu care, totuși, s-ar fi putut produce toate efectele civile ale morții (în realitate încep imediat după moarte) (așa-numita lege a moștenirii).

Destul de direct, în ceea ce privește noțiunea, pare analogia cu alte ceremonii de „notificare cuvenită” publică către comunitate: un alt exemplu este căsătoria , care oficializează nașterea unei noi familii. Cu toate acestea, unii cercetători au văzut o analogie între prezența publicului la înmormântare și cea a martorilor la nuntă, în ambele cazuri necesitând un fel de „apărare de verificare” cu care comunitatea poate accepta evenimentul ca fiind întâmplat de când membrii săi au fost martori și din cauza ei.

O altă analogie minoră întâlnită uneori este aceea că participarea la rit este experimentată de alții atât ca o datorie socială, cât și (puțin mai rar) ca o datorie personală față de soți sau decedați, în funcție de intensitatea relației care îi leagă / leagă .

Sărbătoarea etică sau religioasă a evenimentului

În ceea ce privește referințele unei ordini etice sau metafizice, înmormântarea poate aminti concepția pe care fiecare grup o are față de moarte, iar pentru religiile pentru care sufletul nu pier cu corpul, celebrarea este valabilă ca sufragiu (în sensul lingvistic al „confirmare”) a trecerii la starea spirituală, moartea individului poate fi identificată ca un moment esențial de contact cu zeul de referință și trecere la condiția lumii de altă lume.

Sensul „pasajului”, mișcarea dinamică a tranziției, deși este esențial antitetic față de natura statică a morții științifice (biologice) și efectele sale cunoscute ale devitalității, este identificat în mod obișnuit în riturile majorității religiilor, în special pentru religiile dezvăluite : cele pierdute viața - subliniază ritul - ar fi doar cea trupească în timp ce spiritul, sufletul și-ar continua experiența ca entitate de alt tip.

Împreună cu considerația că religiile sunt credințe (și, prin urmare, nu credințe sau elaborări, precum cele ale științei) care implică viziuni definite cu precizie asupra post-mortem și care, de asemenea, din acest motiv se îmbrățișează, accentul pe care ritul îl pune pe pasaj semnalează importanța maximă a acestor sărbători, în unele privințe cea mai semnificativă dintre teologiile respective. [2]

Judecata asupra celor dispăruți

În ceea ce privește judecata asupra persoanei decedate - așa cum sa menționat, nu întotdeauna parte a ritului - înmormântarea poate avea funcția de a evidenția acțiunile și alegerile făcute în viață de către decedat, pentru a obține o învățătură utilă pentru comunitate prin identificarea unui rezumat că este adesea exprimată prin înmormântare . [3]

Deoarece aceasta este o ceremonie care se desfășoară în onoarea decedatului, o evlavioasă evlavie cu privire la orice faptă greșită a decedatului pare să fie în general răspândită și, de obicei, memoria își propune să prefere narațiunea faptelor, alegerilor, raționamentelor, emoțiilor și orice altceva care poate să-și asume valoarea partajării etice din partea comunității: prin urmare, se țes laudele în legătură cu acest lucru, iar decedatul este - adesea cu accent retoric - identificat cu o astfel de pozitivitate, care sunt, prin urmare, parte din ceea ce comunitatea va pierde dacă nu va fi perpetuată De către alții.

Omiterea negativităților face parte din deliciul funerar, dar corespunde unui instinct uman mai general: chiar și în simplele limbaje ale vieții de zi cu zi, până la urmă, decedatul este „dragul” dispărut, „plânsul” și mai presus de toate „sufletul bun”, indiferent de înclinațiile lor în viață. Indiferent de cine ar putea avea resentimente personale, amintirea unei persoane moarte este întotdeauna considerată cu amabilitate și, potrivit unora, ar fi o moștenire a momentului în care teama de morți a fost generalizată.

Prin urmare, judecata este, în general, întotdeauna una de absolvire, cel puțin din evlavie supremă, aproape ca și cum (cu referință religioasă) s-ar încerca să se ofere defunctului un fel de „referințe” pentru acea zi pe care alții o vor judeca.

Lacrimile și râsul

Mai ales în lumea occidentală, moartea este experimentată cu durere (durere - literalmente durere a inimii ), regret, emoție, un sentiment de privare a relației cu decedatul, declanșând doliu .

În acest sens, predomină interpretarea evenimentului ca fapt negativ, un prejudiciu personal și social care afectează supraviețuitorii, precum și pe cei decedați; și asta chiar și atunci când cultele sunt mai influente care consideră moartea ca o abordare a zeității și, prin urmare, un moment, dacă nu pozitiv în sine, cel puțin nu negativ.

În unele contexte, durerea pierderii este depășită (sau „exorcizată”) de bucurie, care poate fi dictată:

  • din convingerea pentru realizarea unei dimensiuni din altă lume: în aceste contexte ritul funerar, chiar fără a-i afecta sacralitatea, este marcat de pasaje festive și uneori jucăușe, iar ritualurile includ ocazii uneori pentru convivialitate , alteori pentru cântat (sau interpretarea poeticii) sau
  • din dorința de a onora memoria decedatului dedicându-i mai degrabă un moment de plăcere decât durere, trăind în cinstea lui un moment de viață plăcută și nu de lipsă nedorită.

Înmormântarea în lumea contemporană

In Italia

În Italia, desfășurarea înmormântărilor este reglementată de Decretul prezidențial 285/90 (care a făcut ulterior obiectul unor circulare interpretative și a fost, în unele părți, înlocuit de dispoziții legale ulterioare, cum ar fi, de exemplu, în ceea ce privește incinerarea).

Înmormântarea unui prelat în Piemont , în 1938 ; în multe părți ale Italiei, trupul este condus în mod tradițional către locul de devotament sau înmormântare cu o procesiune care preia caracteristicile unei procesiuni

Decretul prezidențial 15/97 reglementează cerințele minime structurale, tehnologice și organizaționale pentru exercitarea activităților de sănătate de către structurile publice și private din serviciul mortuar. Cerința ca municipalitățile „să înființeze o sală funerară în sicriu” a rămas în general o scrisoare moartă, cu excepția acelor cimitire în care este posibilă și incinerarea: în acest caz, așa-numita „cameră de memorie” poate fi folosită și pentru acest scop .

În mod curios, problemele funerare sunt, de asemenea, acoperite de reglementări insuficiente în țările cu producție de reglementare abundentă, cum ar fi Italia, în care aspectul sănătății este complet prevalent (reglementări de siguranță epidemiologică). Dreptul funerar neexprimat și necodificat (dreptul la o înmormântare respectuoasă) nu a fost întotdeauna respectat cu universalitate și egalitate: până acum câteva secole, unor categorii de morți (inclusiv sinucideri și actori) li s-a interzis să dedice înmormântări de onoare și chiar obișnuitul înmormântarea le-a fost refuzată (s-au îngropat într-un teren deconsacrat, ceea ce însemna adesea că trupurile lor vor fi dispersate). Mai mult, de multe ori nu există structuri adecvate pentru celebrarea ceremoniilor seculare oficiate de sărbători umaniști .

În Italia , în general, dorințele decedatului cu privire la modul în care va fi săvârșită înmormântarea [4] , dacă sunt exprimate, sunt respectate, dar oricine se teme că moștenitorul său (sau cine altcineva va trebui să-l îngroape) poate să nu respectă testamentul său cu privire la înmormântare, el poate întocmi un testament olograf (adică, scris în întregime în mâna sa, manual, datat și semnat) și apoi îl poate închide într-un plic și îl poate livra unui notar: acesta este cazul a unui testament secret (cu excepția cazului în care preferă să facă acest lucru, scrie direct de la notar și atunci ar fi un testament public) unde scrie, printre altele, că dacă moștenitorul nu își respectă voința cu privire la înmormântare, dispozițiile testamentare în favoarea sa va fi considerat revocat, cu excepția doar a ceea ce are dreptul să primească prin lege. Pentru a asigura această prevedere, el poate numi un executor prin scrisoarea către moștenitor, confirmându-i testamentul cu privire la înmormântare, informându-l despre ceea ce a prevăzut în testament în acest sens și informându-l despre notarul și executorul testamentului. .

In Statele Unite

Conform legii în Statele Unite , decedatul are puține cuvinte de spus despre modul în care sunt organizate înmormântările lor. Legea susține, în general, că înmormântarea este pentru binele supraviețuitorilor, mai degrabă decât pentru a exprima dorințele și gusturile personale ale decedatului. În multe jurisdicții din SUA, muribundul poate da instrucțiuni cu privire la înmormântarea sa prin ultima voință și voință .

Rituri civile și rituri religioase

Unii oameni nu apreciază confuzia și ostentația care, în unele cazuri, apar în timpul înmormântărilor, preferând o ceremonie privată sau cerând în mod expres să nu fie aduse flori. În astfel de cazuri, este destul de obișnuit să faci o donație către o organizație caritabilă în memoria decedatului. În perioada dintre moarte și înmormântare, corpul este expus omagiului prietenilor și rudelor într-o cameră (o cameră a apartamentului, dacă decesul a avut loc acasă) luminată de lumânări care rămân aprinse zi și noapte și care, din acest motiv, se numește cameră cu ardere populară (deși astăzi lumânările sunt aproape întotdeauna înlocuite cu lămpi electrice adecvate).

Ceremonia civilă

Chiar și înmormântarea civilă cheamă comunitatea să respecte moartea, de obicei pentru a corobora cerințele de bază ale respectului pentru viață și îndeplinește simbolismele prescrise.

În aceste ceremonii ritul este, de asemenea, expresia respectării oficiale a unui fel de „drept la onoare” datorat deja celor vii atunci când mor, protejând, de exemplu, teama instinctivă răspândită de a-și respecta viitorul. Acest lucru nu corespunde în general canoanelor codificate, ci mai des unui bun simț comun aplicat inițiativei.

Ritul catolic

Înmormântarea Papei Ioan Paul al II-lea

În tradiția catolică, înmormântarea este în general împărțită în trei părți principale:

  • „Contemplarea” sau „treazul” în timpul căruia corpul decedatului este expus într- un sicriu sau în sicriu. Prietenii și rudele participă la veghe și, în mod normal, aceasta este o participare non-codificată rigid. În unele cazuri, există o carte de condoleanțe pe care participanții și-au pus semnătura. Prietenii și rudele care nu pot participa de obicei trimit flori sau telegrame membrilor familiei. Veghea se încheie cu o rugăciune comună, de obicei rozariul , recitat și de un preot în biserică sau în casa decedatului.
  • Ceremonia funerară. Preotul oficiază liturghia de înmormântare în biserică în timpul căreia sicriul este presărat cu apă binecuvântată și mâniată. La sfârșitul acestui lucru, în unele ocazii speciale, un prieten sau rudă a persoanei dispărute poate citi un elogiu despre viața și activitățile decedatului (unele confesiuni religioase tind să descurajeze utilizarea elogiilor în timpul înmormântării propriu-zise).
  • Ceremonia include, de obicei, și biroul cuvios al înmormântării , care urmează înmormântării și se ține de obicei lângă mormânt sau capelă sau lângă cuptoarele cimitirelor metropolitane moderne sau într-o cameră adiacentă crematoriului , unde se află corpul persoanei decedate. este în sfârșit îngropat sau incinerat. Adesea, calea de la biserică la cimitir este urmată, mai ales pe jos, de participanții la înmormântare sau de o selecție a acestora. Ritul poate fi urmat de prezentarea „condoleanțelor” prietenilor apropiați ai decedatului (de obicei membrii familiei și cei mai apropiați prieteni)

În unele țări, uneori o cină ușoară urmează slujbei funerare. În tradiția irlandeză, de exemplu, acest lucru se simte în mod special.

În general, numărul persoanelor care pot fi considerate necesare pentru datoria socială de a participa la diferitele părți ale ritului funerar este variabil, dar, în principiu, atinge un număr bun doar în primele două.

Biserica Catolică, în conformitate cu canonul 1184 din Codul de drept canonic , își rezervă dreptul de a nega ritul înmormântării:

Negarea înmormântării se aplică dacă defunctul nu dă niciun semn de pocăință înainte de moarte.

În special după Conciliul Vatican II , Odihna eternă a devenit cea mai frecventă rugăciune catolică pentru cultul morților.
Conform ritului catolic, rugăciunea și sărbătoarea euharistică a celor vii pot funcționa pentru binele sufletelor mântuite, chiar și după moartea lor: prin har , care atenuează pedeapsa și scurtează durata expierii sufletelor în Purgatoriu . Precedent al credinței pentru această practică, ei sunt Pogorârea lui Hristos în iad , doar o dată înainte de Înălțarea la Tată, menționată în Evanghelii; precum și cultul secular al Sfântului Mihail Arhanghelul , al treilea mijlocitor între Dumnezeu și oameni după Iisus Hristos și Maria, căruia, întărit de grija și evlavia Sa paternă, i se cere să coboare în Purgatoriu pentru a elibera și a lua sufletele numite cu El la cer (singuri sau chiar toate sufletele) și, prin urmare, ales de credincioși ca beneficiari ai rugăciunii.

Acomodarea definitivă a corpului

Diferite culturi au conceput moduri diferite de a aranja definitiv trupurile decedatului.

Înmormântări

Unii pun morții în înmormântări de diferite feluri, uneori definind locuri specifice unde acest lucru este permis. Groapa din interiorul cimitirelor se numără printre cele mai răspândite utilizări ale înmormântării.

Când sicriul este așezat în mormânt, preotul, conform ritului catolic, recită următoarea rugăciune:

„Odihna veșnică acordă, Doamne, acest frate al nostru și al tuturor morților în Hristos, prin mila lui Dumnezeu, odihnește-te în pace”.

În unele locuri, însă, procedura nu pare practică. De exemplu, în New Orleans , Louisiana , subsolul este atât de saturat cu apă datorită prezenței mlaștinilor profunde și extinse încât localnicii trebuie să construiască morminte deasupra solului.

Capela familiei Ciciarelli

În altă parte, înmormântarea separată este de obicei rezervată persoanelor înstărite sau relevante din punct de vedere social. Mormintele mari de deasupra solului se numesc mausolee (deși termenul nu avea un sens funerar original și încă nu înseamnă doar astfel de morminte).

Alte înmormântări se află în criptele din interiorul bisericilor: de asemenea, în acest caz este un privilegiu acordat mai ales morților care au avut relevanță socială în viață. În ultima vreme, acestui obicei i s-au opus regulile de igienă publică.

Mai mult, înmormântarea nu este întotdeauna permanentă. În anumite zone, zonele de înmormântare trebuie reutilizate din cauza spațiului limitat disponibil. În aceste zone, când cadavrele au fost reduse la schelete, sicriele s-au prăbușit sub efectul timpului, oasele slabe uzate sunt mutate în osarii sau în morminte comune .

Înmormântarea pe mare este un termen necorespunzător în sine, care indică execuția deliberată pe mare a cadavrului, ponderată în așa fel încât să garanteze scufundarea acestuia. Aceasta este o practică obișnuită în marină și în populațiile care trăiesc și se mișcă pe apă. Biserica Angliei , considerată binecunoscuta vocație marinară a comunității sale, a adăugat forme particulare de slujbă funerară în Cartea sa de rugăciuni comune, tocmai pentru astfel de circumstanțe.

Incinerare

Un crematoriu în Anglia

Incinerarea este, de asemenea, un obicei străvechi, într-adevăr, în Roma Antică era cea mai obișnuită utilizare funerară. Vikingii au fost uneori incinerați pe navele lor și mai târziu locul a fost marcat de ridicarea de pietre. În ultimul timp, în ciuda obiecțiilor unor grupuri religioase, incinerarea se răspândește rapid.

In Italia

În Italia incinerarea este reglementată de Legea nr. 130 din 30 martie 2001 .

Principala noutate a textului este dată de eliminarea interdicției de dispersare a cenușii. În consecință, obligația de conservare în cimitire a scăzut, așa că acum cenușa va fi livrată direct membrilor familiei. Dispersia poate fi realizată în spații deschise (mare, pădure, munți, mediul rural ...), în spații private sau în spații rezervate din interiorul cimitirelor: nu poate avea loc în interiorul centrelor urbane. De asemenea, va fi posibilă păstrarea urnei acasă, atâta timp cât este listat numele defunctului. Legea oferă, de asemenea, indicații administrațiilor locale pentru construirea crematoriilor și stabilește interzicerea de a face bani din dispersarea cenușii.

Legea atribuie ministrului sănătății sarcina de a modifica reglementările poliției mortuare, aprobate cu DPR 10 septembrie 1990, nr. 285, pentru a regla cu precizie dispersia cenușii.

Poziții religioase

Evreii ortodocși o interzic în conformitate cu norma religioasă numită Halakhah , crezând că sufletul unei persoane incinerate nu poate ajunge la odihna eternă; Creștinii ortodocși fac la fel, la fel ca o mare parte din islam . Biserica Catolică a interzis-o mulți ani, dar din 1963 a permis-o, cu condiția să nu fie menită să exprime necredința față de doctrina învierii trupurilor și, de asemenea, prescrie ca cenușa să fie îngropată în orice caz, nepermițând dispersarea sau custodia lor.domenească [5] . Prin urmare, astăzi multe cimitire catolice au clădiri care adăpostesc nișe pentru înmormântarea rămășițelor incinerărilor. În cele din urmă, unele curente ale protestantismului o permit, dar nu și cele mai conservatoare.

Alte

  • Recent, un biolog suedez a sugerat o nouă modalitate de aranjare a cadavrului, numită înmormântare ecologică . Bazat pe tehnologia frigului, caracteristica sa principală constă în aranjarea cadavrului astfel încât să poată fi reciclat cât mai mult în pământ.
  • Printre cele mai rare forme de acomodare a cadavrului se numără expunerea la elementele naturale, la fel ca diverse triburi ale indienilor americani. Astăzi este practicată în continuare de zoroastrieni în Bombay , unde turnurile tăcerii permit vulturilor și altor păsări care mănâncă carouri să se hrănească cu cadavrele expuse. Această practică, cunoscută sub numele de înmormântare cerească , se practică și astăzi în Tibet .
  • Canibalismul post-mortem ( necrofagie ) este practicat în anumite culturi, unde este de asemenea responsabil pentru răspândirea unei boli prionice numite kuru .
  • Mumificarea constă în uscarea corpurilor prin îmbălsămare pentru a asigura conservarea acestora; cei mai renumiți experți ai acestei proceduri au fost vechii egipteni : multe corpuri de nobili sau înalți funcționari au fost mumificate și păstrate în mausolee sau, în cazul unor faraoni , în piramide . În vremuri mai recente, îmbălsămările lui Lenin și Ho Chi Minh sunt celebre.

Notă

  1. ^ http://www.treccani.it/encyclopedia/epicedio_(Encyclopedia-Italiana)/
  2. ^ Ceremoniile funerare, în varietatea lor, reprezintă, prin urmare, un rit de trecere .
  3. ^ În secolul al XVII-lea episcopul, teologul și scriitorul francez Bossuet a scris câteva „discursuri funerare” pentru oameni celebri. Alessandro Manzoni a scris oda pe 5 mai când a primit vestea morții lui Napoleon Bonaparte în 1821 . Și în tragedia Iulius Cezar de William Shakespeare există o importantă rugăciune funerară susținută de Marco Antonio .
  4. ^ Primul comparator al agențiilor funerare și al serviciilor funerare din Italia , pe lastello.it .
  5. ^ CEI: incinerare permisă, fără cenușă împrăștiată - Cronică 17.11.2009 - ANSA.it

Elemente conexe

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 13026 · LCCN ( EN ) sh85052380 · GND ( DE ) 4006054-8 · BNF ( FR ) cb11931491z (data) · NDL ( EN , JA ) 00571454